陳道遠(yuǎn)

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350007）

尋找社會實在的點
——簡論西方馬克思主義的物質(zhì)觀

陳道遠(yuǎn)

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350007）

西方馬克思主義的物質(zhì)觀就是西方馬克思主義的勞動觀。尋找社會實在的點是西方馬克思主義學(xué)者思考的最初目標(biāo)。西方馬克思主義學(xué)者只希望自己勞動者的身份能被社會所承認(rèn)，同時社會其他成員能夠來效仿他們，這樣社會就會有平等的狀態(tài)。這種虛擬的勞動者存在狀態(tài)給予他們一種嶄新的、勇往直前的氣概。西方馬克思主義學(xué)者們將自己的生命融入到資本主義最基本的勞動方式中去研究資本主義社會。勞動者面對著無可選擇的勞動狀態(tài)，勞動者選擇自己和別人一樣地走入勞動過程的深層次活動中去，人在無可選擇的前提下所做出的僅有的選擇行為使人自己變成了物質(zhì)。

西方馬克思主義；物質(zhì)觀；勞動觀；社會實在的點；虛擬的勞動者存在狀態(tài)

西方馬克思主義的物質(zhì)觀就是西方馬克思主義的勞動觀。西方馬克思主義的物質(zhì)觀是為了尋求能夠作為西方馬克思主義學(xué)者批判社會依據(jù)的東西，這樣一種實在的、用于從事社會批判的東西就是勞動，這里講的物質(zhì)觀的“物質(zhì)”是指實在的東西、能夠成為西方馬克思主義學(xué)者從事哲學(xué)思考的出發(fā)點的東西。

一、西方馬克思主義物質(zhì)觀與勞動觀的觀念相當(dāng)

1.物質(zhì)觀與勞動觀的一致。物質(zhì)與勞動在同樣是實在的東西、同樣是批判的立足點的意義上是同一個東西。說“物質(zhì)觀”是談到西方馬克思主義哲學(xué)思考的起點，這個起點必須是關(guān)系到學(xué)者們（以下“學(xué)者們”都是指西方馬克思主義學(xué)者）自身利益的起點，同時又合乎馬克思主義哲學(xué)在唯物論方面的思維習(xí)慣，即從唯物辯證的自然觀開始哲學(xué)體系的建構(gòu)；這個起點在關(guān)系學(xué)者們自身利益的時候就稱作勞動觀，因為西方馬克思主義學(xué)者們把自己看作是勞動者，他們從自己也是勞動者的角度去論述資本主義的社會問題，同情勞動人民、無產(chǎn)階級，批判資本主義社會勞動過程中的一切不平等現(xiàn)象，而學(xué)者們的哲學(xué)又是他們整個理論的出發(fā)點，哲學(xué)理論又以物質(zhì)觀為出發(fā)點，這是因為：物質(zhì)觀是整個馬克思主義哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)，類似地，西方馬克思主義哲學(xué)大廈的基礎(chǔ)也應(yīng)該是物質(zhì)觀。在物質(zhì)觀的基礎(chǔ)上，學(xué)者們表述他們的哲學(xué)，在哲學(xué)的基礎(chǔ)上，他們批判社會，西方馬克思主義學(xué)者各自的觀點基本上由哲學(xué)和社會批判理論兩部分組成，按照這樣的思路，勞動者的身份經(jīng)由哲學(xué)基礎(chǔ)與物質(zhì)觀合二為一。西方馬克思主義學(xué)者從哲學(xué)出發(fā)建構(gòu)理論，從勞動出發(fā)建構(gòu)屬于自己個人的理論，從物質(zhì)出發(fā)建構(gòu)在思想和現(xiàn)實中都能找到根基的理論，這也就形成了物質(zhì)觀和勞動觀的一致局面。[1]18，[2]

2.尋找社會實在的點。尋找社會實在的點是西方馬克思主義學(xué)者思考的最初目標(biāo)。社會為什么有實在的點，為什么西方馬克思主義學(xué)者會想到要為社會尋找實在的點，這些問題本身說明了西方馬克思主義的學(xué)者已經(jīng)感到社會這個研究對象是至大無邊的、漂移不定的，我們?nèi)怂苎芯康闹皇瞧渲心骋粋€實在的點，正是看到了社會的虛幻、不確定的特征，學(xué)者們才確立了尋找社會實在的點這一工作目標(biāo)，試圖通過找到一點的實在來保證人在社會中的基本立足點，這個立足點也是可靠的立足點。[3]，[4]導(dǎo)論P(yáng).3尋找的過程是短暫的、是一步到位的，學(xué)者們以自己各自的思考開端作為切入點，以自己的虛擬的勞動者存在狀態(tài)（關(guān)于這種狀態(tài)下文的第3點會展開論述）作為所尋找到的人立足于社會的方式；尋找的過程又是具有深遠(yuǎn)意義、長久的，因為西方馬克思主義學(xué)者的這一尋找必然帶動社會所有其他成員加入到這樣一個尋找過程中來。對于西方馬克思主義學(xué)者來說，尋找社會實在的點的過程是個人積極主動、能夠顯耀個人名聲的過程，對于大多數(shù)跟隨者來說，尋找社會實在的點是一個被動的、后人默默無聞地跟隨前人的過程。只是無論個人是顯耀還是默默無聞，學(xué)者們要推進(jìn)的是社會的平等、和諧、有機(jī)、有序的存在。

3.虛擬的勞動者存在狀態(tài)。西方馬克思主義的觀點可以簡單視作用西方哲學(xué)的思路、觀點來改造馬克思主義，西方馬克思主義的觀點是一種哲學(xué)理論，是學(xué)者們個人哲學(xué)天賦的展現(xiàn)、擴(kuò)展，學(xué)者們能夠進(jìn)行哲學(xué)思考，這說明他們有哲學(xué)天賦，而學(xué)者們應(yīng)用哲學(xué)天賦進(jìn)行社會批判時，他們表明自己就是資本主義社會中的普通一員，西方馬克思主義學(xué)者們正是因為有著一種強(qiáng)烈的社會成員感，他們才去從事批判資本主義社會的工作，學(xué)者們要求有勞動者的平等身份，同時也預(yù)設(shè)了自己已經(jīng)是平等社會中平等地被人看待的勞動者，他們假使自己處于有利的、優(yōu)越的社會環(huán)境下，假使自己的平等地位被社會中其他同樣處于平等狀態(tài)中的勞動者所認(rèn)可；他們假定平等的社會就是人人都是勞動者的社會，假設(shè)人人都把自己看作勞動者，同時也把別人看作是勞動者，而人人都是在自己邊勞作邊看待同處于一個社會集合體中的他人的，[5]P.227每個人只是在肯定自己是勞動者、勞動是自己應(yīng)盡的義務(wù)的前提下看待別人、處理與別人的關(guān)系，因此如果你不勞動就不能形成與他人的這種人與人相互看待的關(guān)系；你不勞動你就不能看到別的人，就不能與人形成關(guān)系，你自己也就不是勞動者，這樣你只能成為勞動過程中物的要素，你把自己降卑為物，無法與社會中的其他人形成平等關(guān)系。同時，這個社會向所有人開放，希望每個人都有強(qiáng)烈的勞動意識，希望每個人用這種強(qiáng)烈的勞動意識作為動力推進(jìn)自己與他人相交往并處理自己個人的一切其他行為舉止、心理活動、言論等，社會只是向人頒布作為一個合格的、有社會責(zé)任心的勞動者的證書，這個合格勞動者的證書只是榮譽(yù)證書，不涉及各種社會利益，社會利益只是社會集合體存在的自然賞賜，這些利益原本就應(yīng)該在各位勞動者中間平等地傳遞、交流、共享，社會利益不是個人社會地位的象征，利益是自然的恩賜、是流動的、暫時的、非獨有的，也是不可獨占的。社會只承認(rèn)個人的與他人平等的勞動者地位，個人的勞動者意識也是一種整體意識，他必須意識到只有社會整體的平等才能有他個人的平等，必須意識到社會整體只給每一個人提供勞動者的身份證明，除此證明之外，社會不會給個人其他社會地位；他必須意識到只有每一個勞動者都只從勞動的角度看待其他每一個人，社會才能真正提供個人的平等社會地位，社會利益才不會引起個人的紛爭。個人的意識、標(biāo)志最能體現(xiàn)社會的平等狀態(tài)，社會要把主要精力投入到如何營造平等的社會身份確認(rèn)、如何給個人合適的社會標(biāo)識的活動上，社會也可以形成一個可搜集、容納各種自然恩賜利益的框架，在這個框架內(nèi)的各種利益都被注明其給勞動者可能帶來的正、負(fù)面效應(yīng)，同時注明各種利益何時擁有才是最合適的，個人在擁有這些利益中的一部分時能持有多長時間，以及這些社會利益的流向，等等，在上述框架中，社會要為自己擁有的全部利益作這樣“上架”整理的工作，以便造福于社會民眾個人。社會給自己標(biāo)注、解釋社會利益的工作最好也是由社會本身自然會產(chǎn)生、會得到的能力恩賜來完成，雖然這項工作是要由人來完成，但最好還是由有平等觀念覺悟的勞動者來完成，必要時，社會也可以從社會成員中挑選優(yōu)秀的、先知先覺的人來完成此項工作。這樣，階級的意識等等社會利益的載體也都要服從于社會成員皆是勞動者這一平等觀念了。一切的階級對抗、政黨紛爭融解在這個平等觀念之下，社會的結(jié)構(gòu)真正會形成穩(wěn)定的金字塔結(jié)構(gòu)、三角形的結(jié)構(gòu)，在金字塔的頂端的是組成社會的最基本原則——平等的勞動者的觀念、依次往基層走的事物分別體現(xiàn)了社會利益的需求面大小，即利益是否為更多數(shù)人所希望得到，被最大多數(shù)人希望得到的社會利益構(gòu)成社會結(jié)構(gòu)的最基層，而越接近社會結(jié)構(gòu)金字塔頂端的社會利益也是越少被人所希望得到的。在這樣的社會集合體中，社會成員被分成各個縱隊，成員被賦予行進(jìn)的性質(zhì)，成員列隊只有一個目的，為了便于有序地行進(jìn)，社會成員彼此不分高低貴賤，而只是為了行進(jìn)方便分出先后排隊秩序，社會成員彼此相互看到的只是勞動者的頭銜，而不是真正的勞動狀態(tài)、實際勞動狀態(tài)，這也是西方馬克思主義與馬克思主義的區(qū)別所在，雖然他們雙方都關(guān)注勞動，但西方馬克思主義學(xué)者只希望自己勞動者的身份能被社會所承認(rèn)，同時社會其他成員能夠來效仿他們，這樣社會就會有平等的狀態(tài)；而馬克思主義要求無產(chǎn)階級的勞動狀態(tài)經(jīng)由無產(chǎn)階級自己的革命行動來改變，強(qiáng)調(diào)真實地改變現(xiàn)實的某種勞動、生產(chǎn)的制度。西方馬克思主義學(xué)者的這種虛擬的勞動者存在狀態(tài)給予他們一種嶄新的、勇往直前的氣概，使他們可以甩開原有的各種社會角色定位，可以輕易地凝聚最大多數(shù)的社會成員來靠攏他們，這樣的情況既為學(xué)者們自己理論的闡述帶來方便、帶來理論體系構(gòu)成的嚴(yán)密性，也為學(xué)者們擴(kuò)大自己理論的影響面帶來益處。學(xué)者們的灑脫氣概為他們從哲學(xué)思考轉(zhuǎn)向社會批判帶來了動力。

4.西方馬克思主義學(xué)者們的研究方法。西方馬克思主義學(xué)者們對西方資本主義制度進(jìn)行了刻骨銘心的研究，他們將自己的生命融入到資本主義最基本的勞動方式中去，消除了自己的學(xué)術(shù)氣，完全以一個普通人的勞動方式來研究資本主義社會，他們不是以局外人的角度來看這個社會，也不是以一個憤世嫉俗的圈內(nèi)人的角度來觀察社會，他們是把自己看成是整個社會勞動生產(chǎn)過程中的一份子，沒有為自己求名求利，完全只看到自己每天要吃飯、要消費(fèi)、要去工作、領(lǐng)工資、要休息等，他們只看到自己在勞動生產(chǎn)過程中的每一個環(huán)節(jié)中的手腳變化運(yùn)動，看到自己的口舌為勞動在忙碌，他們沒有時間去應(yīng)用抽象思維主體來思考問題，西方馬克思主義學(xué)者們使得資本主義的生產(chǎn)勞動在他們這些人中得到活生生的展現(xiàn)，他們沒有思維的概念、沒有認(rèn)識的范疇，他們面對著的勞動對象是撲面而來的感性材料，他們要整理這些感性材料、要分別、分類這些材料，他們應(yīng)用社會給他們的各自現(xiàn)成的標(biāo)簽來做這些事，他們也是樂此不彼的，他們對勞動的開端并不抱怨，這些西方馬克思主義學(xué)者們并不仔細(xì)對勞動進(jìn)行形而上學(xué)式的考察，要去研究勞動的起源與歸宿，他們所做的只是試圖發(fā)現(xiàn)社會給他們的勞動標(biāo)簽有哪些是不適合貼在他們所勞動的產(chǎn)品上的，也就是說，他們要去找尋那些不適合做勞動過程中感性材料標(biāo)簽的東西，這些不適合做標(biāo)簽的東西卻已經(jīng)給了所有的勞動者，是社會給每一位勞動者所預(yù)備的。[6]P.256西方馬克思主義學(xué)者們這樣做是把自己的生命變成一種感應(yīng)器，去感應(yīng)勞動的對象與勞動的觀念標(biāo)簽是否相符合，如果前述這二者不相符合，學(xué)者們就發(fā)出一聲所有勞動者都能理解的痛苦呼喊，這種痛苦呼喊是不用再解釋的，因為它們是任何一個普通勞動者在勞動過程中的切身體驗，就像勞動者勞動過程中所唱的勞動號子一樣，都是伴隨勞動而生、隨著勞動結(jié)束而結(jié)束的，沒有什么更多的理由，也沒有什么耐人尋味的地方，只是一種聲音而已。西方馬克思主義學(xué)者們這種做法是讓一種沉思的主體死了，讓一位普通的勞動者的手和腳活了起來，看似人被勞動給呑沒了，實際上人如果不如此簡單地處于勞動的最基層的體驗流程中，不置之死地而后生，學(xué)者們對資本主義制度的批判就會僅僅是理論家的思考，不是一種既批判制度又是反思自我生存品質(zhì)的批判，西方馬克思主義學(xué)者們對資本主義制度所進(jìn)行的批判有他們自己濃烈的參與意識、自我反思、自我批判意識，他們不是在說與己無關(guān)的事情，他們在說自己的“家”事，他們自己如何把自己算成這個“家”中的成員呢？他們就是用這種研究方法來讓自己成為“家”中的成員，同時他們的家也就是勞動的家，是一個由資本主義勞動生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)所充滿的家。

二、西方馬克思主義不可改變的勞動觀與可變動的物質(zhì)觀

1.不可改變的勞動觀與可變動的物質(zhì)觀的內(nèi)涵。西方馬克思主義學(xué)者們所開創(chuàng)的勞動觀對于他們個人來說是有差別的，本文說西方馬克思主義學(xué)者們共同提出勞動觀并不是指在這些學(xué)者們中間存在著雖有差異卻仍然可以找到共同點的勞動觀，而是指學(xué)者們共同被資本主義制度下的勞動生產(chǎn)過程所席卷，但是在被席卷的同時，這些研究者看到了各人彼此之間的共同性即他們都處在勞動過程中，同時也看到他們當(dāng)下是如何被勞動過程所淹沒，這些看到都只是“看”的效果、是視覺的直觀，并不能給西方馬克思主義學(xué)者們帶來深刻的頭腦中的印象，他們自己自然也不會再在此后去比較各自的存在狀態(tài)，這樣他們也就不會去進(jìn)行抽象的思考與總結(jié)，勞動觀彼此之間的共同性也就不會有人去研究它，勞動觀也就成為一個空的括號，它把眾學(xué)者們的視覺直觀都容納進(jìn)去，卻沒有顯示給學(xué)者們什么印象。[7]P.236，P.237西方馬克思主義學(xué)者們共同提出勞動觀是被勞動過程吸引所導(dǎo)致的，西方馬克思主義學(xué)者們的勞動觀呑沒了這些學(xué)者們的勞動觀念的共同性，也讓其后所有人、其同朝代其他人的勞動觀念失去了其共同性，所有人的觀念都融入由大的制度帶來的勞動觀念的大流動當(dāng)中，所以西方馬克思主義學(xué)者們的勞動觀啟發(fā)了所有人的勞動觀念，“以身試法”地讓人感受到資本主義勞動生產(chǎn)過程所具備的觀念同化、消解作用，從這里產(chǎn)生出了不可改變的勞動觀與可變動的物質(zhì)觀，每一個在當(dāng)代資本主義社會生存的人都只能看到自己的勞動狀態(tài)，而無法想到自己的勞動狀態(tài)；只能看到自己的勞動狀態(tài)與別人不同，卻無法靠思想來概括出這種不同；每個人都只有選擇融入到西方資本主義的勞動過程中去，他們只有這樣做才能有自己的“看見”，才能在看到自己的勞動狀態(tài)時同時也已經(jīng)處于總體過程中了，他們這樣做的結(jié)果正是體現(xiàn)了他們面對著勞動過程是無可選擇的，而他們只能選擇自己和別人一樣去投入到勞動過程中。勞動者面對著無可選擇的勞動狀態(tài)——這就是“不可改變的勞動觀”的內(nèi)涵；勞動者選擇自己和別人一樣地走入勞動過程的深層次活動中去——這就是“可改變的物質(zhì)觀”的內(nèi)涵，因為“物質(zhì)”就是指人，人在無可選擇的前提下所做出的僅有的選擇行為使人自己變成了物質(zhì)，而變成了物質(zhì)的人不得不做出與所有的勞動者一起消解的決定，這件事體現(xiàn)出了“可變動”性，因為在資本主義勞動生產(chǎn)過程中，每一個人還是做出了一些選擇和決定，這一點點的選擇和決定就是“可變動的物質(zhì)觀”。

2.不可改變的勞動觀與可變動的物質(zhì)觀影響到當(dāng)今時代勞動觀念消失于勞動過程中，人活動于無可奈何的選擇中，觀念的消失是不可改變的，人的選擇是可變動的，因為每個人都在做選擇，只是觀念的消失是因為資本主義社會的勞動過程的融解性強(qiáng)，這種勞動過程消解了所有人的勞動思想，人們一意識到勞動過程的存在就只能把自己降為普通勞動者去做身臨其境的勞動體驗，這也就是說，資本主義勞動生產(chǎn)過程不可避免地讓所有人都只見物、不見人，每一個人自己都看不見了，每個人看見只是自己與別人勞動狀態(tài)的起初差異，之后每個人就都毫無區(qū)別地消解在生產(chǎn)過程中。這就是不可改變的勞動觀帶給人們的處世哲學(xué)，每個人盡管都身不由己，但又都心甘情愿選擇這樣去做，面對著強(qiáng)大的資本主義生產(chǎn)機(jī)器所有人的生存境況都相差無幾，人都成了沒頭腦的勞動機(jī)器，即使這樣，這也是人們自愿的，人們自愿選擇讓自己成為勞動機(jī)器，這就是可變動的物質(zhì)觀。盡管每個人都“物質(zhì)”了、都“機(jī)器”了，但當(dāng)這種狀態(tài)臨到自己時，人的選擇所起到的作用還是很大的，而且勞動觀念的消失不是一下子完成的，而是一步一步地進(jìn)行的，是按著人頭一個人、一個人地被輪到的。

西方馬克思主義學(xué)者們的研究開始了勞動研究的新紀(jì)元，從此研究勞動的人只有不斷地處于快速變化的勞動過程中才能描述這樣的勞動過程，勞動開始有了吞沒抽象理念的慣性了，這列充滿慣性的資本主義生產(chǎn)勞動火車從此就無法停下來了，而西方馬克思主義學(xué)者們的研究實際上起到了推波助瀾的作用，這種研究讓社會把社會勞動生產(chǎn)的過程越來越直觀化、越來越公開化，勞動生產(chǎn)越來越表現(xiàn)出感性的多樣性，這些由西方馬克思主義學(xué)者們開啟的勞動觀念被勞動所呑滅的趨勢影響到了我們現(xiàn)在的每一個人，也影響到凡與西方資本主義社會打交道的人，后來的這些人都必須考慮到如何緩和感性多樣的勞動觀對個人關(guān)于社會的價值觀的沖擊，個人面對社會似乎只有一條路，那就是融入到社會化的生產(chǎn)勞動中去，而如果只有這樣一條路可供選擇，人們會傷心絕望的。同時西方馬克思主義學(xué)者們的研究方式也決定了我們中國在全球經(jīng)濟(jì)日益一體化的過程中，必然要考慮如何接納西方馬克思主義學(xué)者們所提出的勞動觀，也要嘗試分析可變動的物質(zhì)觀。此外，西方馬克思主義學(xué)者們帶來的勞動觀也讓勞動書寫了歷史，勞動觀所要引進(jìn)的勞動生產(chǎn)過程是西方資本主義社會賦予這些學(xué)者們的，而社會的勞動生產(chǎn)到了學(xué)者們手里卻成了學(xué)者們每個人自己的生命存在的外在表現(xiàn)，學(xué)者們都成了普通勞動者，隨著這種學(xué)者型普通勞動者的產(chǎn)生，一種新的勞動時代開始了，這個時代就是我們當(dāng)今所生活的時代。

西方馬克思主義學(xué)者們從西方哲學(xué)發(fā)展史中得到啟發(fā)，知道了哲學(xué)源于哲學(xué)家個人的天賦、時代的機(jī)遇，他們自己也發(fā)揮了哲學(xué)天賦，也得到當(dāng)時代所賦予的機(jī)遇，選擇了勞動作為他們理論的突破口，并一發(fā)而不可收拾，從哲學(xué)直達(dá)最后的社會批判理論。

（責(zé)任編輯：呂 進(jìn)）

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2010-06-22

陳道遠(yuǎn)（1968－），男，福建泉州人，福建師范大學(xué)副教授，哲學(xué)博士，主要研究方向為西方語言哲學(xué)。

教育部2007年度人文社科項目《概念在認(rèn)識中的作用》（編號：07JC720009），主持人：黃正華，參與者：陳道遠(yuǎn)，劉曉玉。