沈 玲

(華僑大學(xué) 華文學(xué)院,福建 廈門 361021)

試論顏鈞的哲學(xué)思想

沈 玲

(華僑大學(xué) 華文學(xué)院,福建 廈門 361021)

泰州學(xué)派二傳弟子顏鈞學(xué)習(xí)經(jīng)歷廣雜,與出身和文化素質(zhì)密切相關(guān),其思想發(fā)展富于活力。首先是他提出了“制欲非體仁”的“放心”觀,認(rèn)為人的欲望是天然的、合理的。其次,拓展了王學(xué)左派的心性自然觀,某種程度上糾正了陽明心學(xué)的矛盾之處。最后,從平民利益出發(fā),提出了“中庸學(xué)大”、“御天造命自精神”等極富人本精神的觀點(diǎn)。他是泰州學(xué)派向前發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)捩。

顏鈞;哲學(xué)思想;放心;心性;人本精神

一

顏鈞(1504-1596),字子和,號(hào)山農(nóng),又號(hào)耕樵,后因避諱,改名為鐸。顏鈞是泰州學(xué)派中上繼王艮下啟羅汝芳的關(guān)鍵人物。黃宗羲《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案一》中說:“泰州之后,其人多能以赤手搏龍蛇,傳至顏山農(nóng)、何心隱一派,遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)矣?！盵1](P703)黃宗羲不滿時(shí)人依《國朝叢記》而評(píng)價(jià)泰州學(xué)派諸公的作法,特別考泰州學(xué)派的著者作有《泰州學(xué)案》。按黃宗羲的看法,顏鈞“其學(xué)以人心妙萬物而不測(cè)者也。性如明珠,原無塵染,有何睹聞?著何戒懼?平時(shí)只是率性所行,純?nèi)巫匀?便謂之道。及時(shí)有放逸,然后戒懼恐懼以修之。凡儒先見聞,道理格式,皆足以障道。此大旨也。嘗曰:吾門人中,與羅汝芳言從性,與陳一泉言從心,余子所言,只從情耳?！盵1](P703)

雖然黃宗羲對(duì)顏鈞的評(píng)價(jià)較為公允,但因?yàn)樗诋?dāng)時(shí)不曾見過顏鈞的全部作品,故只能對(duì)顏氏進(jìn)行大略的評(píng)價(jià)。出于相同原因,后來的研究者如侯外廬先生、容肇祖先生、嵇文甫先生在他們主編或編著的如《中國思想通史》第四卷、《中國思想史綱》下冊(cè)、《宋明理學(xué)史》下卷、《明代思想史》、《晚明思想史論》等書中,論及泰州學(xué)派時(shí)對(duì)顏鈞的思想或少有論析或干脆不論。今人黃宣民先生經(jīng)多方努力,自顏鈞12代孫學(xué)恕先生處得到清咸豐六年(1856)顏氏族刻本《顏山農(nóng)先生遺集》并加以標(biāo)點(diǎn)整理結(jié)集而成《顏鈞集》。本文即據(jù)此書來對(duì)顏鈞的哲學(xué)思想作一粗淺探討,以求就教于方家。

二

顏鈞其人學(xué)習(xí)經(jīng)歷廣雜。據(jù)其《自傳》中說,他生質(zhì)淳龐,12歲才有知識(shí),在25歲時(shí)曾從其兄顏鑰那里看到王陽明的《傳習(xí)錄》,讀到其中“精神心思,凝聚融結(jié),如貓捕鼠,如雞覆卵”后,凝神澄慮,瞑坐七日七夜,寢食俱忘,又過三日,通身汗流,志氣猛烈,從此心開向道,突然大悟。在《履歷》中他更是詳說了這次頓悟給他的感受:“出體如洗,洗后襟次煥然豁達(dá),孔昭顯明,如化日懸中天,如龍泉趵江海。自心而言,即平日偃埋在百丈深坑中,今朝俄頃升入天堂上?！癯咳幻撀涑霰O(jiān),舞蹈輕爽?！盵2](履歷,卷四)在未接觸陽明良知之學(xué)前,他認(rèn)為自己被俗尚記讀見聞束縛,如落牢獄,是陽明的學(xué)說將他自身解救出來。所以他要續(xù)先圣杏壇之行,在家鄉(xiāng)講讀仁義孝弟之學(xué),又為一家一鄉(xiāng)快樂風(fēng)化立為萃和會(huì)。兩個(gè)月后,上至八九十歲的老人,下到十二三歲的牧童,各透心性靈竅,信口各自吟哦,為詩為歌,為頌為贊。雖皆芻蕘俚句,實(shí)發(fā)精神活機(jī)。后來因覺他自己力學(xué)年淺,未有師傳,遂獨(dú)違家鄉(xiāng),奮游四方,訪求至人探討孔子之說。在京城他遇到徐波石(即徐樾)、王心齋兩位先生,幾年中得到了他們的指點(diǎn),即后返歸,在南昌同仁祠講學(xué),并張榜其文為“急救心火”,一時(shí)傾動(dòng)一千五百余人,羅汝芳就在這次成為了他的弟子。

顏鈞在他的《急救心火榜文》中說:

游漢姓顏名鈞……及壯,引導(dǎo)崇信圣學(xué),仁義養(yǎng)心,遂樂從事,誓以終身。東西南北,方訪證歸真,幸誦傳陽明道祖,倡講良知,忽覺醒悟;次獲從游心齋業(yè)師,引發(fā)樂學(xué),透入活機(jī),會(huì)而通之。知是昭心之靈,樂是根心之生。……千古正印,以衍傳于吳農(nóng)漢,破荒信,徹良知,洞豁樂學(xué),始以耕心樵仁為專業(yè);承流孔孟,轍環(huán)南國,繼以安身運(yùn)世為事功。

在《告天下同志書》中亦有相似的一席話。這些話簡明扼要地對(duì)他的一生作了介紹,說的正是其少時(shí)即受儒家思想影響,以孝友自律,長大后更是以圣學(xué)仁義為修身立命之道,在獲得陽明先生良知說的啟迪而突然醒悟之后,又有機(jī)會(huì)受學(xué)于泰州學(xué)派的徐、王二位,以他們透入活機(jī)的大成之學(xué)而會(huì)而通之,終有成就。所以,《明史·儒林傳》記載說:“王艮……傳林春、徐樾。樾傳顏鈞,鈞傳羅汝芳、梁汝元,汝芳傳楊起元、周汝登、蔡悉?！蓖豸迍?chuàng)泰州學(xué)派,有弟子林春、徐樾,而顏鈞師事徐,可知顏鈞是泰州學(xué)派二傳弟子并無異議。

顏鈞生居僻壤,少時(shí)又不十分聰穎,如尹繼美在《顏山農(nóng)先生遺集凡例》[2](卷九附錄一)中所言:“蓋專于心性之學(xué),所作只抒其心之所自得,不拘拘于古人成規(guī)也?！壬v學(xué)也,立說多所創(chuàng)新,故其文更覺佶屈難讀?！彼羞@些給我們今天讀顏鈞的作品帶來了一定的難度,但其“志在倡明道學(xué),不求工于文而文自工……論辨諸篇,晰理深?yuàn)W,亦多俊偉之作。其有字句或涉于不馴者,蓋雜以語錄體,似不當(dāng)為訾議”,且“學(xué)宗良知,以頓悟?yàn)槿腴T之功,以樂心為自得之實(shí),其旨具見集中”,就是說顏鈞講學(xué)志在倡明道學(xué),不求工于文,其于心性之學(xué)頗專,所作詩只是抒其心之所自得,多用來喻道,不拘拘于古人成規(guī),立說多新創(chuàng),所以顏鈞才能因自己獨(dú)特的領(lǐng)悟而以布衣名動(dòng)天下,“與管東溟、王心齋諸公互相印可,至陶鑄近溪先生為世名儒”,[2](賀貽孫)顏山農(nóng)先生傳,[2](卷九附錄一)弟子羅汝芳曾高度評(píng)價(jià)乃師云:“山農(nóng)與相處,余三十年。其心髓精微,決難詐飾。不肖菲劣,已蒙門下知遇,又敢竊謂門下,雖知百近溪,不如今日一察山農(nóng)子也?！盵1]

顏鈞廣雜的學(xué)習(xí)經(jīng)歷注定了其哲學(xué)思想基礎(chǔ)的廣泛。他嘗在《論三教》一文中明確表示儒、釋、道本無分別,他說:“宇宙生人,原無三教多技之分別,亦非圣神初判為三教、為多技也。只緣圣神沒后,豪杰自擅,各揭其所知所能為趨向,是故天性肫肫,無為有就,就從自擅。人豪以為有,各隨自好知能以立教,教立精到各成道,是分三教頂乾坤,是以各教立宗旨分別?！盵2](卷二)也有研究者認(rèn)為“泰州學(xué)派是陽明后學(xué)中具有平民意識(shí)和宗教化傾向的學(xué)派,其宗教化傾向主要通過工夫?qū)嵺`中對(duì)儒釋道三教的融攝而得以展現(xiàn),這一特點(diǎn)在顏鈞思想中表現(xiàn)尤為明顯”。[3](P56)但是從顏鈞主導(dǎo)思想來看,他更多的還是傳承了由陽明而下泰州學(xué)派的學(xué)說。

且看他在自己的集中錄下的陽明與心齋二師的傳道要語:

陽明夫子,引人入門,下手曰:各各凝聚自己精神心思,如貓捕鼠,如雞覆卵,如此七日,不作聲臭于言動(dòng)之間,即為默識(shí)知及之功要,開心遂樂之先務(wù)也。

心齋夫子自得教人曰:人心本自立,自知中正學(xué)。知學(xué)日庸中,精神鼓飛躍。飛躍成化裁,人心同學(xué)樂。樂是樂此學(xué),學(xué)是學(xué)此樂。樂便然后學(xué),學(xué)便然后樂。不樂不是學(xué),不學(xué)不是樂。樂是學(xué),學(xué)是樂,嗚呼,天下之樂,何如此學(xué) ! 天下之學(xué) ,何如此樂 ! 山農(nóng)受傳 ,而造有獲 ,自成仁道。[2](錄陽明心齋二師傳道要語,卷五)

這一記錄部分地道出了先圣賢的思想中對(duì)顏鈞感觸最大的那些內(nèi)容。從王陽明那里,顏鈞學(xué)到了入門的功夫,即靜心凝神,從王艮那里,他領(lǐng)悟最多的就是心齋的樂與學(xué),樂學(xué)、學(xué)樂。實(shí)際上,顏鈞繼承二王并不止于此。他接受王陽明的心學(xué)觀念,認(rèn)為“人為天地心,心帝造化仁,是仁惟生,是生明哲”,[2](論三教,卷一)人是天地的中心,而“心”又造化天地萬物,是主宰,同時(shí)和王艮等人一樣,顏鈞的哲學(xué)也蒙上了一層平民主義或者說是實(shí)用主義的面紗,比如他不分貴賤賢愚傳授儒學(xué),舉凡士夫、市童、野老、灶丁、樵者、農(nóng)夫,甚而至于僧、道等都是他宣講的對(duì)象,又比如他一再宣揚(yáng)的那個(gè)“天下之人為善”、“愚夫愚婦皆知所以為學(xué)”的老少安懷的社會(huì)正是王艮的那個(gè)“人人君子,比屋可封”的社會(huì);只不過在宣傳自己思想的方式選擇上,顏鈞既承接了王艮頗有些宗教色彩的傳道模式,又用立壇設(shè)教,乞求神靈等方式將之推至更神秘的境地。

但作為一個(gè)具有獨(dú)特個(gè)性的個(gè)體 ,如有人稱其為“當(dāng)代畸人”[2](何屬乾:又尚集鄉(xiāng)賢傳達(dá)室,卷九附錄),有人稱其為“豪杰之士”,[2](賀貽孫:顏山農(nóng)先生傳,卷九附錄一)顏鈞的思想發(fā)展又與他的出身和文化素質(zhì)密切相關(guān),構(gòu)成了他富于活力的表現(xiàn)。

三

顏鈞是泰州學(xué)派的二傳弟子,有研究者指出:“顏均雖有著作,但幾乎稱不上學(xué)術(shù)思想?！盵4](P72)確實(shí)顏鈞的哲學(xué)思想并不成體系,但也有不少獨(dú)特之處。

首先是他的“制欲非體仁”的“放心”之說。主要見其《急救心火榜文》。這是他當(dāng)年講學(xué)的第一個(gè)題目。他認(rèn)為:“秦火之焰,雖焚經(jīng)而經(jīng)存,心火之焰,不焚經(jīng)而經(jīng)亡?！倍懊献臃判闹?為將名利之心一切放落,猶良醫(yī)慰病者曰:‘汝放心,霍然起矣?！盵2](何屬乾:顏山農(nóng)先生遺集舊序,卷九附錄一)

這里顏鈞批判了宋儒提出的“無欲為一”的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。他說:

迨宋諸儒,有以無欲為一,有認(rèn)動(dòng)亦靜、靜亦定者,有能識(shí)破玄機(jī)獨(dú)樂者,有知先立乎其大者,有必格物窮理以致知者?！猎粺o欲為一,各家操習(xí),率皆迷羲之畫、孔之信,又不迨溯舜之精、文之純,貿(mào)貿(mào)探采釋家下乘,時(shí)時(shí)拂掃之勤,濫擬群一同功。甚者,破碎一生神思,收放心,去欲念,竟莫窺見此一即天心天日,此心自有聰明,隨所欲不逾矩者。況歸除運(yùn)世二千年代[來],杏壇絕響,不可痛乎!

宋儒采納佛教的觀點(diǎn),提出去欲收心之說,一味克制而看不到人心有隨所欲不逾矩的一面。宋儒的這些言論在顏鈞看來,不僅是種徒勞,更是對(duì)儒家精純學(xué)說的曲解。泰州學(xué)派開山祖王艮曾說過:“天理者,天然自有之理也,才欲安排如何,便是人欲”,[5](王心齋先生遺集卷一語錄)顏鈞接受了心齋“天地萬物一本”之論,也認(rèn)為人的欲望是天然的合理的。像當(dāng)年羅汝芳受宋儒之誤,病入心火,顏鈞即此指出:

是乃子之所以大病也,子所為者,乃制欲,非體仁也。欲之病在肢體,制欲之病乃在心矣。心病不治,死矣。子不聞放心之說乎?……子惟不敢自信其心,則心不放矣。不能自見其心,則不敢自信,而心不放矣?！^子之心,其有不自信者耶!其有不得放者耶!子如放心,則火然而泉達(dá)矣。體仁之妙,即在放心。初未嘗有病子者,又安得以死子者耶?

羅汝芳靜習(xí)多年卻不能成就道反而陷入,顏鈞卻指出羅的行為只是制欲,是刻意的行為,這種制欲方式,不是體仁的正確途徑。欲的根源在肢體,而人為天地最貴,心又是人最貴的東西,所以,如果要制欲一定要從根源入手,這個(gè)源就是心。只有放下心來,自然而然方能成就道。這既非禁欲主義的主張也非主張縱欲,而是顏鈞在客觀體認(rèn)欲望本質(zhì)的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。欲從來就是人自身生命力構(gòu)成之一,只有認(rèn)識(shí)欲本身,讓欲回歸自身才是正確的。羅汝芳不從心入手反去消滅肢體無異于本末倒置?！胺悸犑芏找?言下悟領(lǐng)旨味,鼓躍精神,歸學(xué)三月,果獲豁然醒,如幾不可遏者?！盵2](著回何敢死事,卷五)可見顏鈞方法頗有實(shí)效。

其次,顏鈞在王艮心性自然觀的基礎(chǔ)上,提出了“率性所為,純?nèi)巫匀?便謂之道”的觀點(diǎn),某種程度上糾正了王守仁心學(xué)觀點(diǎn)中“心外無理,心外無事,故心外無學(xué)”與“心無體,以天地萬物感應(yīng)之是非為體”的矛盾之處。這一點(diǎn)黃宗羲在《明儒學(xué)案·泰州學(xué)案》早已指出:“(顏鈞)其學(xué)以人心妙萬物而不測(cè)者也?！盵1](P703)確實(shí),顏鈞將心看成是天地中最重要的主宰,他說:“人為天地心,心帝造化仁,是仁惟生,是生明哲?！盵2](論三教,卷二)又認(rèn)為“性也,生生無幾,任神以妙其時(shí)宜;至若情也,周流曲折,莫自善測(cè)其和睟。是故性情也,乃成象成形者也”,可以感知的是人的性情,而性情的周流曲折也正是和諧美的展示。加上顏鈞堅(jiān)持“制欲非體仁”,這個(gè)思想也是“顏鈞思想中最富有理論創(chuàng)新意義的觀點(diǎn),在整個(gè)理學(xué)發(fā)展史上亦有其重要地位。它的提出既是陽明后學(xué)向自然主義和感性主義方向發(fā)展的一個(gè)必然邏輯結(jié)果,也是當(dāng)時(shí)市民社會(huì)趨向自然功利、反對(duì)壓抑人性的自然要求在平民知識(shí)分子思想中的相應(yīng)體現(xiàn)”。[6](P103)在顏鈞看來,合乎人的生理的便是仁,肯定欲的合理性,都是對(duì)人性出自自然的本質(zhì)的肯定。他還說:“是動(dòng),從心率性;是性,聰明靈覺。自不慮不學(xué),無時(shí)無日,自明于視,自聰于聽,自信于方,自動(dòng)乎禮也 ,動(dòng)乎喜怒哀樂之中節(jié)也”,[2](日用不知辨,卷二)“夫赤子之心 ,天造具足其仁神者也。”[2](耕樵問答失題,卷六)在他認(rèn)為 ,動(dòng)即從心率性 ,因?yàn)槌嘧又氖侨手驹?從心率性即是依仁而行。且人之性本來就是聰明靈覺的,可以自然而視,自然而聽,不慮不學(xué)。

在人與欲望之間,顏鈞首先從人個(gè)體自身出發(fā)考慮問題,而不是先從人與社會(huì)的關(guān)系出發(fā)。因?yàn)槭莻€(gè)體的存在構(gòu)成了社會(huì)的存在,欲望就是人身體最基本的存在,是天生的本有的能力,這是人在生活中最真實(shí)的表現(xiàn)。從平民主義立場(chǎng)出發(fā),顏鈞充分肯定了人欲的合理性。特別需要指出的是,顏鈞并沒有認(rèn)為人和欲之間有同一關(guān)系,人與欲之間,欲是人之欲,屬于人所有,而不是人就是他的欲,所以,人可以意識(shí)到他的欲望,也可以控制他的欲望,如喜怒哀樂中節(jié)就是欲控制的一種表現(xiàn),這是人的內(nèi)在規(guī)定性決定的。“在對(duì)待這個(gè)由心發(fā)出來的欲望上,顏鈞走了與王陽明相反的道路。他并不像王陽明那樣與站在‘理’的那一邊,扼殺人欲,而是充分肯定這個(gè)人欲。甚至可以說,顏鈞在強(qiáng)調(diào)心的作用方面,比王陽明要徹底得多?！盵7](P14)

再次,“頗欲自為于世,以寄民胞物與之志”[1](P703-704)的顏鈞發(fā)揚(yáng)了王艮傳授給他的尼父立本大成之道,從平民利益出發(fā),提出了“中庸學(xué)大”、“御天造命自精神”[2](自況吟,卷八)等極富人本精神的觀點(diǎn)。

在天與人的關(guān)系上,顏鈞不再是傳統(tǒng)的“事天立命”,也非“畏天俟命”,而是強(qiáng)調(diào)人的重要性,要求人發(fā)揮自己的力量,將硬如鐵的志氣,活如水的精神,軟如綿的身子和炯炯察于日月并臨的雙瞳與命運(yùn)抗?fàn)帯Ｈ吮镜暮诵木褪且匀藶橹行?顏鈞這一思想正是其人本思想的極好體現(xiàn)。在此基礎(chǔ)上,他將儒家的《大學(xué)》《中庸》重新進(jìn)行了衍述,他說:“大自我大,中自我中,學(xué)自我學(xué),庸自我庸,縱橫曲直,無往不達(dá)……自我廣遠(yuǎn)無外者,名為大;自我凝聚員神者,名為學(xué);自我主宰無倚者,名為中;自我妙應(yīng)無跡者 ,名為庸。合而存 ,存一神也?！盵2](程學(xué)顏:衍述大學(xué)中庸之義,卷九附錄一)“顏鈞大中之學(xué)的立足點(diǎn)是‘貴心論’主體性哲學(xué)的‘自我’意識(shí)……這種強(qiáng)調(diào)自我、重視自我、把握自我的思想就成了大中之學(xué)的主旋律?！盵8](P55)確實(shí),大、中、學(xué)與庸都與“我”這一主體密切相聯(lián),大自我大,中自我中,學(xué)自我學(xué),唯其如此則能縱橫馳騁,無所不能,無往不勝?！叭绱苏芪笾写笠?以變化學(xué)庸。仁道必身親,易善易天下,彰順化……”[2](耕樵問答)晰大學(xué)中庸,卷六這其中透露出的恰是對(duì)人的重視。

而且在他的講學(xué)中,他也常常教育人行孝弟,教導(dǎo)人要尊重人、愛護(hù)人。他作《勸孝歌》,勸人行孝,《自傳》中也記載道:“及朞余月,慈樂足,發(fā)引眾兒媳、群孫、奴隸、家庭、鄉(xiāng)閭老壯男婦,幾近七百余人,聚慶慈幃,列坐兩堂室,命鐸講正好作人,講作人先要孝弟,講起俗急修善誘,急回良心。”[2](自傳,卷二)教育人作人首先是要孝弟,要修善,目的就是為了愛人。他雖作了《勸忠歌》,但他的勸忠的對(duì)象是那些“尸素甘碌碌,視君如路人,視民如草木。但知全身軀,豈解識(shí)心腹。嗜欲驥奔泉,貪賄犬獲肉。上不畏天憲,下不恤冤獄。茍便一己私,不顧一路哭”的“欺罔臣”,[2](勸忠歌,卷七)他的目的也非僅止維護(hù)君的利益和封建等級(jí)制度,從他重視人的欲望,重視人身可看出他同樣關(guān)注人民的生存權(quán)利和其他利益等,否則他不會(huì)在《急救溺世方》中提出種種濟(jì)世、救溺和攝援的方法來達(dá)到“大赍以足民食,大赦以造民命,大遂以聚民欲,大教以復(fù)民性”[2](耕樵問答)急救溺世方,卷六的效果。筆者嘗認(rèn)為,“在顏鈞的審美教育中,他通過文藝與道德的共同作用,實(shí)現(xiàn)由一人的化育而至全體人的人心的熏染。他的審美教育沒有直接告訴眾人什么是美,如何去審美,而是在追求人格審美理想的過程中將理想的美與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系,以理想的美來陶養(yǎng)人的靈魂,‘化成俗美,保天下于大順,大化之天’,最終使現(xiàn)實(shí)符合理想,達(dá)到理想人格的審美之境。當(dāng)然,就顏鈞個(gè)體而言,他的審美教育不是關(guān)于美的教育,而是指歸向善的審美教育,這也是布衣儒者、人本教育家顏鈞兼濟(jì)情懷最本真、最直接地反映。”[9](P111)受他的影響,他的學(xué)生羅汝芳在會(huì)語中亦一再強(qiáng)調(diào)人身的可貴,強(qiáng)調(diào)要踐行忠孝慈弟等來達(dá)到天下和樂,百姓安居樂業(yè)的局面。

以上簡要論述了顏鈞的哲學(xué)思想,當(dāng)然在他的著述中還散見有其他一些見解,但總的來說,都是上述哲學(xué)觀的另一種表達(dá)。就像他自己總結(jié)所說:“耋鰥山農(nóng)一生,精神心造,或融適乎《大學(xué)》、《中庸》,敢繼乎杏壇邱隅,直欲聚斐有為,緒歷學(xué)庸,成功必期七日、三月、期年,三載大成?！盵2](失題,卷二)雖然顏鈞沒有最終形成屬于自己的思想體系,他的思想還是顯示出自身獨(dú)特的運(yùn)行軌跡,既與王艮等人學(xué)說相接,又為羅汝芳等人的思想發(fā)展提供了客觀的依據(jù),成為泰州學(xué)派向前發(fā)展的一個(gè)重要關(guān)捩。

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沈玲(1975-),女,文學(xué)博士,華僑大學(xué)華文學(xué)院副教授,主要從事中國古代文學(xué)、文學(xué)理論與批評(píng)、哲學(xué)美學(xué)研究。