付文中

《古舟子詠》的生態(tài)批評(píng)解讀

付文中

從生態(tài)批評(píng)的視角分析英國(guó)著名詩(shī)人格勒律治的代表作《古舟子詠》中所彰顯的人與自然對(duì)立，以及這種對(duì)立所引起的人與自然異化的問(wèn)題。

格勒律治；古舟子詠；生態(tài)批評(píng)；人與自然

自從上世紀(jì)六七十年代以來(lái)，科技迅猛發(fā)展，環(huán)境問(wèn)題日趨嚴(yán)重，有關(guān)生態(tài)的話語(yǔ)和意識(shí)理念也日益深入人心。誠(chéng)然，作為映照現(xiàn)實(shí)生活的文學(xué)也逐漸把注意力投向生態(tài)話語(yǔ)，進(jìn)而興起了生態(tài)批評(píng)熱。生態(tài)批評(píng)的首要任務(wù)是考察文學(xué)作品中的自然意象，喚醒生態(tài)意識(shí)，通過(guò)對(duì)自然意象的再現(xiàn)，提醒人們對(duì)大自然生態(tài)的關(guān)注，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)自然的聲音。

被生態(tài)文學(xué)研究者羅伯茨和吉福德稱為英語(yǔ)文學(xué)中“最偉大的生態(tài)寓言”［1］147的格勒律治的《古舟子詠》，主要講述了一個(gè)老水手因殺死了一只海鳥(niǎo)而受到了熱愛(ài)此鳥(niǎo)的南極精靈不斷報(bào)復(fù)進(jìn)而受到身心煎熬的故事。詩(shī)人以625行優(yōu)美的詩(shī)句完整地描繪了一個(gè)離奇的故事，通過(guò)罪與罰的故事講述，宣揚(yáng)了一切生物皆上帝創(chuàng)造，應(yīng)該相互愛(ài)護(hù)的主題思想。從生態(tài)批評(píng)的角度來(lái)看，此宗教說(shuō)理詩(shī)不乏生態(tài)批評(píng)所反對(duì)的人與自然和諧關(guān)系瓦解乃至支離破碎，以及由此而引起的人與自然的異化問(wèn)題。這也從反面折射出人類生態(tài)良知的匱乏，昭示人類應(yīng)懷有人與自然和諧相處的生態(tài)倫理觀、哲學(xué)觀和美學(xué)觀。

海德格爾的當(dāng)代生態(tài)存在美學(xué)觀認(rèn)為，當(dāng)人意識(shí)到自然與自己的距離時(shí)，距離產(chǎn)生新的關(guān)系，一種可能給人帶來(lái)痛苦的關(guān)系，在這種關(guān)系中，力量的對(duì)比變化使事物得以澄明，即顯示事物的本質(zhì)。作為浪漫主義的代表之一，格勒律治可能就是以老水手和自然的矛盾對(duì)立為例，通過(guò)拉大人與自然之間的距離，夸張人在自然面前表現(xiàn)的恐懼、丑陋、無(wú)助、孤獨(dú)等，展示人與自然不可分離的關(guān)系和人與自然共生共處的命運(yùn)。

一、人與自然的對(duì)立及其原由

自現(xiàn)代機(jī)械文明發(fā)展以來(lái)，人類就不斷憑著理性思維，借助科學(xué)技術(shù)的“雙刃”武器，涉足原本與人類和諧一體的自然界，并瘋狂地開(kāi)發(fā)、掠奪和“強(qiáng)暴”自然，其后果必然遭到自然界的懲罰。這如同華茲華斯曾在潛含有生態(tài)保護(hù)主義和倫理觀的《論修建肯達(dá)爾和溫德米爾湖之間鐵路的計(jì)劃》中寫(xiě)到那樣：“吹拂的風(fēng)，請(qǐng)你說(shuō)話，湍急的水流，用你響亮激蕩的聲音，對(duì)錯(cuò)誤提出抗議”［2］347，即人類倘若犯了侵占自然的“錯(cuò)誤”，必定受到它的“抗議”乃至懲罰。

在《古舟子詠》的旁注中，作者寫(xiě)到“到處的青天都屬于它們（海鳥(niǎo)，筆者注），都是給它們指定的休息處，它們的故鄉(xiāng)，它們特有的自然之家”，可老水手的航船“一天天不斷向南航行，直達(dá)到赤道正中……”，“這時(shí)那暴風(fēng)雨來(lái)臨了，那強(qiáng)烈的、嚴(yán)酷的風(fēng)颶，那迅猛的巨翼猛烈的襲擊，吹我們向南駛?cè)??！比祟惐居凶约旱幕顒?dòng)空間，但其不斷探索的理性求知欲望驅(qū)使他們仰仗著強(qiáng)大的人造工具船，涉足那 “赤道正中”地帶，破壞了人與自然相對(duì)協(xié)調(diào)平衡原始性的“生態(tài)環(huán)鏈”，其結(jié)果必遭自然“風(fēng)颶”的襲擊，并進(jìn)一步陷入“看不到人影，看不到獸跡，一片冰雪蒼蒼”的凄涼、蕭瑟的境地。

傳統(tǒng)“人類中心主義”觀念的弊端。人類中心主義價(jià)值觀由來(lái)已久：從西方文化的源頭——《圣經(jīng)》，到歐洲文復(fù)興時(shí)代的萌芽，“從培根發(fā)出 ‘命令自然’的第一聲吶喊，到笛卡爾‘使自己成為自然的主人和統(tǒng)治者’的豪言壯語(yǔ)，再到康德的‘人是自然的立法者’等，都標(biāo)志著人類中心論的誕生?！保?］270傳統(tǒng)的人類中心主義主張人為“萬(wàn)物之靈長(zhǎng)”，是萬(wàn)物的主宰、支配、控制性力量。《創(chuàng)世紀(jì)》里的鳥(niǎo)和包括人在內(nèi)的其它物種一樣，都是上帝的創(chuàng)造，但上帝對(duì)人發(fā)出號(hào)令，賦予人類支配自然的權(quán)利，“你們要生養(yǎng)眾生，使他們遍布大地，要做海中魚(yú)、空中鳥(niǎo)和地上爬蟲(chóng)走獸之主宰。我要使地上到處生長(zhǎng)瓜果，結(jié)滿籽實(shí)，賜予你們?yōu)槭??！保?］1從此萬(wàn)物便屈服于人類足下。信天翁的出現(xiàn)可能就是尊崇造物主的意愿和其所賦予人類高人一等的特權(quán)，繼續(xù)為人類效勞，使“冰山”“霹靂一聲”便“暴烈開(kāi)來(lái)”。自然寬恕了人類一劫。可人類的貪欲毫無(wú)節(jié)制，老水手用“弩弓”殘暴地“射死了信天翁”，這隱含著人類貪得無(wú)厭地用諸如現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等支配性暴力威逼著孕育人類幾百萬(wàn)年的地球生態(tài)圈的不斷退卻、惡化。于是，“云遮霧掩”，同船的伙伴都責(zé)罵老水手不該射死那吉祥的鳥(niǎo)?？墒堑鹊健盃N爛的太陽(yáng)像上帝的頭腦，光芒四射地升騰”迷霧消散的時(shí)刻，他們又說(shuō)“殺死那水鳥(niǎo)是對(duì)的，因?yàn)樗鼛?lái)寒霧重重”，于是他們癖性重犯，又“破浪前進(jìn)”，并高傲地聲稱“闖入那沉寂的海洋領(lǐng)域，我們是第一群人”。人類就是這樣虛偽、自私，將自己凌駕于萬(wàn)物之上。這好比人類史上循環(huán)發(fā)生的生態(tài)危機(jī)一樣，在災(zāi)害還未出現(xiàn)時(shí)，人類盲目自大，自以為自然不會(huì)懲罰自己，可一旦問(wèn)題出現(xiàn)后，他們就怨天尤人、互相指責(zé)，不徹底反省。

詩(shī)中講到使水手蒙難的是個(gè)南極精靈，“他愛(ài)那海鳥(niǎo)，而那海鳥(niǎo)卻被它愛(ài)的人所殺”，故而，他約了幾個(gè)鬼伴在船下九英尋深處一直跟蹤，伺機(jī)為屈死的愛(ài)友向人類復(fù)仇。萬(wàn)物都有自己的生存權(quán)利，不僅人類之間應(yīng)該尊重彼此的最基本的生存權(quán)利，而且人與自然其它生物更應(yīng)該如此。人類剝奪信天翁的生存權(quán)利和南極精靈的相愛(ài)權(quán)，就是破壞自然的和諧，違背生態(tài)規(guī)律，必然受到自然的懲罰。

當(dāng)主客體嚴(yán)重惡化分裂，尤其是人與自然彼此對(duì)峙、沖突到頂點(diǎn)時(shí)，那整個(gè)世界如同“紙畫(huà)”一樣，毫無(wú)生氣——“我們困住，風(fēng)不吹，船也不動(dòng)，死呆呆，好像是紙畫(huà)的船兒，停留在紙畫(huà)的海中”；尤其是天與地原有和諧關(guān)系的脫節(jié)：“海洋像參見(jiàn)主人的奴仆，馴順而安靜無(wú)風(fēng)”，“海洋在等待行動(dòng)的指引，因?yàn)樵铝潦浅毕闹魅恕！碧炫c地的關(guān)系演化為主仆關(guān)系，也就意味著人與自然關(guān)系的嚴(yán)重不和諧。

二、人與自然的對(duì)立引起人與自然的異化

西方馬克思主義生態(tài)批評(píng)認(rèn)為，人與自然的異化包括人自身的異化，人與人關(guān)系的異化，以及自然界的異化等。

人自身的異化。與自然的對(duì)立引起人肉體、精神的異化。肉體上，老水手原本能得到他人身份的認(rèn)可，可在殺害了海鳥(niǎo)即破壞了人信念的寄托體后，他變得面目全非，招致眾人的恐懼和排斥，以至領(lǐng)航員見(jiàn)到他“嚇得尖叫，昏厥地上”，領(lǐng)航員的兒子更把他當(dāng)作“魔鬼”。精神上，老水手在大海上感到孤寂、隔膜，缺乏歸屬感，詩(shī)中寫(xiě)到：“天空、大海，大海、天空，重壓著我疲倦的眼睛?！薄肮陋?dú)啊，孤獨(dú)啊，真正的孤獨(dú)，大海上孤單單一人。”回到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，他找不到情感傾訴的對(duì)象，只能強(qiáng)制別人聽(tīng)從自己內(nèi)心孤獨(dú)、壓抑，致使其人之為人本質(zhì)的變異，“什么樣的人，你是？”隱士這樣質(zhì)問(wèn)老水手。其實(shí)從廣義上講，這是在質(zhì)問(wèn)與自然對(duì)立的人類自身。

人與人關(guān)系的異化。生態(tài)文學(xué)家霍克海默認(rèn)為人類社會(huì)中人與人間的疏離、控制和支配關(guān)系源于人對(duì)自然的疏離、控制和支配［1］64。當(dāng)現(xiàn)代文明肆意地向自然拓展時(shí)，也即是人與自然的對(duì)立矛盾惡化到危機(jī)的程度時(shí)，人與人之間的關(guān)系得到異化，詩(shī)中老水手與其他水手們及那位婚禮客間的關(guān)系也疏遠(yuǎn)了。

自然界的異化。人與自然對(duì)立致使自然界異化。航船在步步進(jìn)逼大海的過(guò)程中，強(qiáng)烈的、嚴(yán)酷的風(fēng)颶驟起，之后又有濃霧飛雪，大海上冰墻重重，到處一片震耳欲聾的“崩裂、咆哮、吼鳴、嚎嘯”聲，尤其是“大海在腐朽”，“粘滑的海生物用腳爬行來(lái)到這粘滑的海上”，以及“海水像是巫婆的毒油，燃起綠光、藍(lán)光、白光”，不僅大地異化了，天空也異化了，“在灼熱的、銅色的天空之中”，驕陽(yáng)異化得“血紅可怕”了。

三、一位悲劇性的生態(tài)英雄——老水手

老水手從“冒犯自然”到“敬畏自然”的態(tài)度轉(zhuǎn)變。當(dāng)觸犯自然后，老水手能逐漸省悟，看到快樂(lè)美麗的水蛇后，不禁“頓悟”，“心里涌起愛(ài)的源泉，不禁祝福它們”，接著信天翁從其頸上跌落下來(lái)，徑直地跌進(jìn)大海?？墒?，在其他水手依然麻木未醒的狀況下，僅憑老水手個(gè)人的努力，仍改變不了人與自然滿目瘡痍、支離破碎的混沌面目。不過(guò)，老水手在世人沉重的壓力下，依然承載著自身應(yīng)盡的生態(tài)責(zé)任與義務(wù)，向他們“講述自己的經(jīng)歷”，傳遞“愛(ài)鳥(niǎo)，愛(ài)萬(wàn)物”“熱愛(ài)一切大小生命”的生態(tài)倫理意識(shí)和情懷，可不幸的是，世人卻為之驚恐、躲避。在與自然結(jié)仇后，其他水手行尸走肉，“靈魂從他們軀體飛開(kāi)”，這預(yù)示他們無(wú)人與自然、人與人間相互關(guān)愛(ài)的生態(tài)倫理情懷，最后都凄慘而死。好在最后那位參加婚禮的客人放棄了俗世間的盛宴，心中也開(kāi)始萌生人與自然相生相愛(ài)的念頭，最終“像受到嚴(yán)重打擊……明早起床時(shí)他會(huì)變得更嚴(yán)肅、也更聰明?！弊詈螅槎Y人的稍有“頓悟”，寄托了詩(shī)人的生態(tài)倫理情愫及對(duì)世人的厚望。

在現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)的大語(yǔ)境下，《古舟子詠》對(duì)世人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一個(gè)很好的警戒式的生態(tài)預(yù)言。我們通過(guò)對(duì)《古舟子詠》的生態(tài)批評(píng)研究，可以發(fā)現(xiàn)詩(shī)人格勒律治在工業(yè)文明興起不久就能洞察其掩蓋下的人與自然關(guān)系的問(wèn)題，并向現(xiàn)代人發(fā)出一種吶喊和警示。我們可以管窺到這首浪漫主義詩(shī)歌中所蘊(yùn)涵的有關(guān)人與自然關(guān)系的生態(tài)哲學(xué)觀、倫理觀及審美觀，并能夠?yàn)楫?dāng)代人從全新的角度審視人與自我、人與人、人與自然的關(guān)系，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的提供新的切入點(diǎn)。只有全人類積極主動(dòng)地堅(jiān)持“萬(wàn)物相互關(guān)聯(lián)”的第一原則，尊重自然，不斷拓寬生態(tài)視野，形成生態(tài)審美意識(shí)，樹(shù)立綠色生態(tài)理念和以自然維度為導(dǎo)向的生態(tài)文明的新的人文精神，并身踐力行，才會(huì)真正建立人類與地球和諧統(tǒng)一的“伊甸園”。

[1]王諾.歐美生態(tài)文學(xué)[M].北京:北京大學(xué)出版社,2003.

[2]余達(dá)淮.論詩(shī)歌中的生態(tài)倫理精神[J].南京師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)報(bào),2004（4）.

[3]格勒律治.古舟子詠[M]//英國(guó)詩(shī)選.王佐良譯.上海:上海譯文出版社,1988.

[4]王進(jìn).我們只有一個(gè)地球：關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的哲學(xué)[M].北京:中國(guó)青年出版社,1999.

[5]魯春芳.生態(tài)危機(jī)時(shí)代文學(xué)研究新視點(diǎn)[J].學(xué)術(shù)論壇.2005(11).

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1673-1999（2010）18-0099-02

付文中（1981-），男，河南沈丘人，碩士，鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院（河南鄭州450015）外語(yǔ)系助教，研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)。

2010-06-18