張敏

和諧發(fā)展：當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展的理性選擇

張敏

根據(jù)馬克思主義基本理論，闡述和諧發(fā)展的理論依據(jù)，結(jié)合我國面臨的各種新情況、新問題，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的宏偉目標(biāo)，就必須摒棄傳統(tǒng)的發(fā)展思維和發(fā)展模式的影響，以全新的和諧發(fā)展理念引領(lǐng)發(fā)展。

和諧；發(fā)展；理性；和諧發(fā)展

發(fā)展是人類永恒的主題。發(fā)展觀是人們關(guān)于社會(huì)發(fā)展的基本看法和根本觀點(diǎn)，它是隨著歷史的演進(jìn)而不斷變化的。由于人類實(shí)踐活動(dòng)的深入，傳統(tǒng)發(fā)展觀自身蘊(yùn)涵的弊端及其負(fù)效應(yīng)日漸顯現(xiàn)，為此社會(huì)發(fā)展付出了沉重的代價(jià)，超越傳統(tǒng)發(fā)展觀的呼聲日益強(qiáng)烈，建立新的發(fā)展觀成為一種必然。

一、和諧發(fā)展提出的理論依據(jù)

(一)“以人為本”思想要求和諧發(fā)展體現(xiàn)人本性

佩魯指出，發(fā)展的宗旨是一切為了人的全面發(fā)展，他強(qiáng)調(diào)，要從“人的活動(dòng)及其能力”來研究發(fā)展問題，“唯有人類素質(zhì)和能力的發(fā)展才是取得任何新成就的基礎(chǔ)，才是通常所說的‘發(fā)展’的基礎(chǔ)”，“普遍地重視人則是一個(gè)社會(huì)能夠正常運(yùn)行和保持穩(wěn)定地關(guān)鍵之一?！保?］馬克思的最基本原則即從人出發(fā)，用人的觀點(diǎn)去理解世界。世間一切事物，人是第一位的，任何脫離人的需要的發(fā)展都是沒有意義的。和諧發(fā)展是以人為本的發(fā)展觀，以人為本貫穿和諧發(fā)展的全過程，和諧發(fā)展的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是人民群眾的根本利益，社會(huì)全體成員既是和諧發(fā)展進(jìn)程的創(chuàng)造者和建設(shè)者，又是和諧發(fā)展?fàn)顟B(tài)下共同富裕的幸福生活的擁有者和享受者?？梢?，和諧發(fā)展強(qiáng)調(diào)的是發(fā)展中的人的主體地位，追求的是人自身及其關(guān)系的和諧發(fā)展。人類只有堅(jiān)持把“人的主體地位”作為一種價(jià)值原則來規(guī)范和引導(dǎo)發(fā)展，并將之具體化、制度化和操作化，整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展才有可能。

（二）聯(lián)系的觀點(diǎn)要求和諧發(fā)展把握整體性

唯物辯證法認(rèn)為客觀世界是處于普遍聯(lián)系之中的系統(tǒng)的世界，社會(huì)是一個(gè)由諸多要素構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。和諧就是指事物內(nèi)部或事物彼此間由無序到有序、由紛亂到和諧的關(guān)系。和諧發(fā)展就是把發(fā)展看作是一個(gè)多維的綜合概念、系統(tǒng)工程，而不是把發(fā)展看作僅僅是系統(tǒng)內(nèi)部一個(gè)或幾個(gè)要素的進(jìn)步過程。它強(qiáng)調(diào)整體性原則，認(rèn)為和諧發(fā)展是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)的四位一體和全面進(jìn)步，只有在所有組成社會(huì)系統(tǒng)的領(lǐng)域在相互開放的條件下相互依存、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)、共同發(fā)展，社會(huì)才能達(dá)到一種有序、和諧的狀態(tài)。

（三）發(fā)展的觀點(diǎn)要求和諧發(fā)展注重動(dòng)態(tài)性

“世界不是一成不變地事物的集合體，而是過程的集合體?！保?］“社會(huì)和諧發(fā)展也不是表現(xiàn)為一成不變的結(jié)構(gòu)的集合體，而是發(fā)展過程的動(dòng)態(tài)和諧的集合體?！保?］就是說發(fā)展的和諧性并不是固定不變的，它本身也是不斷發(fā)展地，是一個(gè)量的積累過程，可以有局部的、暫時(shí)的和諧，也可以有全面的持久的和諧。同時(shí)，和諧發(fā)展需要具備一定的物質(zhì)條件，需要以生產(chǎn)力的提高和國民經(jīng)濟(jì)的增長為基礎(chǔ)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，不斷地打破舊的和諧并建立新的和諧，這是一個(gè)永無止境的動(dòng)態(tài)過程。離開動(dòng)態(tài)性談“和諧發(fā)展”毫無意義。可見，和諧發(fā)展是一個(gè)循環(huán)反復(fù)，由低級(jí)向高級(jí)逐步深化的過程。解決了原有的不和諧，又會(huì)產(chǎn)生新的不和諧，永遠(yuǎn)不會(huì)終結(jié)。人類社會(huì)正是在由這種低級(jí)的和諧向高級(jí)的和諧的發(fā)展變化中，不斷地走向更高級(jí)形態(tài)。

（四）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律要求和諧發(fā)展承認(rèn)矛盾性

辯證唯物主義認(rèn)為世界是由紛繁復(fù)雜的眾多事物共同構(gòu)成的，各個(gè)事物之間總是存在著或多或少地差異，絕對(duì)相同一致的事物是不存在的。黑格爾指出：世界上“一切事物都是有差異的，或者說，沒有兩個(gè)彼此相同的事物。”［4］因此，沒有差異性，和諧就無從談起，差異存在的結(jié)果必然導(dǎo)致矛盾的產(chǎn)生，追求和諧，決不是回避矛盾，不承認(rèn)矛盾，幻想“無矛盾社會(huì)?！毕喾矗挥谐姓J(rèn)不和諧、正視不和諧才能建設(shè)新和諧和改造不和諧。追求和諧，是以承認(rèn)矛盾和差異為前提的。西方哲學(xué)史上一個(gè)重要的辯證法思想即“對(duì)立的東西產(chǎn)生和諧，而不是相同的東西產(chǎn)生和諧”。有學(xué)者認(rèn)為，“天下萬物，多元多樣，可以和諧相處，互濟(jì)互補(bǔ)，相生相長。和諧發(fā)展過程中可以容納不同的聲音和不同的價(jià)值觀念，和而不同，和而存異，它是多樣化的組合?！保?］和諧發(fā)展觀的提出正是看到了現(xiàn)階段我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在許多不平衡、不和諧狀況，認(rèn)為只有正視這些不和諧并找到其產(chǎn)生的原因，才能最終促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

（五）可持續(xù)發(fā)展要求和諧發(fā)展關(guān)注長遠(yuǎn)性

自然是人類生存的家園，人類要保護(hù)好自然界的豐富性和完整性，不可一味地征服自然，無限制地攫取自然資源，任意破壞自然平衡，否則勢必造成人類社會(huì)生存環(huán)境的惡化，反過來又限制社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。統(tǒng)籌人與自然的關(guān)系,實(shí)現(xiàn)人與自然的圓融統(tǒng)一成為和諧發(fā)展的必然。和諧發(fā)展要處理好發(fā)展與環(huán)境的關(guān)系、當(dāng)代人與后代人的關(guān)系，它所顧及的不僅僅是眼前的好處，更是一種持續(xù)的、長遠(yuǎn)的獲利，不僅僅從當(dāng)代人、當(dāng)代社會(huì)的角度看待發(fā)展問題，還從未來人類、未來社會(huì)的角度看待發(fā)展問題，追求的是一種真正的可持續(xù)發(fā)展。

（六）內(nèi)外因范疇要求和諧發(fā)展涉及內(nèi)源性和開放性

內(nèi)因和外因關(guān)系原理告訴我們，事物的運(yùn)動(dòng)和變化是由內(nèi)外因共同推動(dòng)的，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。這就要求社會(huì)在追求和諧發(fā)展的同時(shí)，既要強(qiáng)調(diào)內(nèi)源性，又要把握開放性。和諧發(fā)展的內(nèi)源性是從社會(huì)發(fā)展的力量源泉上說，國家和民族是社會(huì)發(fā)展的終極承載者，發(fā)展的最基本力量存在于國家民族自身，主要由國家和民族的內(nèi)部因素、內(nèi)部關(guān)系決定的，發(fā)展應(yīng)是提高本國的綜合國力和本國人民的生活水平，并要維護(hù)國家的領(lǐng)土和主權(quán)完整。同時(shí)，和諧發(fā)展是一種全方位開放的發(fā)展觀，它以開放性的思維方式來把握社會(huì)的發(fā)展過程。一個(gè)國家和民族在當(dāng)代只有實(shí)行開放國策，積極學(xué)習(xí)和借鑒他國的長處，才能更快、更好地促進(jìn)自己的發(fā)展［6］。特別是進(jìn)入全球化時(shí)代,任何一個(gè)國家或民族都被納入到“世界歷史”的進(jìn)程中,任何一個(gè)國家和民族都不能離開外部世界求得發(fā)展,我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化同樣也是如此。

二、和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)依據(jù)

（一）我國發(fā)展中的矛盾和問題

生態(tài)危機(jī)。生態(tài)危機(jī)是人和自然失去和諧,表現(xiàn)為日益嚴(yán)重的資源匱乏,環(huán)境污染,生態(tài)失衡。自然界是社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)，是物質(zhì)、能量和信息之源。伴隨著人類對(duì)資源的掠奪性開采和浪費(fèi),造成了環(huán)境污染等日益嚴(yán)重的生態(tài)問題?！叭祟愓媾R一個(gè)人口快速膨脹，耕地急劇減少，水陸全面污染，資源成倍損耗，全球氣溫異常，生態(tài)整體失調(diào)，臭氧屏障趨薄，海水逐年升高，自然災(zāi)害頻發(fā)，多種疾病困擾的世界?！保?］

人態(tài)危機(jī)。人態(tài)危機(jī)是人與社會(huì)失去和諧,表現(xiàn)為人與人之間的倫理道德滑坡,個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體間關(guān)系的異化,社會(huì)公正機(jī)制實(shí)現(xiàn)的障礙，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、居民收入差距持續(xù)擴(kuò)大，就業(yè)壓力增加，教育、衛(wèi)生、文化等社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后，社會(huì)不公平問題增多等。

心態(tài)危機(jī)。心態(tài)危機(jī)是人自身失去和諧,表現(xiàn)在生理異常、心理危機(jī)、身心分離,人的精神世界萎靡。正如《公民道德建設(shè)綱要》所言：“社會(huì)中的一些領(lǐng)域和一些地方道德失犯，是非、善惡、美丑界限混淆，拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義有所滋長，見利忘義、損公肥私行為時(shí)有發(fā)生，不講信用、欺騙欺詐成為公害，以權(quán)謀私、腐化墮落現(xiàn)象嚴(yán)重?！保?］

這些不和諧因素向社會(huì)提出了新的挑戰(zhàn)，解決問題的出路在于人類自身,在于轉(zhuǎn)變價(jià)值觀念和思維方式,對(duì)自己的行為和活動(dòng)進(jìn)行必要的規(guī)范、約束和限制,對(duì)自己的生產(chǎn)和實(shí)踐進(jìn)行適當(dāng)?shù)淖灾啤⒆月珊驼{(diào)控,實(shí)行有節(jié)制的理性的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。這就要求新的和諧發(fā)展理念去引導(dǎo)規(guī)范，不斷追求實(shí)現(xiàn)人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧以及人自身和諧。

（二）應(yīng)對(duì)國際復(fù)雜局勢

和諧發(fā)展是把握當(dāng)今復(fù)雜多變的國際形勢、有力應(yīng)對(duì)來自國際環(huán)境的各種挑戰(zhàn)而提出的。從國際環(huán)境來看，雖然和平、發(fā)展、合作已經(jīng)成為當(dāng)今時(shí)代的潮流，但世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化和社會(huì)信息化對(duì)社會(huì)穩(wěn)定構(gòu)成了直接的沖擊。改革開放以來，特別是加入WTO以后,我國進(jìn)入全方位對(duì)外開放階段,經(jīng)濟(jì)全球化趨勢深入發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，各國間經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化的交流日益擴(kuò)大，外部環(huán)境總體上對(duì)我國發(fā)展有利，但不同國家、不同民族、不同的社會(huì)制度和不同的意識(shí)形態(tài)，各自囿于自身的利益，在新的歷史時(shí)期里，仍然會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等各個(gè)領(lǐng)域里，展開激烈的競爭，對(duì)我國社會(huì)發(fā)展帶來深遠(yuǎn)影響。面對(duì)這些復(fù)雜的國際形勢,我們要有力應(yīng)對(duì)來自外部的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險(xiǎn),必須把國內(nèi)的事情辦好,始終保持國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的局面。這是我們集中全黨全民族的智慧和力量,全面推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的重要保障。如果我們社會(huì)和諧的任務(wù)得以實(shí)現(xiàn),不僅可以專心致志地進(jìn)行國內(nèi)建設(shè),也可以分出精力應(yīng)對(duì)不斷變化的國際局勢,以利于我國在國際舞臺(tái)上處于主動(dòng)和立于不敗之地。

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[7]魏恩政，解芳.人類對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思和新發(fā)展觀的確立[J].東岳論叢，2005(5).

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A

1673-1999（2010）22-0018-02

張敏(1982-)，女，陜西西安人，碩士，延安大學(xué)（陜西西安710100）西安創(chuàng)新學(xué)院講師。

2010-08-22