李麗

“李陵之禍”及其文化意蘊

李麗

李陵之禍對司馬遷來說不論是心靈上還是身體均造成很大的傷害，論述了司馬遷遭受李陵之禍的內(nèi)外因及其為李陵開脫所蘊含的文化意義。

李陵之禍；司馬遷；文化意蘊；

2000多年前，一個文人司馬遷在遭受了莫大的屈辱之后，忍辱負(fù)重，以心靈的煎熬和血肉之軀完成了一部偉大的史學(xué)著作《史記》。他所受磨難的根源即“李陵之禍”，司馬遷在《太史公自序》說：“太史公遭李陵之禍，幽于縲紲。”［1］2493《報任安書》也說：“仆以口語遇遭此禍，重為鄉(xiāng)黨戮笑，污辱先人，亦何面目復(fù)上父母之丘墓乎?”［2］131李陵之禍可謂是司馬遷平生具有轉(zhuǎn)折意義的分界線。本文試圖對李陵之禍的根源及文化意蘊作闡釋。

一、李陵之禍的來龍去脈

天漢二年（公元前99年），憑借強大的國力，漢武帝一改以往妥協(xié)的和親政策，采用戰(zhàn)爭的手段來解決漢匈關(guān)系。他派自己的寵妃李夫人的哥哥李廣利領(lǐng)兵討伐匈奴，趁此借軍功封侯，另派西漢名將“飛將軍”李廣的孫子李陵“將輜重”。李陵拒絕了漢武帝的命令，率5000步兵單獨出征，以分散匈奴對李廣利的軍事壓力。

百經(jīng)戰(zhàn)場的李陵只“提步卒不滿五千”，即使面對左右賢王新調(diào)來的8萬軍隊，毫無膽怯且越戰(zhàn)越勇，“深踐戎馬之地，足歷王庭，垂耳虎口，橫挑疆胡，仰億萬之師，與單于連載十有余日，所殺過當(dāng)”［2］129。在單于目瞪口呆準(zhǔn)備撤兵時，誰料李陵的一名部下降服單于，將李陵的軍情統(tǒng)統(tǒng)獻(xiàn)給單于，最終導(dǎo)致李陵“食乏而救兵不到……其兵盡沒，余亡散得歸漢者四百余人”。［1］2204

李陵兵敗投降的消息迅速傳到漢武帝的耳中，漢武帝震怒“為之食不甘味，聽朝不怡；大臣憂懼，不知所出”［2］129，朝議之時輿論瞬時一邊倒，大臣們紛紛要求嚴(yán)懲李陵。漢武帝征求太史令司馬遷的意見，為了寬慰漢武帝的心，司馬遷“不自料其卑賤，見主上慘凄怛悼，誠欲效其款款之愚……以廣主上之意，塞睚眥之辭”［2］129，認(rèn)為李陵是個國士，一心一意報效國家。且以5000步兵，交戰(zhàn)10余天，所立下的功勞也足以告慰天下。他堅持認(rèn)為李陵并非真降，而是偽降，若有機會，李陵一定會報答漢朝的。

與為李陵開脫相比，司馬遷更多的是寬慰漢武帝的心。但人心叵測，漢武帝聽后龍顏大怒，定他為誣上罪處理?！八麤]有認(rèn)識到李陵叛降的嚴(yán)重性，也沒有認(rèn)識到對一個國家和民族來說，這是一個人的大節(jié)問題。”［3］24他是李陵之禍的直接受害者，直接被打入死囚牢。然而此時司馬遷歌頌“明主賢君忠臣死義之士”的重任在身，伏法受誅已不現(xiàn)實，加之家境貧困，他不得不接受了宮刑。這便是改變司馬遷一生的重大事件——李陵事件。

一場小小的口舌之爭遠(yuǎn)不足以釀成腐刑的悲劇。“據(jù)劉宋裴骃《太史公自序集解》引衛(wèi)宏《漢書舊儀注》說：‘司馬遷作《景帝本紀(jì)》，極言其短及武帝過，武帝怒而削去之。后坐舉李陵，陵降匈奴，故下遷蠶室?！度龂尽肪硎锻趺C傳》亦有記載：（魏明）帝問：‘司馬遷以受刑之故，內(nèi)懷隱切，著《史記》非貶孝武，令人切齒?！C）對曰：‘司馬遷記事，不虛美，不隱惡。劉向、楊雄服其善敘事，有良史之才，謂之實錄。漢武帝聞其述《史記》，取孝景及己本紀(jì)覽之，于是大怒，削而投之。于今此兩紀(jì)有錄無書。后遭李陵事，遂下遷蠶室。此為隱切在孝武，而不在于史遷也?！保?］418可見漢武帝對司馬遷本就存有戒心，而為李陵辯護(hù)只是導(dǎo)火索。

二、李陵之禍的意蘊

李陵之禍對司馬遷來說無疑是一次重大的打擊，司馬遷在絕望中選擇了宮刑。宮刑不單是殘酷的肉刑，也是對精神和尊嚴(yán)的粗暴踐踏，但其殘酷的表面隱含著深刻的文化意蘊。

（一）牽掛李家命運的人文關(guān)懷

文學(xué)以探究人的命運、本性為主，體現(xiàn)出對人物命運的關(guān)懷。司馬遷著《史記》的最終目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”［2］131。在遭遇李陵之禍后，他成了一個男人、士大夫、文人的另類。司馬遷曾訴說過自身的痛苦“腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發(fā)背沾衣也”。［2］131他命運多舛，但作為一名士大夫，時刻不忘關(guān)注身邊人物的命運，尤其在李家命運上。

李家世代為將，效命朝廷，安國邦，忠心耿耿、日月可鑒，卻沒有得到朝廷相應(yīng)的器重，司馬遷為此感到頗為惋惜。大將軍衛(wèi)青的霸道，李廣在戰(zhàn)敗以后被逼得自殺。李廣自剄之后，“廣軍士大夫一軍皆哭。百姓聞之，知與不知，無老壯皆為流涕?！保?］60司馬遷在剛剛?cè)氤龉俚哪且荒?，李廣的兒子李敢是他的上司，李敢不滿意自己的父親冤死，曾當(dāng)著很多人的面侮辱過衛(wèi)青。衛(wèi)青自知理虧，一言不發(fā)，這卻惹惱了霍去病。在一次出獵的時候，霍去病借與漢武帝打獵的機會，用箭射死了李敢。對外則宣布李敢觸鹿而死，若悉實情則令人心寒。司馬遷在《李將軍列傳》后附了一段關(guān)于李敢的很短的傳記，“上諱云觸鹿殺之。居歲余，去病死?！保?］2203他在寫李敢的傳記交代霍去病實際是在暗示霍去病惡有惡報。而司馬遷與李陵“同居門下”，共事多年。由此可見司馬遷與李家3代均相識，他本人在心里也默默地關(guān)心著他們。

自古英雄的情不是沉迷于花前月下的浪漫，而是投放在報家報國的大愛之情，但人生之結(jié)局留有太多遺憾。不論從李廣與匈奴大小70余戰(zhàn)的功勛來看李廣的結(jié)局，還是從李敢汗馬功勞難以統(tǒng)計卻背負(fù)觸鹿而死的幌子，或者從李陵被迫降于匈奴事件本身來看，均皆秉持“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的理念。大明大鑒的智者司馬遷認(rèn)為降將未必是對歷史有罪之人，塞翁失馬焉知非福，冷靜愛國，才是強國之道，也是強國之首。李陵投降匈奴千夫所指，其實李陵有苦衷。他投降匈奴有多種原因：如情勢所逼，漢朝“裙帶風(fēng)”盛行，當(dāng)時社會大趨勢使然等。

（二）揭示圣賢通道的艱難歷程

“圣賢不得通其道”是“中國文化的百科全書”，體現(xiàn)中國文化的根本性精神。“內(nèi)圣外王之道”皆歷代士人的人生理想，它包舉中國學(xué)術(shù)之全部，內(nèi)足以資修養(yǎng)，外足以經(jīng)世。內(nèi)圣是外王的基礎(chǔ)，外王是內(nèi)圣的價值體現(xiàn)，內(nèi)要有道德理想，外要建功立業(yè)。

中國文化本身具有“悲劇性”，因而中國文學(xué)也帶有“悲劇性”?！笆ベt”文化是古代圣人的文化理想，屬于貴族社會的最低層，作為民眾的最上層，處于統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間。它是為社會整體來著想，提出政治、社會、理想是天下公立。圣人借王權(quán)來實現(xiàn)其目標(biāo)，王權(quán)要拉攏圣人來證明王權(quán)的合法性?！妒酚洝分袧B透著一種“氣”，正因為氣的存在，使人物傳記成為一首詩?！妒酚洝房芍^是氣的郁結(jié)與史的詩化，氣充乎其中而動乎其言也。司馬遷最初寫《史記》是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”［2］131，受到政治迫害之后則融入了“發(fā)憤”的因素，為的是“意有郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來者也”［2］131。

常言道：“世路崎嶇難走馬，人情反復(fù)易亡羊。”漢武帝召集官員討論李陵敗降之事，群臣紛紛落井下石，無視李陵為了“自守奇士：事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人……與士大夫絕甘分少……雖古名將不過也”［2］129，惟有司馬遷仗義執(zhí)言，認(rèn)為李陵已經(jīng)以遠(yuǎn)超過自己兵力的戰(zhàn)功擊敗敵人，只是身陷絕境才迫不得已做出了投降的選擇。憑著他歷來的人品操守，相信他會很快回來報效朝廷。在司馬遷遭受漢武帝的政治迫害時，“重為天下觀笑”［2］129、“重為鄉(xiāng)黨戮(辱)笑”［2］131，昔日司馬遷在朝廷內(nèi)外的親朋好友，竟沒有一個人敢站出來幫他說話，更無人慷慨解囊?！案毁F則親戚畏懼之，貧賤則輕易之”［1］1785，“一死一生，乃知交情。一貧一富，乃知交態(tài)。一貴一賤，交情乃見”［1］2367，“身非木石，獨與法吏為伍，深幽囹圄之中，誰可告訴者”［2］129，一個披肝瀝膽，一個逃之夭夭，形成鮮明的對比。在雄性氣息張揚、殺伐征戰(zhàn)不息的漢代，司馬遷選擇了受宮刑，不蠶室，蒙受奇恥大辱。正如余秋雨在《尋覓中華》所講到的：“他決定活下來，以自己非人的歲月來磨礪以人為本的歷史，以自己殘留的日子來梳理中國的千秋萬代，以自己沉重的屈辱來換取民族應(yīng)有的尊嚴(yán)，以自己失性的軀體來喚醒大地剛健的雄風(fēng)?！?/p>

（三）忠守自我剛正的個人風(fēng)格

司馬遷具有史學(xué)家和文學(xué)家崇高的人格和超俗的情操，擁有敢于仗義執(zhí)言的勇氣和嫉奸妒佞的品格。他懷有高度的責(zé)任感，成一家之言的偉大理想，立志重于泰山?jīng)Q不輕于鴻毛的生死觀，以及對正義事業(yè)的堅定信念。讓我們真正走進(jìn)一代偉人的心靈世界，加深對其文其人的認(rèn)識。

生活中，文人司馬遷內(nèi)心充滿一種仗義執(zhí)言的欲望，或者說有一種情感在他的心里反復(fù)地翻涌。他曾吐露：自己與李陵“趨舍異路，未嘗銜杯酒，結(jié)殷勤之歡”［2］129。而漢武帝問起他對李陵的看法，他嚴(yán)肅而鄭重地說：

“陵事親孝，與士信，常奮不顧身以殉國家之急。其素所畜積也，有囯士之風(fēng)。今舉事一不幸，全軀保妻子之臣隨而媒蘗其短，誠可痛也！且陵提步卒不滿五千，深輮戎馬之地，抑?jǐn)?shù)萬之師，虜救死扶傷不暇，悉舉引弓之民共攻圍之。轉(zhuǎn)斗千里，矢盡到窮，士張空拳，冒白刃，北首爭死敵，得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗，然其所摧敗亦足暴于天下。彼之不死，宜欲得當(dāng)以報漢也?！保?］33

司馬遷“絕賓客之知，忘室家之業(yè)，日夜思竭其不肖之材力，務(wù)壹心營職，以求親媚于主上”［2］129，很想報答漢武帝的知遇之恩，分擔(dān)一點龍顏掃地的尷尬，分擔(dān)一點憂愁?！吧儇?fù)不羈之才，長無鄉(xiāng)曲之譽”［2］128的士大夫強調(diào)李陵體恤部下，雖然投降了，無非是在尋找一個適當(dāng)?shù)臋C會，再來報答皇帝的恩情，實在是無奈之舉，也是權(quán)宜之計。而自己卻因此被定下誣罔之罪。

著作時司馬遷堅持實錄的原則，其文直，其事核，不虛美，不隱惡。對待傳記人物，尤其是歷代統(tǒng)治者，他敢于揭露和批判，大膽實錄。在《呂太后本紀(jì)》中，司馬遷既展示了呂后的超人才能，也毫無掩飾她的勃勃野心。

綜上所述，特定時間維系中的人永遠(yuǎn)是不充分的、不完滿的，但是，如果作為一個充滿智慧和活力的人，那么他的生命深處會有一個永恒的意志，那就是對完滿人生的追求，對總體性生命的向往，完滿人生就是人類生命中的終極層系。

雖然李陵之禍確實給大文學(xué)家司馬遷造成了生命中刻骨銘心的傷害，但是司馬遷為李陵辯解卻正好折射出了司馬遷本人及其當(dāng)時社會濃厚的文化印記。在某種意義上，這些文化印記對人們的言談舉止，對社會的價值取向也有一定的影響。

[1]司馬遷.史記[M].北京:中華書局,1999.

[2]朱東潤.歷代文學(xué)作品選(上編第二冊)[M].上海:上海古籍出版社,2005.

[3]胡佩韋.司馬遷和史記[M].上海：上海古籍出版社,1979.

[4]陳壽.三國志[M].北京：中華書局,1982.

[5]胡雙寶.歷史人物傳記譯注：李廣·李陵·蘇武[M].北京：中華書局,1981.

K234.1

A

1673-1999（2010）24-0138-02

李麗（1985-），女，陜西渭南人，陜西理工學(xué)院（陜西漢中723000）文學(xué)院2009級碩士研究生，研究方向為先秦兩漢六朝文學(xué)。

2010-09-26