田佳林

論實體兼主體的人

田佳林

探討馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)”的定義。眾所周知，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第6條中明確給出了其定義，學(xué)術(shù)界似乎也已經(jīng)達成了默契。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，指明社會關(guān)系是人的根本屬性。但是，把關(guān)系、屬性看作是人的本質(zhì)似乎不妥，因為關(guān)系與屬性是后天形成的，是由于某種因素得來的。

實體；主體；人；人的本質(zhì)

盡管在關(guān)于人、關(guān)于人的本質(zhì)問題上，學(xué)術(shù)界都公認了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的結(jié)論，但是這個問題還是值得繼續(xù)去思考的。把人的本質(zhì)看作是社會關(guān)系，那么這個關(guān)系是怎么得來的呢？也就是說，這個關(guān)系是先驗的還是后天形成的，這就關(guān)系到其本質(zhì)的問題。既然是本質(zhì)，就是根本區(qū)別于其他存在事物的地方，應(yīng)該是最根本的，被看作是始源的、不動的，不由其他而得來?；蛟S有人要說，社會關(guān)系的由來是依靠人的實踐活動?！耙划?dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來。”［1］這句話其實只能說明實踐活動、物質(zhì)生產(chǎn)是人的存在的基本方式，僅此而已。因為當(dāng)把實踐當(dāng)成人的本質(zhì)的同時，一個問題便不合時宜地跳了出來——實踐又何以可能？實踐的主體是什么？把人作為實踐的主體是不證自明的結(jié)論。但問題就出現(xiàn)在這里了。人作為實踐的主體與發(fā)出者，又是實踐的產(chǎn)物。當(dāng)然，每個具體的、現(xiàn)實的人，似乎可以這樣解釋。比如，前人的實踐活動造就了后來的人，這是從時間在先來考慮的。但如果從邏輯在先來看，沒有主體的實踐創(chuàng)造出主體來，似乎有點荒謬。因此，社會關(guān)系只是人的根本屬性，實踐也不過是人的存在方式，而確定人的內(nèi)在機制乃是決定實踐得以產(chǎn)生的，由物種遺傳的基因激變后所形成的專屬于人的意識、理性。在這里，應(yīng)當(dāng)把人看作是實體兼主體的存在。

實體就是變動不居的事物背后的那個不動體、那個始源性的存在。比如：絕對理念、抽象物質(zhì)和上帝等。在亞里士多德的《范疇篇·解釋篇》中，“實體，就其最真正的、第一性的、最確切的意義而言，乃是那既不可以用來述說一個主體又不存在于一個主體里面的東西……還有那些作為種而包含著屬的東西也被稱為實體?！保?］中世紀時期，基本認為實體就是“上帝”，而近代哲學(xué)認識論轉(zhuǎn)向以來，實體多被主體化了。黑格爾是真正把實體主體化的哲學(xué)家，實體自身就蘊涵著能動性，所以它自己否定自己而成為現(xiàn)實，實體的運動過程就是它的自我實現(xiàn)運動，世界也是實體自我運動的外化和展開。世界作為“實體即主體”的展開和外化，其實質(zhì)就是“實體”的本體化。在本文中，就把實體看成是具體現(xiàn)實的人作為質(zhì)料、形式與作為動力、目的的專屬于人的意識、理性的結(jié)合體。既然，在馬克思看來，抽象的、人類實踐還無法涉及到的自然界對人來說，也是無。那么，把“人”看作是現(xiàn)存世界的始基也就無可厚非了。而主體的概念就是指在對象化過程中的發(fā)出者與主動方，處于支配地位的存在物，這里當(dāng)然是指的“人”。

閱讀馬克思的著作就可以知道，馬克思從一開始就非常關(guān)注“人”，從他中學(xué)時期寫的論文《青年在選擇職業(yè)的考慮》一直到《資本論》，最后到關(guān)于人類學(xué)的筆記等，無不是以人作為出發(fā)點的?！恫┦空撐摹分懈叨荣潛P自我意識的能動性，《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》的異化勞動，《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的實踐，《資本論》的拜物教等等，都是與人自身密切相關(guān)的范疇。為了實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會，達到人類理想的生存狀態(tài)，馬克思強調(diào)革命、強調(diào)實踐與物質(zhì)生產(chǎn)，這個當(dāng)然是正確無疑的。而這個過程當(dāng)然不是觀念、不是純思辨的過程，而是現(xiàn)實的過程，正如他自己所說，“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀?！保?］馬克思受黑格爾的影響很大，對其思想的把握也很準確。對黑格爾和費爾巴哈的揚棄，使得馬克思最終成為真正的實踐唯物主義者，真正的具有人文關(guān)懷的共產(chǎn)主義者。馬克思推崇實踐，只談具體、現(xiàn)實的人和物并沒有錯。但是，以馬克思的天才思維，不可能不考慮實踐何以可能，實踐的能力究竟有多大?？档陆虝覀?，認識事物之前，要首先考察認識何以可能，認識的能力究竟有多大，結(jié)果得出了現(xiàn)象界與物自體的兩分。倘若我們把“實踐”看作坐標原點（0，0），那么往右肯定是屬人世界，是實踐活動的現(xiàn)實的、具體的產(chǎn)物。那么往左呢，往左為負，也就是意味著是另外一個世界的另外的一種存在。受到黑格爾與費爾巴哈影響的他，不可能不了解理性、不懂理性的作用，更不會不知道抽象意義上的人是什么概念。都說馬克思借助黑格爾超越了費爾巴哈，又借助于費爾巴哈超越了黑格爾，但真的只是批判繼承了黑格爾的辯證法和費爾巴哈的唯物主義嗎？大家都信奉黑格爾哲學(xué)的時候，馬克思卻保持著清醒的頭腦與批判的眼光，而到了后來，大家又把黑格爾當(dāng)作死狗來對待的時候，馬克思卻說“黑格爾是我的思想導(dǎo)師”，這話不得不讓人重新思索。

關(guān)于人，很多學(xué)者都指出馬克思從自我意識、理性到抽象的人，最后再到現(xiàn)實的人，經(jīng)歷了一個過程。而仔細想想，會發(fā)現(xiàn)這個過程中都帶著能動性，主體性。不管是所謂先驗的抽象的意識，還是現(xiàn)實具體的實踐活動，都無不這樣。其實，在馬克思揚棄黑格爾和費爾巴哈的思想的時候，還批判地繼承了黑格爾理性的能動原則，即作為實體兼主體的絕對理念可以外化出其他存在的創(chuàng)造性。同時，批判費爾巴哈抽象的人、人本學(xué)唯物主義的同時，也考慮了作為具體現(xiàn)實的個人與作為類存在的抽象的一般意義上的“人”。《萊茵報》時期的馬克思，特別是關(guān)于林木盜竊案，使得他深深懂得物質(zhì)問題的重要性與現(xiàn)實性。作為始終關(guān)注人、為人類謀幸福的他來說，當(dāng)然就要從經(jīng)濟、從實際出發(fā)來考察問題，而不僅僅停留于思辨的理論批判。在馬克思關(guān)于人的發(fā)展理論中，他始終強調(diào)的人不是泛人類，而是具體現(xiàn)實、歷史的個人。也就是說，單個人當(dāng)然是歷史具體的，而非要把現(xiàn)實、歷史的諸多不一的個人放在一起去探討其人的本質(zhì)，那只可能是抽象的。馬克思也許意識到了這個問題，所以在后來就回避了這個棘手的問題。

一般而言，是馬克思對人的本質(zhì)作出了科學(xué)的界定。它包括了三層含義：一是“勞動或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”。二是“人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和”。三是“人的需要即人的本質(zhì)”。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動?！保?］在馬克思看來，作為人的生命活動的物質(zhì)生產(chǎn)，和作為動物的生命活動的生產(chǎn)之間有著本質(zhì)的區(qū)別。動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)。因此，人將自然界和自身當(dāng)作認識和改造的對象，既改造自然界，也改造自身。而在《德意志意識形態(tài)》中，他指出了“他們的需要即他們的本性。”在這里，馬克思賦予了需要以前提性、普遍性、永恒性和能動性。馬克思還特別強調(diào)指出，“需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實?！保?］離開了人的需要，其他的一切包括實踐在內(nèi)都無從談起。就以上三點來看，勞動和實踐決定了人的本質(zhì)，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和以及人的需要先在的限定了人及其實踐活動來看，無不潛伏著“先驗的能動的意識、理性”因素。這里的意識僅僅是被意識到了的那個隱含在作為質(zhì)料和形式的“人”當(dāng)中的能動的、有其規(guī)律的存在。難怪馬克思會在黑格爾被人們當(dāng)做死狗來對待的時候，說出了“黑格爾是我的思想導(dǎo)師”這樣看似不好理解的話語。只是這樣單純的談?wù)撊诵?、人的本質(zhì)容易陷入唯心主義、人本學(xué)的抽象范疇，讓人誤解，并且對馬克思自己的偉大抱負——真正實現(xiàn)共產(chǎn)主義，意義不大，還是那老話，“物質(zhì)的力量需要物質(zhì)來摧毀?！彼?，我們都只看見馬克思在經(jīng)濟學(xué)范圍內(nèi)，通過異化、商品以及拜物教等等來闡述相關(guān)問題，并致力于倡導(dǎo)革命的實踐——物質(zhì)活動來實現(xiàn)人的解放。

馬克思恩格斯公開宣稱自己的哲學(xué)是“實踐唯物主義”，其實這本身就有可能暗含了實踐何以可能的先在性問題。由此可見，馬克思的“人”就是以質(zhì)料和形式的人與以動力和目的、具有能動性的意識、理性的結(jié)合體。這里的人既是實體，又是主體，它具有人文色彩的實踐的特色，是歷史的、現(xiàn)實的而又集肯定性（繼承）與否定性（拋棄）的辯證的統(tǒng)一。

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[2]亞里士多德.范疇篇·解釋篇[M].方書春譯.北京:商務(wù)印書館,1986.

[3]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

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1673-1999（2010）24-0033-02

田佳林（1983-），男，貴州師范大學(xué)（貴州貴陽550001）歷史與政治學(xué)院碩士研究生。

2010-09-18