邵文龍

論周恩來自我教育的特征、途徑及其現(xiàn)實(shí)意義

邵文龍

周恩來的一生始終伴隨著自我教育，他的自我教育具有與眾不同的特征與途徑，周恩來自我教育對(duì)于當(dāng)代教育富有啟發(fā)性。

周恩來；自我教育；教育途徑

自我教育是促進(jìn)受教育者全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展的一種行之有效的教育模式，它對(duì)于促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)具有非常重要的作用。周恩來的成長(zhǎng)過程是自我教育的過程，他的自我教育具有與眾不同的特征與途徑。

一、對(duì)自我教育涵義的理解

自我教育的涵義有多種解釋。有的學(xué)者認(rèn)為，自我教育是指自己促進(jìn)自身品德發(fā)展的活動(dòng)，主體有意識(shí)地把社會(huì)的道德規(guī)范或自己主動(dòng)提出的道德目標(biāo)轉(zhuǎn)化為道德品質(zhì)的自我完善活動(dòng)［1］。有的學(xué)者認(rèn)為，自我教育是主體主動(dòng)地、自覺地對(duì)自己進(jìn)行思想、人格的轉(zhuǎn)化和行為控制活動(dòng)，按照確立的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)自我塑造、自我完善的過程［2］。也有學(xué)者將自我教育與終身教育、開放式教育和家庭教育等相混同或相并列［3］。

筆者認(rèn)為上述概念都不夠準(zhǔn)確。自我教育是指受教育者通過不斷的自省自勵(lì)，主動(dòng)地對(duì)自我提出要求，提高和完善自我素質(zhì)而進(jìn)行的一種教育方式，它以道德教育為基點(diǎn)，以思維方式的優(yōu)化、人格的健康發(fā)育和自身素質(zhì)的全面提高為目的。自我教育是充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的一種主體行為，是一種主觀色彩很濃的社會(huì)現(xiàn)象，是自我意識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。關(guān)于自我教育還有不同的表述，毛澤東把“自我教育和自我改造”相提并論，周恩來則更多地闡述“自我改造”問題。事實(shí)上，自我教育與自我改造互通互融一脈相承，前者囊括了后者，后者是前者的深化。

周恩來自我教育包含了自身道德品質(zhì)的修煉、完美人格的塑造、科學(xué)思維方式的形成及其工作方法的提高。周恩來自我教育是自我教育的生動(dòng)體現(xiàn)，時(shí)代標(biāo)桿，它不僅豐富了自我教育理論，更讓自我教育充滿了可信度和可近性。

二、周恩來自我教育的特征

（一）追求真理的執(zhí)著性

其一，不知疲倦的求真精神。受求真意識(shí)的驅(qū)使，周恩來在探尋救國(guó)方略中不斷出現(xiàn)肯定、否定、否定之否定現(xiàn)象，但即使在求真失真、求真得誤的最低谷最痛苦的情況下，他也沒有對(duì)人類前途失去希望，對(duì)自己意志失去信心，雖一度發(fā)出“人間的萬象真理，愈求愈模糊”的深切感嘆，仍不改初衷。

其二，堅(jiān)定自信的求真意識(shí)。自稱天性富于調(diào)和性的周恩來在追求真理確定信仰的問題上，卻一點(diǎn)不調(diào)和、不附和、不盲從。在南開學(xué)校辦《覺悟》刊物時(shí)，周恩來就提出：“殊不知人生的智慧，是要自動(dòng)的發(fā)展；事理的評(píng)判，是要自己審察，旁人總是隔膜一層，決不是，‘說一是一’、‘說二是二’，全可遵守，服從，贊美的?！?/p>

其三，堅(jiān)定不移的求真信仰。周恩來在《共產(chǎn)主義與中國(guó)》一文中指出，共產(chǎn)主義“在今日世界上已成為無產(chǎn)階級(jí)全體的救世良方”；在《西歐的“赤”況》中，他向世人表態(tài)：“只要于共產(chǎn)主義將來的發(fā)展有利，一切全可犧牲?！保?］在此后漫長(zhǎng)革命生涯里，無論出現(xiàn)多么嚴(yán)重的困難與險(xiǎn)阻，他對(duì)共產(chǎn)主義都堅(jiān)信不疑，并為之堅(jiān)韌不拔地奮斗。

（二）嚴(yán)于律己的自覺性

自我教育是自身道德人格不斷完善的過程，是自我改造的過程，這種改造主要來自于內(nèi)力的推動(dòng)。周恩來認(rèn)為：“改造靠自覺。自我改造的程度如何主要決定于自覺性?！敝芏鱽韲?yán)于律己的自覺性舉世公認(rèn)，萬眾敬仰，這正是成就他“立功、立德、立言”輝煌業(yè)績(jī)，鑄就他世人楷模最重要的內(nèi)在素質(zhì)。

嚴(yán)于律己從大處著眼小處著手。周恩來清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)陋習(xí)后有意識(shí)地?cái)P棄舊的不良社會(huì)習(xí)俗，提倡“過好五關(guān)”，即過思想關(guān)、政治關(guān)、社會(huì)關(guān)、親屬關(guān)和生活關(guān)，“特別提出后三關(guān)，是因?yàn)橹袊?guó)這個(gè)社會(huì)極其復(fù)雜，我們還有改造社會(huì)的任務(wù)?！保?］

嚴(yán)于律己就要真誠地主動(dòng)地做自我批評(píng)。周恩來的自我批評(píng)精神不僅為全黨推崇，國(guó)人敬佩，還令外國(guó)政治家折服。尼克松曾說：“周恩來的精細(xì)的自我批評(píng)則是一種成熟的自信心的明證?！保?］

嚴(yán)于律己要從領(lǐng)導(dǎo)做起。周恩來指出：“缺點(diǎn)和錯(cuò)誤的改正要從領(lǐng)導(dǎo)做起，首先領(lǐng)導(dǎo)上要自我批評(píng)，要多負(fù)一些責(zé)任，問題總是和上面有關(guān)系的?！敝芏鱽韺㈩I(lǐng)導(dǎo)帶頭嚴(yán)于律己?jiǎn)栴}提升到黨群關(guān)系、政權(quán)建設(shè)和民主生活準(zhǔn)則的高度來看待。

（三）創(chuàng)造思維的獨(dú)特性

創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)和運(yùn)用是自我教育追求的目標(biāo)之一。周恩來的創(chuàng)造性思維具有與眾不同的特性，最顯著的特點(diǎn)就是他善于對(duì)事物進(jìn)行“異同辨”。

周恩來長(zhǎng)于把各類不同的或相似的事物進(jìn)行“異同辨”，這種思維形成經(jīng)歷了異中求同、同中求異和異中求同三個(gè)階段。在天津求學(xué)期間大體為異中求同，旅歐期間同中求異則為其思想風(fēng)格主流。投身革命實(shí)踐后，周恩來的思維風(fēng)格又從求異思維向求同思維發(fā)展，但此時(shí)的求同與學(xué)生時(shí)代的求同有了質(zhì)的飛躍。

周恩來的求同思維決不是調(diào)和折衷，和稀泥，不講原則，它建立在求異思維基礎(chǔ)之上，在辨異中求同，在對(duì)立中求統(tǒng)一。周恩來創(chuàng)造了求大同存小異、求大同存大異、揚(yáng)同抑異、存異待同等多種求同存異的形式。筆者認(rèn)為，鄧小平“一國(guó)兩制”構(gòu)想在某種程度上正是周恩來“異同辨”思想的應(yīng)用和發(fā)展。從思維理論角度看，周恩來的同中求異和異中求同的思想風(fēng)格，正是創(chuàng)造思維中發(fā)散思維和收斂思維相互滲透、綜合作用的表現(xiàn)。

三、周恩來自我教育的途徑

（一）“革心”同“革新”相結(jié)合，處理好主觀與客觀關(guān)系

自我教育雖是一種主體活動(dòng)，但其目的在于改造客觀世界。周恩來早年在《覺悟社宣言》中明確寫道：“要本‘革心’、‘革新’的精神，求大家的‘自覺’、‘自決’”。這是周恩來關(guān)于改造主客觀世界的初步論述。他在“革心”和“革新”中確立了人生觀。“革新”指的是在那個(gè)時(shí)代就是要進(jìn)行徹底的反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義的斗爭(zhēng)，根本改造中國(guó)社會(huì)?！案镄摹本褪且宄^腦中的封建主義思想、資產(chǎn)階級(jí)的利己主義思想以及阻礙徹底改造中國(guó)的形形色色的錯(cuò)誤思潮。

（二）嚴(yán)以律己同寬以待人相結(jié)合，處理好自己與他人關(guān)系

高尚人格的形成是自我教育之真諦，人格的力量在于影響人，而不是將自己的思想強(qiáng)加于人。自我教育目的不僅在于自我完善，也在于教育和幫助他人。嚴(yán)以律己寬以待人要求批評(píng)別人得講究目的、方法和效果。周恩來在《學(xué)生的根本覺悟》一文中寫道：“沒有研究的批評(píng)，那種批評(píng)是空調(diào)的，是不實(shí)在的，并且容易入于武斷苛刻的道路，……批評(píng)同研究是人生不可缺少的態(tài)度?！?/p>

（三）理論同實(shí)踐相結(jié)合，處理好言論與行動(dòng)關(guān)系

知易行難，知行統(tǒng)一是自我教育重要組成部分。周恩來既飽覽中華典籍又研讀西方經(jīng)典，但他卻從不唯書唯理論。他在學(xué)習(xí)理論時(shí)，非常注重把理論同實(shí)踐相結(jié)合，同自己的主觀世界改造和實(shí)際工作相結(jié)合。他把馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)系其它階級(jí)共同反對(duì)資本主義制度，要搞合唱不搞獨(dú)唱思想，運(yùn)用到我國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，最大限度地化阻力為助力，推動(dòng)了革命事業(yè)的發(fā)展。周恩來在統(tǒng)戰(zhàn)事業(yè)上的卓越建樹，正是他理論聯(lián)系實(shí)際，用馬列主義原理指導(dǎo)主客觀世界改造的輝煌成果。

四、周恩來自我教育的現(xiàn)實(shí)意義

（一）自我教育必須重視思維方式的培養(yǎng)

周恩來的辯證思維方式是在其自我教育的過程中逐步形成的，他堅(jiān)持用“異同辯”思維來看問題，堅(jiān)持用實(shí)事求是的態(tài)度來分析問題。他對(duì)新事物和舊事物，從不簡(jiǎn)單肯定或是否定。他說：“我們對(duì)于歷史要分析?！薄拔覀円^承歷史上有利于人民的傳統(tǒng)，否定有害于人民的東西?！彼€說：“我們把孔夫子，把皇帝的好處都要肯定，何況其他。有否定，有肯定，這就是辯證法?！敝芏鱽碓趯?duì)教育工作進(jìn)行具體指導(dǎo)時(shí)，同樣始終貫徹實(shí)事求是精神，采取分析的態(tài)度；他一再告訴我們，事物的發(fā)展，不論是教育改革或人的改造，都要有一個(gè)過程。

（二）自我教育必須注重品德的教育

周恩來的自我教育是其個(gè)人高尚品德形成的過程。自我教育對(duì)于提高個(gè)人品德修養(yǎng)具有重要作用，對(duì)于實(shí)現(xiàn)思想政治教育的目標(biāo)具有重要價(jià)值。確立遠(yuǎn)大的社會(huì)理想和積極的主體參與意識(shí)，是人生最有價(jià)值的選擇。思想政治教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人，道德品質(zhì)教育是思想政治教育的重要內(nèi)容。道德作為人類特有的精神現(xiàn)象是人們自覺認(rèn)識(shí)和自覺選擇的結(jié)果，具有自知、自愿、自擇的特點(diǎn)，它是發(fā)自主體內(nèi)心的自勵(lì)自省行為，任何來自于外界的強(qiáng)制力都收效甚微或根本無效。品德教育必須從小事做起，高尚的道德要在日常的行為中去培養(yǎng)，積善成德。在品德教育過程中，要特別學(xué)習(xí)周恩來的“過五關(guān)”思想和自律精神。

（三）自我教育必須以高尚人格的形成為目標(biāo)

自我教育的本質(zhì)在于形成高尚個(gè)人品格，周恩來在自我教育過程中為我們確立了光輝典范，他總是用自己崇高的人格去感染人，從不說教，這正是周恩來崇高人格魅力之所在。他早年從事國(guó)民革命軍的政治工作時(shí)，就特別強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部要以身作則，指出“政治工作人員本身必須在思想上政治上行動(dòng)上能夠做全體官兵的模范”。周恩來要求別人做到的事情他必定率先垂范，反對(duì)別人做的事情他絕對(duì)不做，凡受過他教育的人，無不產(chǎn)生一種巨大的向心力、親和力和凝聚力。

（四）自我教育必須結(jié)合工作方法的提高

教育的目的在于實(shí)踐，自我教育不僅僅是一種教育方式，更是一種工作方法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)周恩來不唯理論的精神，在具體工作中注意理論與實(shí)踐相結(jié)合。周恩來很注意批評(píng)人的方式和策略，注意批評(píng)人與理解人相結(jié)合，無論對(duì)任何人，他都站在與對(duì)方平等的位置上，從關(guān)心愛護(hù)的角度出發(fā)，批評(píng)人是為了幫助人，而不是為了讓人難堪。

（五）自我教育要持之以恒與時(shí)俱進(jìn)

教育是一種長(zhǎng)期的過程，自我教育的成果不會(huì)一勞永逸，自我教育必須堅(jiān)持持之以恒。周恩來曾說：“對(duì)個(gè)人來說，這‘五關(guān)’不是一次就能過了的，而是長(zhǎng)期的?！弊晕医逃€必須緊隨時(shí)代發(fā)展而發(fā)展。周恩來曾說：“時(shí)代是不斷前進(jìn)的，思想改造就是要求我們的思想不落伍，跟得上時(shí)代，時(shí)時(shí)前進(jìn)。”社會(huì)在發(fā)展，事物在變化，自我教育的成果也只有相對(duì)意義上的價(jià)值和功能，自我教育必須貫徹與時(shí)俱進(jìn)的思想，不能脫離現(xiàn)實(shí)。

五、結(jié)語

周恩來為我們樹立了自我教育的光輝典范，確立了自我教育的正確方向。在新的歷史時(shí)期，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)周恩來自我教育的精神，從周恩來身上找到自我教育的素材，通過自我教育樹立正確的理想信念，培養(yǎng)科學(xué)思維，堅(jiān)持知行統(tǒng)一，與時(shí)俱進(jìn)，持之以恒，不斷地完善自身綜合素質(zhì)。

[1]陳威.師范院校德育工作應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生自我教育[J].思想政治教育研究,2001(4).

[2]李群.論自我教育[J].安徽教育學(xué)院學(xué)報(bào),1999(10).

[3]潘柳燕.論自我教育在現(xiàn)代社會(huì)的嬗變[J].廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào),2007(4).

[4]周恩來早期文集:下卷[M].天津：南開大學(xué)出版社,1993:377,372,39.

[5]周恩來選集:下卷[M].北京:人民出版社,1984:230,423,425,426.

[6]尼克松.領(lǐng)導(dǎo)人[M].北京：新華出版社,1983:284.

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1673-1999（2010）24-0012-02

邵文龍（1967-），男，上海人，南京工程學(xué)院（江蘇南京211167）人事處助理研究員，研究方向?yàn)槿肆Y源管理。

2010-09-28