江渝

全球化與中國化張力中的革命轉(zhuǎn)換

江渝

當(dāng)前對于科學(xué)發(fā)展觀的大部分研究多是從現(xiàn)實(shí)問題出發(fā)并在這種思維下來認(rèn)識其理論意義和實(shí)踐意義的。相反，沒有就科學(xué)發(fā)展觀在新時期對馬克思主義理論的共產(chǎn)主義革命維度的繼承與展開方面予以足夠重視。在當(dāng)前“告別革命”論的思想激蕩下，我們應(yīng)該主動的將馬克思主義的革命品質(zhì)，以及馬克思、恩格斯以來的革命經(jīng)驗(yàn)恰當(dāng)有效的轉(zhuǎn)化吸收為當(dāng)前和平、發(fā)展主題下的有生力量，尤其體現(xiàn)在如何有效地召喚出新一代共產(chǎn)主義革命主體的問題上。

科學(xué)發(fā)展觀；全球化；中國化；革命主體

科學(xué)發(fā)展觀對于馬克思主義的繼承與發(fā)展是今天學(xué)界討論得相當(dāng)熱烈的一個話題。2007年11月16日，“歷史唯物主義與馬克思主義中國化”全國學(xué)術(shù)研討會在南昌召開，在這次研討會中，科學(xué)發(fā)展觀是一個最為重要的議題［1］。此前，2005年9月26日已經(jīng)在福州就“科學(xué)發(fā)展觀與歷史唯物主義”展開過一次全國學(xué)術(shù)研討會，并在會后將精華結(jié)書出版［2］。

除此之外，大量的論文也就這一熱點(diǎn)問題展開了各自不同的研究。但我們發(fā)現(xiàn)，這些研究大多是從現(xiàn)實(shí)意義出發(fā)在展開討論的，同樣也是在這種思維下來認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的理論意義和實(shí)踐意義的。相反，沒有對馬克思主義革命理論色彩加以足夠的重視。在當(dāng)前“告別革命”的片面思維下，我們應(yīng)該主動地將馬克思主義的革命品質(zhì)以及毛澤東思想的革命經(jīng)驗(yàn)恰當(dāng)有效地轉(zhuǎn)化吸收為當(dāng)前和平、發(fā)展主題下的有生力量，這尤其體現(xiàn)在如何有效地召喚出新一代共產(chǎn)主義革命主體的問題。

一

馬克思主義的原初語境是由資本主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)換。馬克思認(rèn)為，資本主義的世界市場建設(shè)、全球殖民擴(kuò)張、資本的跨國際流動等等都是為了一個統(tǒng)一的世界無產(chǎn)階級革命而進(jìn)行的準(zhǔn)備過程。

馬克思主義是社會發(fā)展的必然結(jié)果。19世紀(jì)中葉，地球上的每個角落都籠罩在了資本的陰影之下，隨之而來的就是一系列具有現(xiàn)代形態(tài)的社會矛盾。在這些矛盾沖突下，馬克思希望憑借科學(xué)社會主義理論來把握時代的脈搏，給整個世界開出一劑藥方。馬克思判斷的歷史必須在世界“一體化”的歷史過程中得到根本的變革，資本主義將“使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊酝匀恍纬傻拈]關(guān)自守的狀態(tài)”［3］114。在馬克思看來，這一時代的“哲學(xué)不再是同其他各特定體系相對的特定體系，而變成面對世界的一般哲學(xué)，變成當(dāng)代世界的哲學(xué)?！保?］

在這個定義上的唯物史觀就是一種革命的歷史性圖繪，這種圖繪借助于對過往社會變遷規(guī)律的把握，而躍遷至對未來世界場景的建構(gòu)：一方面，馬克思認(rèn)為歷史的發(fā)展規(guī)律“科學(xué)”地決定了共產(chǎn)主義社會來臨的不可抗拒性；另一方面，馬克思又不得不從現(xiàn)實(shí)的階級斗爭中尋找到革命的“火花”。在馬克思看來，“全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化”，運(yùn)用人的尺度來“把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”［5］。在馬克思的冷酷邏輯中，卻飽含著現(xiàn)實(shí)的革命熱情，這尤其體現(xiàn)在《共產(chǎn)黨宣言》的末尾宣告：“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”馬克思寫道，“共產(chǎn)黨人不屑于隱瞞自己的觀點(diǎn)和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會制度才能達(dá)到。讓統(tǒng)治階級在共產(chǎn)主義革命面前發(fā)抖吧。無產(chǎn)者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界?！保?］307為了實(shí)現(xiàn)全世界無產(chǎn)階級的聯(lián)合革命，保證革命的成功，資本的國際化與世界市場的建設(shè)就是必不可少的，否則就不可能形成一支無民族、無國籍、跨文化的無產(chǎn)階級革命隊(duì)伍。在馬克思身后對于這一問題出現(xiàn)了兩種傾向：“一種是把歷史的解釋——這種解釋在科學(xué)上是有效的——與人們贊同社會主義的決定割裂開來的傾向；另一種則相反，它要把歷史的解釋與政治的愿望聯(lián)系起來?！保?］118我們認(rèn)為，這兩種傾向如果在實(shí)踐的意義上來理解的話就是相互統(tǒng)一的。對此，恩格斯在《反杜林論》中做出說明，問題的關(guān)鍵在于從“革命的實(shí)踐”出發(fā)來理解馬克思，從而解釋與愿望就相互支撐了，因?yàn)椤罢麄€所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人說來的生成過程。”［7］131

馬克思的世界文學(xué)概念也必須在這個意義上來理解，但其中卻包含著與現(xiàn)在我們談到的問題相互碰撞的地方：在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思宣稱“民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！保?］225馬克思在這里是不同意德國浪漫主義或者托馬斯卡萊爾的那種全盤反對資本主義態(tài)度的。馬克思十分強(qiáng)調(diào)資本主義與世界歷史的同構(gòu)“進(jìn)步”，于是這里的“世界的文學(xué)”概念就與歌德的“世界文學(xué)”概念［9］出現(xiàn)了區(qū)別：馬克思出于全球革命的普遍意向而更加強(qiáng)調(diào)的是某種黑格爾式的“文學(xué)”精神的表現(xiàn)，而歌德卻重視于個別經(jīng)驗(yàn)的異質(zhì)性呈現(xiàn)。這個區(qū)別并非無足輕重，洛維特在《從黑格爾到尼采》中就敏銳的分離開了“歌德對源始現(xiàn)象的直觀和黑格爾對絕對者的理解”，從而導(dǎo)向了馬克思與基爾克果的分別［10］。實(shí)際上，在此時的《共產(chǎn)黨宣言》還“沒有充分估計(jì)到對它所發(fā)覺的這種傾向的反抗：民族的對立和分歧并沒有像生產(chǎn)和商業(yè)的邏輯似乎暗示的那樣迅速而普遍的消滅?！币_實(shí)看到這一點(diǎn)還要等到馬克思晚年，那時他才真正意識到了全球－地域間的相互作用問題，并“對于過低估計(jì)民族感情威力的所謂追隨者，始終抱著敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度?！保?1］

在馬克思的邏輯中，殖民擴(kuò)張毋寧說具有了某種歷史推力的“惡”的作用。由此全球化革命的世界歷史角度出發(fā)，馬克思認(rèn)為“從歷史觀點(diǎn)來看”東方社會的被殖民狀況的話，可以認(rèn)為西方的資本主義擴(kuò)張反倒“充當(dāng)了歷史的不自覺的工具”［3］766。馬克思寄希望于生產(chǎn)力的發(fā)展、技術(shù)的進(jìn)步、無產(chǎn)階級的國際化等等力量的疊加，這種聯(lián)合構(gòu)成的力量能夠使得社會發(fā)生具有“科學(xué)”性質(zhì)的變化。

馬克思所處時代的局限性使得他沒有能足夠重視世界市場在發(fā)育過程中的跨地域異質(zhì)性力量的作用，沒有發(fā)現(xiàn)不同文化、政治語境下的民族-國家對于資本全球化的革命斗爭的辯證揚(yáng)棄過程。馬克思只是寄希望于東方社會“有一個根本的革命”，并且“只有在偉大的社會革命支配了資產(chǎn)階級時代的成果，支配了世界市場和現(xiàn)代生產(chǎn)力，并且使一切都服從于最先進(jìn)的、民族的、共同監(jiān)督的時候，人類的進(jìn)步才會不再像可怕的異教神怪那樣，只有用被殺害者的頭顱做酒杯才能喝下甜美的酒漿。”［3］773

二

經(jīng)過俄國革命、中國革命以及其他社會主義革命運(yùn)動的發(fā)展，今天的馬克思主義充分表現(xiàn)出了全球化與地方化的雙重視野，共產(chǎn)主義力量的根源不再僅僅強(qiáng)調(diào)普遍抽象化的國際化無產(chǎn)階級大軍，而是在新的歷史階段演進(jìn)中涌現(xiàn)出了眾多擁有具體地方性質(zhì)特殊力量。這些不同形態(tài)的共產(chǎn)主義力量具有自身獨(dú)特的文化、民族、政治基因，但均是以馬克思主義為宗旨、以共產(chǎn)主義革命為指向的［12］。這種情況在中國這個社會主義運(yùn)動大國中表現(xiàn)得尤為突出，這即是全球化與中國化張力下的馬克思主義新形態(tài)。

從毛澤東的革命理論中我們能夠明顯地識別出中國化馬克思主義的基本特征，這就是對馬克思主義中國化特征的實(shí)踐詮釋。毛澤東領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命同時包含著雙重色彩：一方面具有著資產(chǎn)階級革命的性質(zhì)，為資本主義的中國化打開了通道；另一方面又突出了中國的具體性，反對“國際資本主義”，具有著鮮明的社會主義革命色彩。新民主主義革命的二重性“一方面有資本主義因素的發(fā)展，又一方面有社會主義因素的發(fā)展?！保?3］650斯塔爾認(rèn)為，毛澤東的想法是：“即使中國在某些意義上現(xiàn)實(shí)了她的獨(dú)特性……她的獨(dú)特性必須在于中國遵循了同樣為西方所遵循的軌道，但走得更快更成功?！保?4］281這條道路就是馬克思主義曾經(jīng)指出過的那條革命道路。

鄧小平在其理論體系中充分重視了馬克思主義中的全球化特性，通過改革開放、特區(qū)建設(shè)、思想解放、社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)等工作，已經(jīng)體系化了馬克思主義的全球化色彩，這是在新的歷史時期鄧小平對全球化進(jìn)程的充分把握。在鄧小平看來，“中國長期出怨言停滯和落后狀態(tài)的一個重要原因是閉關(guān)自守?！保?5］78閉關(guān)自守的并不僅僅局限于近代過往的中國，也同樣包含著毛澤東時代被動與主動地與資本主義世界隔離開來。這種閉關(guān)自守顯然是有悖于馬克思全球解放的意旨的。在馬克思看來，世界的共產(chǎn)主義革命必須具有相關(guān)性，例如在俄國革命上馬克思就認(rèn)為，“假如俄國革命將成為西方無產(chǎn)階級革命的信號爾雙方互相補(bǔ)充的話，那么現(xiàn)今的俄國土地公有制便能成為共產(chǎn)主義發(fā)展的起點(diǎn)?！保?］251同樣，鄧小平認(rèn)為“中國的發(fā)展離不開世界”［15］78，中國的革命也不可能離開世界，社會主義的發(fā)展就是一種現(xiàn)實(shí)的革命形態(tài)，社會主義建設(shè)與革命在今天都必須具有全球化色彩與中國特色。

從實(shí)踐上說，這是一種對馬克思全球化革命的中國特色的操作手法，相反的，它也具有了相當(dāng)?shù)睦碚摳叨?，將資本主義與社會主義的革命意義聯(lián)系在了一起，重新回歸到了馬克思的原初意旨上去。這種回歸當(dāng)然不是一種簡單的重復(fù)，而是在中國化基礎(chǔ)上對馬克思主義全球化革命理論的揚(yáng)棄。在這個意義上說，我們就不用奇怪為什么蘇聯(lián)會走向和平演變、蘇東會解體了。這種崩潰的過程是蘇聯(lián)共產(chǎn)黨沒有將馬克思主義全球化內(nèi)涵在新時期有效地地域化的必然反應(yīng)，尤其體現(xiàn)在它沒有通過經(jīng)濟(jì)、文化、政治等方式召喚出新一代的革命主體［16］。也就是說，全球化時代的資本主義與社會主義國家間具有了某種光明與黑暗、善與惡相互構(gòu)成的實(shí)踐意義。馬克思通過資本主義全球化擴(kuò)張而形成的革命理論在今天必須具有自身新的地方化色彩與操作手段。

三

如此，我們就可以理解科學(xué)發(fā)展觀在21世紀(jì)所具有的價值所在了。經(jīng)過“三個代表”重要思想洗禮過的中國化馬克思主義在21世紀(jì)更加強(qiáng)調(diào)了地方性特征對馬克思主義革命所具有的現(xiàn)實(shí)作用。在這條道路上，毛澤東、鄧小平等相繼提出了“又紅又?！?、“四有”新人等塑造革命主體的思想理論，對于社會主義建設(shè)發(fā)揮了重要的影響。與此相類，在今天的新時期，世界具有了新的形勢與問題，要求中國的馬克思主義發(fā)展必須充分體現(xiàn)其全球化色彩與中國化特色，充分調(diào)動一切力量，在張力、矛盾、沖突中確保共產(chǎn)主義事業(yè)能夠穩(wěn)步地開展下去，這尤其體現(xiàn)在如何召喚出具有新時期特色的共產(chǎn)主義革命者上?？茖W(xué)發(fā)展觀之中當(dāng)然是蘊(yùn)含著相應(yīng)的理論資源和實(shí)踐指南的。

一般認(rèn)為，現(xiàn)代個體具有的性質(zhì)可以說是被三種規(guī)范力量塑造起來的：現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)的形成、現(xiàn)代民族國家的崛起以及現(xiàn)代社會生活世界的展現(xiàn)［17］?？梢哉J(rèn)為，馬克思充分展示了現(xiàn)代資源轉(zhuǎn)換系統(tǒng)中資本主義制度的工具理性對世界的影響，并通過對“塵世生活”的描述真實(shí)地指出了整個世界所包含的矛盾沖突及其爆發(fā)變革的可能途徑，并突出了其中無產(chǎn)階級革命力量的歷史意義。但正如我們前文所談到的那樣，馬克思相對漠視了現(xiàn)代民族、國家的崛起對于世界歷史形成的影響力。今天，我們應(yīng)該將民族、國家的效用強(qiáng)調(diào)出來，并進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為文化、政治的力量，在全球化時代更加堅(jiān)決地塑造出革命的有機(jī)主體。正如張旭東在《全球化時代的文化認(rèn)同》中所強(qiáng)調(diào)的那樣，“馬克思主義傳統(tǒng)的歷史局限性是一個有待克服的理論障礙”，我們應(yīng)該看到全球化問題中中國的“特殊的歷史形態(tài)的發(fā)展，看到其中的特殊的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系和價值主體、文化主體、政治主體的活動?！保?8］這就是科學(xué)發(fā)展觀的現(xiàn)實(shí)立場所在。

科學(xué)發(fā)展觀在以上三個維度中充分地將馬克思主義繼承了下來，并進(jìn)而系統(tǒng)地推進(jìn)了唯物史觀革命主體的建設(shè)，這尤其體現(xiàn)在以人為本思想之中。

以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心思想，科學(xué)發(fā)展觀力圖解決今天中國社會在全球化時代面對的大量矛盾沖突，而解決這些問題的出發(fā)點(diǎn)與歸宿點(diǎn)只能是以人為本。作為一個革命的社會主義國家，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是統(tǒng)一在一起的，現(xiàn)實(shí)的建設(shè)也是與革命的變革統(tǒng)一在一起的。在馬克思看來，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。”［3］87今天的科學(xué)發(fā)展觀必須是為了共產(chǎn)主義革命的思想創(chuàng)造條件、打下基礎(chǔ)，共產(chǎn)主義理想作為我們的最高綱領(lǐng)必須始終與現(xiàn)實(shí)的最低綱領(lǐng)統(tǒng)一在一起。那么，滿足人民群眾的利益、使人民群眾獲得更全面的發(fā)展就是一項(xiàng)必不可少的革命事業(yè)，只有如此，才可能在現(xiàn)實(shí)條件下重新塑造出共產(chǎn)主義革命主體，這項(xiàng)事業(yè)由此而帶有了現(xiàn)實(shí)意義和理想色彩。

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D616

A

1673-1999（2010）24-0004-03

江渝（1980-），重慶人，南開大學(xué)（天津300071）哲學(xué)院博士研究生。

2010-09-17