孫娟

《老人與?！分械纳鷳B(tài)思想解讀

孫娟

從生態(tài)批評(píng)角度，分析了《老人與?！分魅斯サ貋喐缗c自然抗?fàn)幍倪^(guò)程和結(jié)果以及他的言行和心理活動(dòng)。認(rèn)為作者海明威通過(guò)圣地亞哥的故事表達(dá)了自己的生態(tài)思想，人類應(yīng)該以崇敬的心態(tài)對(duì)待自然，要與自然和諧相處，不能與自然為敵。

《老人與?！罚皇サ貋喐?；人與自然；生態(tài)批評(píng)

生態(tài)批評(píng)20世紀(jì)90年代中期起源于歐美，主要關(guān)注“對(duì)文學(xué)與自然環(huán)境之關(guān)系的研究”，鼓勵(lì)讀者與自然“接觸”，提醒人們要具有“環(huán)境性”意識(shí)。隨著工業(yè)化進(jìn)程的加快，世界人口的快速增長(zhǎng)，全球環(huán)境危機(jī)日趨嚴(yán)重，人類將更多的目光投向自己所生存的自然環(huán)境。這種日益增加的對(duì)環(huán)境的關(guān)心成為了生態(tài)批評(píng)運(yùn)動(dòng)最重要的推動(dòng)力。格倫·洛夫說(shuō)：“今天文學(xué)最重要的功能就是指引人的意識(shí)去充分認(rèn)識(shí)在一個(gè)受到威脅的自然世界中自然的地位?！保?］文學(xué)應(yīng)該觀察和表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，搜尋生態(tài)危機(jī)的社會(huì)根源，倡導(dǎo)人類與非人類的和諧共存，尊重自然并維護(hù)自然界的生態(tài)平衡。

海明威的《老人與?！穯?wèn)世于1952年，小說(shuō)主要講述一個(gè)老漁民圣地亞哥的故事。圣地亞哥已經(jīng)連續(xù)八十四天沒(méi)有捕到魚(yú)了，一個(gè)經(jīng)常跟隨他出海的孩子也在無(wú)望的情況下離開(kāi)了他。但他并沒(méi)有喪失信心。在第八十五天的早晨，他繼續(xù)孤舟出海，在大海深處，他終于捕獲一條見(jiàn)所未見(jiàn)、比他的帆船還要大的馬林魚(yú)。經(jīng)過(guò)三天兩夜的艱苦較量，老人最終殺死馬林魚(yú)。在返航途中，鯊魚(yú)不斷襲擊吞食大馬林魚(yú)，疲憊不堪的老人不得不繼續(xù)與鯊魚(yú)搏斗，回到陸地時(shí)，大馬林魚(yú)只剩下一副骨架。但這并沒(méi)有打垮老人的斗志，他很快計(jì)劃著再一次揚(yáng)帆出海?！独先伺c?！匪v述的悲壯的冒險(xiǎn)故事蘊(yùn)藏著深刻的哲理。下面擬從生態(tài)文學(xué)批評(píng)的視角，通過(guò)作者對(duì)圣地亞哥一系列言行和心理活動(dòng)的描述，探討作者試圖表達(dá)的生態(tài)意識(shí)。

一、以崇敬的心態(tài)對(duì)待自然

這種心態(tài)從圣地亞哥對(duì)待自然的態(tài)度上得到了充分的反映。在圣地亞哥強(qiáng)悍者的外表下，是一顆熱愛(ài)自然的心。在他看來(lái)，大海好像溫柔的女性，必須對(duì)她給予十分的寬容和理解。在海上，他和鳥(niǎo)兒對(duì)話，和魚(yú)兒交談，風(fēng)是他的朋友，海豚就像他的兄弟，海藻也像他的幫手……海不僅孕育著魚(yú)類，孕育著海燕，也孕育著漁民，孕育著圣地亞哥。在波瀾不驚的海面上，圣地亞哥把釣絲豎直地插入深水里，靜靜地欣賞著從深邃而蔚藍(lán)的海水里映出的奪目的光柱。此時(shí)此刻，他心中充盈著對(duì)大自然淳樸的愛(ài)，小船和大海匯成一幅人與自然親密相融的景象。在與象征自然偉力的馬林魚(yú)和鯊魚(yú)搏斗的過(guò)程中，圣地亞哥深刻而豐富的內(nèi)心獨(dú)白更向我們透露出他對(duì)大自然深厚的敬畏之情。他稱馬林魚(yú)為“兄弟”，贊嘆它的雄奇和偉力，由衷地對(duì)它說(shuō)：“魚(yú)啊，我愛(ài)你，而且十分尊敬你?！痹谂c大魚(yú)的生死決戰(zhàn)中，他感嘆到：“它是這樣沉著，這樣強(qiáng)壯，看來(lái)它又是這樣的毫不懼怕，這樣的充滿信心?！彼姓J(rèn)，雖然它們“不像我們殺它們的人那樣聰明”，但“它們比我們更崇高，更有力些”。在他眼中，馬林魚(yú)是神圣而靈性之物，覺(jué)得“照它的舉止風(fēng)度，照它那種很有體面的樣兒，誰(shuí)也不配吃它”，他能殺死馬林魚(yú)“不過(guò)手段比它高明些”。在持久對(duì)抗中，他甚至希望把它“也給喂一喂，他是我的兄弟啊”。圣地亞哥還對(duì)這種實(shí)現(xiàn)自我的方式深感內(nèi)疚和懷疑，覺(jué)得“這條魚(yú)給我弄死了，我倒是過(guò)意不去”，“這是不仁不義的事兒”。他雖然為自己開(kāi)脫，這樣做是“因?yàn)樗莻€(gè)打魚(yú)的”，殺死馬林魚(yú)是他的使命，不過(guò)心里卻很明白，他打魚(yú)“不僅為了活命”，更主要的是要“表示你是個(gè)漁夫”，是為了尊嚴(yán)和光榮。他為自己的自私動(dòng)機(jī)和暴虐做法感到不安，因而要為自己的行為找個(gè)說(shuō)法：“天生萬(wàn)物都在互相殘殺，方式各不相同而已?！薄八钪臅r(shí)候你愛(ài)它，它死了你還愛(ài)它。如果你愛(ài)它，殺死它就不是罪過(guò)?！保?］口口聲聲的愛(ài)卻絲毫沒(méi)有動(dòng)搖殺死它的決心，他又深感自己的虛偽，實(shí)際上他不過(guò)是為了獲得獵殺和征服的快樂(lè)，所以覺(jué)得這也許是更大的罪過(guò)，心理難以平衡。即便弄死鯖鯊是為了自衛(wèi)，但也覺(jué)得“它跟你一樣靠著吃活魚(yú)過(guò)日子啊”。圣地亞哥對(duì)自己對(duì)待自然的態(tài)度表示懷疑，對(duì)自己對(duì)待自然的方式并不理直氣壯，無(wú)論在理性方面還是感性方面都不能完全贊同自己這種與自然對(duì)立、暴殄天物的行為。他嘆息道：“魚(yú)啊，我不應(yīng)該把船劃到這么遠(yuǎn)的地方去，對(duì)你對(duì)我都不好。我很抱歉，魚(yú)啊。”老人這種難以消解的負(fù)罪感，使他即使獲得了勝利，內(nèi)心也難以平靜而沒(méi)有陰影。當(dāng)神圣的馬林魚(yú)受到重創(chuàng)，憤怒而絕望地躍出水面，在落下以前一動(dòng)不動(dòng)地懸在半空中的一瞬間，他確信此中準(zhǔn)有什么莫大的奧秘。他似乎敏感到一種巨大而神秘的自然兆示，勝利的喜悅完全被疑惑和不安所代替。他不相信這一切都是真的。因此，當(dāng)看到第一條鯊魚(yú)向他的馬林魚(yú)撲來(lái)時(shí)，他并不吃驚意外，而且知道“光景太好了，是不能持久的”。面對(duì)大自然的報(bào)復(fù)——一群群鯊魚(yú)緊追不舍地?fù)屖乘膽?zhàn)利品，他雖然充滿決心，一次次沉著應(yīng)戰(zhàn)，但“并不抱著多少希望”，大自然毫不留情的報(bào)復(fù)使他醒悟到與自然抗?fàn)幍某镣创鷥r(jià)，他“真希望不必再斗爭(zhēng)”。圣地亞哥雖然情感上不承認(rèn)失敗，但“他明白他如今終于給打敗了，沒(méi)法補(bǔ)救了”。

圣地亞哥不同于《白鯨》里的亞哈。同樣是對(duì)自然的抗?fàn)?，亞哈是一個(gè)心理和行為沒(méi)有猶豫只有果決，沒(méi)有愛(ài)只有恨，沒(méi)有寬容敬畏之心只有一味的自我張揚(yáng)，對(duì)自然無(wú)情無(wú)義的征服機(jī)器。而圣地亞哥對(duì)大自然的謙遜、敬畏和溫情，反映出海明威的生態(tài)思想和意識(shí)。畢竟，當(dāng)人將大自然作為競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面時(shí)，在道義上就不理直氣壯，其合理性就應(yīng)受到質(zhì)疑，因?yàn)檫@種征服意味著索取，充滿了殺戮和血腥氣。圣地亞哥回憶起有一次釣到一對(duì)大馬林魚(yú)中的雌魚(yú)時(shí)雄魚(yú)的難舍情景，“是我生平看到的頂傷心的事了”。因此，在宰殺雌馬林魚(yú)之前，他請(qǐng)求它的原諒。圣地亞哥對(duì)自然的這種矛盾復(fù)雜的心情體現(xiàn)了人類本能地尋求與自然相融過(guò)程中的內(nèi)心痛苦與掙扎，反映了作者對(duì)人與自然關(guān)系的深沉思索。圣地亞哥與自然既抗?fàn)幱趾椭C的態(tài)度，是作者對(duì)傳統(tǒng)文化中人類征服、控制自然思想的內(nèi)心修正，這與生態(tài)思想家所反對(duì)的人類以主宰和統(tǒng)治者的態(tài)度對(duì)待自然，對(duì)人類以征服、蹂躪自然的方式證明人的偉大表示質(zhì)疑的思想是一致的。

二、人類不能與自然為敵

海明威把老人與自然抗?fàn)幍谋尘胺旁谑谷孙@得無(wú)比渺小的浩瀚大海上，圣地亞哥雖然殺死了馬林魚(yú)，取得了難以置信的勝利，但卻沒(méi)有最終戰(zhàn)勝大自然。這其中就蘊(yùn)涵了對(duì)人類征服自然的生態(tài)批判思想。

恩格斯曾經(jīng)告誡我們：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，在第一線都確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但在第二線和第三線卻有了完全不同的出乎預(yù)料的影響，它常常把第一個(gè)結(jié)果重新消除?！保?］《老人與海》從寓言的角度闡明了這一真理：人永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)與自然為敵，人類最終是無(wú)法戰(zhàn)勝自然的，無(wú)論他取得了多少讓他自豪的勝利，無(wú)論他多少次用征服自然的方式證明了自己的力量，最終他仍舊必然會(huì)遭到自然嚴(yán)酷的甚至是毀滅性的懲罰。人類對(duì)自然的征服在其功德圓滿之時(shí)卻是自然對(duì)人的征服。對(duì)大自然暫時(shí)的勝利看起來(lái)越大，所付出的代價(jià)也將越大。圣地亞哥幾乎以生命的代價(jià)所換來(lái)的只是一副巨大的魚(yú)骨架，它在世俗的眼里無(wú)異于一件垃圾，“只等著給潮水沖走了”。圣地亞哥在自然面前所表現(xiàn)出的人類的高亢姿態(tài)，最后卻被證明是虛妄的，甚至是虛偽的?！耙粋€(gè)人并不是生來(lái)就要被打敗的，你盡可把他消滅掉，可就是打不敗他。”這句代表了人與自然對(duì)抗的宣言，在此其荒謬之處顯而易見(jiàn)：如果人類的精神和尊嚴(yán)膨脹到虛妄程度而使自己走向毀滅，何言不?。?/p>

三、人類的欲望不能無(wú)限膨脹

從生態(tài)哲學(xué)的角度，我們可以對(duì)小說(shuō)做這樣的理解：馬林魚(yú)象征人類過(guò)度的欲望，老人代表狂妄貪婪的人類，鯊魚(yú)則象征著自然力量。從這一意義講，小說(shuō)還具有批判人類欲望的生態(tài)內(nèi)涵。圣地亞哥的貪婪在于，他不屑于像其他漁夫那樣只在近海捕魚(yú)，他要到深海捕撈大魚(yú)以證明和維持自己的尊嚴(yán)和光榮，即使這意味著對(duì)大自然的掠奪和暴行。然而，他“證明了一千次都失敗了”，那象征著他事業(yè)的帆也“像一面象征著永遠(yuǎn)失敗的旗幟”，大自然是不會(huì)縱容人類的不義之舉的。在第八十七天他釣到了一條大魚(yú)，但這條足以證明其尊嚴(yán)，并給他帶來(lái)無(wú)限榮耀的比他船還大的馬林魚(yú)，不正是導(dǎo)致他悲劇命運(yùn)的無(wú)法擺脫的重負(fù)嗎？返航時(shí)，他把大魚(yú)捆在船旁，漂在海上，不知“是它在帶我走呢，還是我在帶它走”？這一方面象征了人與自然命運(yùn)的相系相關(guān)；另一方面，這種不合邏輯的景象則預(yù)示了悖逆自然所必將遭遇的厄運(yùn)。圣地亞哥是有理智的，他探討了失敗的原因，“是什么把你打敗的？什么也沒(méi)有，只怪我出海太遠(yuǎn)了。”人類應(yīng)該有這樣的理性，人類的失敗不能怪罪于自然，只能怪自己欲望太大，行事超越了自然限定，違背了自然戒律。大自然是最公正的，它有自己的邏輯，永遠(yuǎn)按照自己的規(guī)律或必然性來(lái)維持自然平衡，正如大海有它的脾氣，馬林魚(yú)有掙扎反擊的權(quán)利，鯊魚(yú)有兇殘的本性……人類的欲望絕不能超越自然的承受和允許。那么，面對(duì)當(dāng)今生態(tài)危機(jī)和生存危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，我們又應(yīng)當(dāng)如何審視和反思人類的行為和生存方式呢？如果人類“不了解自己賴以生存的條件和促使自己衰亡的力量，他們即使懷著強(qiáng)烈的生存愿望，厭惡死亡，也是枉然”［4］。我們應(yīng)該反省，人類在欲望的驅(qū)使下所進(jìn)行的無(wú)限生產(chǎn)和無(wú)限消費(fèi)已使人類的需要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了自然的承載能力，人類利用科技優(yōu)勢(shì)，放縱自己的物質(zhì)欲望，扭曲干擾自然，在所謂文明發(fā)展的道路上不顧一切地狂奔，欲壑難填，使我們?cè)诒畴x自然的道路上越走越遠(yuǎn)，并對(duì)自然造成難愈的創(chuàng)傷。在我們剛剛滿足了自己的自豪感時(shí)，又要為自己的愚妄和盲目備受苦難：我們的環(huán)境一片狼藉，我們的生活充滿了災(zāi)難，人們不僅失去了簡(jiǎn)單生活才會(huì)有的天然快樂(lè)，而且過(guò)多的物質(zhì)不但沒(méi)有帶給人們真正的享受，還增添了更多的煩擾。人類甚至已經(jīng)喪失最基本的生存條件，大自然已在重拳出擊，如果人類不能自我約束的話，它將以更殘酷的方式來(lái)制約我們。更可悲的是，從自然到社會(huì)，人類把貪婪的目光也轉(zhuǎn)向了人類社會(huì)內(nèi)部。惡性膨脹使人類喪失理智，為了滿足貪欲和物質(zhì)需要，人們通過(guò)所謂競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了人類內(nèi)部許多人被剝奪了基本生存權(quán)和生存資源，造成巨大的貧富差距和社會(huì)不公平現(xiàn)象，人類的命運(yùn)雪上加霜!“天生萬(wàn)物都互相殘殺，方式各不相同而已”，這不是人類無(wú)度攫取的理由，如今我們不能再這樣為自己的行為辯護(hù)了。具有最高智慧和能動(dòng)性的人類，如果沒(méi)有生態(tài)整體觀，沒(méi)有和諧社會(huì)的思想而完全被欲望支配，將會(huì)多么可怕可悲!是否應(yīng)該冷靜地問(wèn)問(wèn)自己：我們到底從哪里開(kāi)始走錯(cuò)了路？我們是否應(yīng)該合理地忘掉一些人類的需要和虛妄的尊嚴(yán)，放棄一些人類的權(quán)利而追求真正的、最大意義的幸福呢？

小說(shuō)中其他漁夫?qū)ι畹囊笈c圣地亞哥不同，他們沒(méi)有圣地亞哥那樣虛妄的欲望，也不必像他那樣去挑戰(zhàn)大海，搏擊馬林魚(yú)和鯊魚(yú)，但他們卻生活得本真，能真正與自然融為一體。放棄一些才能得到另一些，少一些貪婪就會(huì)獲得更多的幸福，我們難道不需要以這種淡泊的態(tài)度，恬然地面對(duì)世界，盡情地享受自然的賜予嗎？

四、結(jié)語(yǔ)

《老人與?！肥呛Ｃ魍拇碜髦?。小說(shuō)博大精深，內(nèi)涵豐富，其思想和精神值得人們不斷地去發(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。小說(shuō)表面上描寫(xiě)的是硬漢圣地亞哥的命運(yùn)悲劇，實(shí)質(zhì)上卻隱含著自然和社會(huì)的倫理悲劇。它批判了人類的驕妄和毫無(wú)“物道”的殘暴，揭露了人類貪婪的人性弱點(diǎn)，這種思想不論是對(duì)當(dāng)時(shí)的美國(guó)人，還是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的所有人，都有極大的生態(tài)指導(dǎo)意義。人類只有節(jié)省資源，尊重所有生命，與大自然和諧相處，才是人類保護(hù)自己并讓自己在地球上永久生存的唯一選擇。

[1]戴桂玉.生態(tài)批評(píng)視角下的《老人與?！穂J].四川外語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（6）.

[2]海明威.老人與海[M].吳勞，譯.上海譯文出版社，2004.

[3]恩格斯.自然辯證法[M].于光遠(yuǎn)，等譯.北京：人民出版社，1984.

[4]加林.意大利人文主義[M].李玉成，譯.北京：三聯(lián)書(shū)店，1998.

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I106.4

A

1673-1999（2010）11-0117-03

孫娟（1982-），女，河南人，碩士，南陽(yáng)師范學(xué)院（河南南陽(yáng)473061）外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

2010-02-17