倪錦蘭

(華僑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,福建廈門(mén)361005)

《辛德勒名單》里的神經(jīng)癥人格分析

倪錦蘭

(華僑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,福建廈門(mén)361005)

澳大利亞文學(xué)史上的璀璨明珠《辛德勒名單》講述了二戰(zhàn)期間商人辛德勒救助上千猶太人的故事,真實(shí)再現(xiàn)了那個(gè)特殊年代中人們的生存狀態(tài)。新弗洛伊德學(xué)派代表人物卡倫·霍妮的神經(jīng)癥理論強(qiáng)調(diào)的文化因素對(duì)人的影響,不僅可以運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活之中,還可用于對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行新的闡釋。運(yùn)用神經(jīng)癥理論,結(jié)合當(dāng)時(shí)特定文化,對(duì)比分析《辛德勒名單》中主要人物的人格,可更加深刻地理解這部作品的內(nèi)涵,也對(duì)現(xiàn)代生活有所啟示。

新精神分析;神經(jīng)癥;澳大利亞文學(xué)

一、卡倫·霍妮的主要思想介紹

卡倫·霍妮是新弗洛伊德主義的主要代表人物。她修正了正統(tǒng)精神分析學(xué),以文化決定論取代了弗洛伊德的生物決定論。她認(rèn)為產(chǎn)生神經(jīng)癥的個(gè)人內(nèi)心沖突,本質(zhì)上來(lái)源于一定社會(huì)的文化環(huán)境對(duì)個(gè)人施加的影響?；裟輳?qiáng)調(diào)說(shuō):“認(rèn)為新的心理學(xué)發(fā)現(xiàn)將會(huì)揭示出人性中固有的普遍傾向,這種想法已經(jīng)不再行得通了”;“事實(shí)上并不存在適合于一切人的正常心理學(xué)”;“我們的情感和心態(tài)在極大程度上取決于我們的生活環(huán)境,取決于不可分割地交織在一起的文化環(huán)境和個(gè)人環(huán)境”;“如果我們未能詳細(xì)了解某一特殊文化對(duì)個(gè)人所發(fā)生的種種影響,我們就不可能理解個(gè)人的人格結(jié)構(gòu)”。弗洛伊德的理論企圖從生物學(xué)的角度確定某種普遍的人性;但是在不同文化中,所謂普遍的人性是不存在的

霍妮的著作《我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格》在開(kāi)篇就定義了神經(jīng)癥的內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會(huì),我們會(huì)把那些不與主流生活方式相符的行為稱(chēng)為神經(jīng)癥。然而這種違背主流的行為可能在另外一種文化中得到認(rèn)同。人們關(guān)于什么是正常,什么是不正常的觀念,不僅因文化的不同而不同,而且隨著時(shí)間的流逝,在同一文化中也會(huì)發(fā)生改變。比如中國(guó)80年代初,有人因?yàn)榱髅プ锒刑幩佬?在現(xiàn)在的人看來(lái),是件匪夷所思的事情。所以我們關(guān)于什么是正常的概念,完全取決于特定社會(huì)強(qiáng)加于其成員身上的行為和情感標(biāo)準(zhǔn)。

不論是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中醫(yī)生對(duì)精神病人的診斷,還是在文學(xué)作品中作家對(duì)人物形象的塑造,都會(huì)注意到文化因素對(duì)心理狀況的決定性影響。所以只有對(duì)于其中的文化環(huán)境有所認(rèn)識(shí),我們才有可能更深刻地理解其情感和心態(tài)的特殊性質(zhì)。以霍妮的理論來(lái)剖析文學(xué)作品中具有神經(jīng)癥人格的人物,使我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到特定時(shí)代的思想特征和由此對(duì)個(gè)人產(chǎn)生的重要影響,對(duì)于文學(xué)批評(píng)有著非常重要的指導(dǎo)意義。

二戰(zhàn)期間,在希特勒這個(gè)明顯具有神經(jīng)癥人格特征的狂熱份子的帶領(lǐng)下,種族主義成了納粹思想及政策的核心。他們信奉種族優(yōu)秀論,對(duì)其他“劣等”民族進(jìn)行滅絕,鼓吹領(lǐng)袖至上論,蠱惑人們盲目崇拜,絕對(duì)服從。還極力推崇尼采的“唯意志論”,認(rèn)為意志就是力量,只要意志堅(jiān)強(qiáng),具有“主觀奮斗精神”,沒(méi)有辦不成的事情。濫用了“權(quán)力意志”的概念,認(rèn)為人生的目的在于掌握和發(fā)揮權(quán)力,“擴(kuò)張自我”。這些在今天看來(lái)幾乎荒謬絕倫的說(shuō)法在當(dāng)時(shí)那個(gè)病態(tài)的社會(huì)中卻獲得了相當(dāng)廣泛的群眾基礎(chǔ)?？駸岬拇蟊娫谡墓拇迪?開(kāi)始認(rèn)同這種荒唐的主流思想。在那樣一個(gè)文化氛圍中,黑白已經(jīng)顛倒,原本正常的做法被視作瘋狂,而隨波逐流行兇作惡才是再正常不過(guò)。這種現(xiàn)實(shí)在托馬斯·基尼利的小說(shuō)《辛德勒名單》里得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。正因?yàn)檫@個(gè)灰暗年代,我們才牢牢記住辛德勒的高大身影。

二、《辛德勒名單》里的神經(jīng)癥人格分析

在《辛德勒名單》中澳大利亞作家托馬斯·基尼利盡量客觀地還原歷史,以紀(jì)實(shí)文學(xué)的方式重現(xiàn)當(dāng)時(shí)的歷史。人物形象塑造豐滿。對(duì)于奧斯卡·辛德勒,作者并沒(méi)有試圖將其塑造成圣人,沒(méi)有任何缺點(diǎn)。比如他酗酒,對(duì)感情不專(zhuān)一,在多個(gè)女人身邊游離?！叭绻闫髨D和奧斯卡討論感情忠實(shí)的重要性,他的眼中就會(huì)出現(xiàn)一種孩子氣的迷惑神情,就好像你想要討論的是一種和相對(duì)論一般復(fù)雜深?yuàn)W的議題,而他必須花上整整五個(gè)小時(shí),正襟危坐地專(zhuān)心聆聽(tīng),才有可能了解它的含意。奧斯卡從來(lái)沒(méi)有五個(gè)小時(shí)的時(shí)間,并且永遠(yuǎn)也無(wú)法了解?！迸c之相對(duì)的人物形象阿蒙·哥德也有偶爾“仁慈”瞬間。有一次他居然和顏悅色地對(duì)仆人海倫說(shuō):“你的確是個(gè)非常優(yōu)秀的仆人,在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后,如果你想找工作的話,我非常樂(lè)意替你寫(xiě)一封推薦函?！眾W斯卡·辛德勒和阿蒙·哥德有著相似的年紀(jì)、宗教信仰、教育背景、同樣對(duì)于醇酒的愛(ài)好,以及同樣高大健壯的傲人身材。作者托馬斯·基尼利在書(shū)中提到了這樣一種“極具可能性的假設(shè):阿蒙其實(shí)是奧斯卡黑暗的兄弟,在某種不幸的性格反轉(zhuǎn)之下,奧斯卡自己也可能會(huì)變成像阿蒙一般瘋狂的殘酷殺手?！眾W斯卡正義而善良,在社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓抑下,努力堅(jiān)持做著自己心中認(rèn)為正確的事情;而阿蒙·哥德少尉則是順應(yīng)潮流將本性完全逼入了黑暗,成為“可以用家常便飯一般的冷靜態(tài)度執(zhí)行謀殺工作的男人”。

(一)奧斯卡·辛德勒

從1939年到1945年,納粹對(duì)猶太人進(jìn)行了瘋狂的迫害,在德軍占領(lǐng)的波蘭境內(nèi),有奧斯威辛這樣陰森恐怖的終結(jié)營(yíng),而在辛德勒的工廠卻彌漫著一縷溫情。辛德勒對(duì)所有來(lái)到他工廠里的猶太工人大膽許下了承諾:“你們現(xiàn)在十分安全,你們是跟我在一起,我會(huì)救你們的。”這在當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)不顧自身安危的舉動(dòng),如果蓋世太保發(fā)現(xiàn)了他對(duì)猶太人過(guò)分友好的反常行為,他也難逃毀滅的命運(yùn)。連被救的猶太人也不明白他為什么這么做,于是人們猜測(cè):“這是因?yàn)閵W斯卡是個(gè)賭徒,是個(gè)感情用事的性情中人,他熱愛(ài)那種存在于善行義舉中的坦率單純特性;因?yàn)閵W斯卡具有無(wú)政府主義者的氣質(zhì),他喜好嘲弄威權(quán)體制;因?yàn)樵谒欠趴v享樂(lè)的花花公子外表下,隱藏著一種不容侵犯的高貴人性情操,使他深深為人類(lèi)的殘酷作為所激怒,使他必須不計(jì)代價(jià)地去抵抗所有的暴行,并且絕不向困難重重的邊境低頭。”作者試圖從辛德勒童年,從辛德勒的猶太鄰居找到一絲他瘋狂救助猶太人的根源。而他的童年卻很普通,和阿蒙·哥德沒(méi)有多大的區(qū)別。這些解釋不能解答奧斯卡為猶太人提供避難所時(shí),所表現(xiàn)出的那種頑固堅(jiān)強(qiáng)的決心?；蛟S是因?yàn)槊總€(gè)人都有一個(gè)猶太好朋友,或許是斯持恩告訴他:拯救了一個(gè)人的性命,就是拯救了整個(gè)世界。

在德國(guó)占領(lǐng)波西米亞與摩拉維亞地區(qū)之后,他看過(guò)太多劫掠猶太人與捷克人財(cái)產(chǎn)的強(qiáng)盜行為,目睹了強(qiáng)迫蘇德臺(tái)地區(qū)的猶太人與捷克人離開(kāi)家鄉(xiāng)的殘酷手段,因此他對(duì)新政權(quán)的熱情完全消失,不再懷抱著任何希望。在強(qiáng)烈的正義感驅(qū)使下,辛德勒拯救猶太人的瘋狂程度幾乎與納粹迫害猶太人的瘋狂程度不相上下。他費(fèi)盡心思賄賂黨衛(wèi)軍的高級(jí)官員,和這些他毫無(wú)好感的人打成一片,不僅僅是為了讓自己的工廠賺取更多的財(cái)富,也為了所有猶太工人的安全;他不惜重金在黑市購(gòu)買(mǎi)大量食品,彌補(bǔ)因納粹官員的貪污行為而短少的糧食供應(yīng),讓猶太勞工們?cè)谶@個(gè)物資極度匱乏的年代里仍然可以獲得維持健康的足夠營(yíng)養(yǎng)。而這些在一個(gè)正常的生意人眼里,簡(jiǎn)直就是不可理喻。20世紀(jì)40年代當(dāng)大屠殺的集中營(yíng)開(kāi)始在波蘭設(shè)立時(shí),諸如西門(mén)子和IG法本等德國(guó)公司隨即沿集中營(yíng)建立了工廠,寶馬和巴伐利亞汽車(chē)制造公司也都使用了來(lái)自集中營(yíng)的奴隸作為勞動(dòng)力,這些價(jià)格低廉的勞動(dòng)力正是他們借機(jī)大發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)財(cái)撈取暴利的大好機(jī)會(huì)。而奴隸們的死活,是無(wú)需計(jì)算在成本之內(nèi)的,僅在IG-奧斯威辛的工廠建造期間,就已經(jīng)有至少五萬(wàn)名勞工死亡。相對(duì)于這樣的數(shù)字以及近六百萬(wàn)喪生于死亡營(yíng)中的猶太人,辛德勒不顧一切拯救出的一千三百多名猶太勞工實(shí)在是太過(guò)微不足道,然而辛德勒只是一個(gè)凡人,為了這些和他非親非故的猶太人,他曾經(jīng)三次被蓋世太保送進(jìn)監(jiān)獄,靠著花重金收買(mǎi)納粹高官才得以脫險(xiǎn)。

從當(dāng)時(shí)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷,說(shuō)辛德勒具有神經(jīng)癥人格毫不為過(guò)。他為了保全猶太工人們而焦慮不安,為了盡量多拯救一個(gè)人而四處行賄,在那個(gè)甚至連對(duì)猶太人稍稍表示友好都會(huì)被告密者揭發(fā)的年代,他這樣做無(wú)疑是與整個(gè)社會(huì)背道而馳。表面上,他時(shí)時(shí)刻刻把工廠的正常運(yùn)作和對(duì)國(guó)家的產(chǎn)品供應(yīng)掛在嘴邊,仿佛是個(gè)精明的商人和忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者,可是他卻舍得拿出大量資金在黑市上為自己的工人購(gòu)買(mǎi)食品,讓他們免受饑餓的折磨,絲毫不在意自己獲得的利潤(rùn)因此而減少。他甚至守在收音機(jī)邊希望可以聽(tīng)到希特勒遭暗殺身亡的消息,為蘇軍的步步逼近而歡欣鼓舞,期待著德軍早日戰(zhàn)敗,盡管他知道,戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)束就是自己逃亡生涯的開(kāi)始。在那個(gè)荒唐的年代,正義被視為有悖常理,人性的正常反應(yīng)被視為瘋狂而加以壓抑。

(二)阿蒙·哥德少尉

在哥德少尉身上體現(xiàn)了神經(jīng)癥人格的特征,他融入了社會(huì)的主流思想,相信猶太人骯臟邪惡,不加懷疑地執(zhí)行著消滅猶太人的命令。他具有夸張性神經(jīng)癥人格。對(duì)于他來(lái)說(shuō),“征服生活是極其重要的。這些人傾向于認(rèn)同內(nèi)在的指令,而且有意無(wú)意地夸耀他的標(biāo)準(zhǔn)。他不管在現(xiàn)實(shí)中是否可行,總是力圖以這樣或那樣的方式去實(shí)現(xiàn)它。他可能會(huì)用實(shí)際行動(dòng)來(lái)迎合這些指令。如:他應(yīng)該對(duì)所有的人做所有的事;他應(yīng)該比其他的人知道的更多;他應(yīng)該永不犯錯(cuò);他應(yīng)該在他試圖做的事情上從不失敗”。所以當(dāng)年輕的猶太女工程師提出地基不合格的時(shí)候,他便覺(jué)得這種舉動(dòng)嚴(yán)重地威脅到他個(gè)人人格的完整性,在眾多猶太囚犯面前就地槍決了這個(gè)女孩以殺一儆百。

其實(shí)正如辛德勒所形容的,哥德“根本是個(gè)無(wú)可救藥的瘋子”。他能夠執(zhí)行各種殘酷的任務(wù)而面不改色,甚至還為自己這種“鋼鐵般的意志”感覺(jué)到“一種類(lèi)似于賽跑選手獲勝之前所領(lǐng)會(huì)到的甜美振奮情緒”。這位司令官有著驚人的強(qiáng)健體魄與嚴(yán)謹(jǐn)自制的生物時(shí)鐘。無(wú)論前夜酗酒多嚴(yán)重,他都能在早上七點(diǎn)就會(huì)神采煥發(fā)地帶著步兵來(lái)福槍站在陽(yáng)臺(tái)上,準(zhǔn)備將偷懶的囚犯就地正法。他可以沒(méi)有任何原因,沒(méi)有任何先兆,殘忍地射殺一個(gè)猶太囚犯,當(dāng)作每日的例行鍛煉一般, 仿佛死在他槍口下的只是一個(gè)獵物,而并非是和他同樣有感情有智慧的人類(lèi)。

基尼利描寫(xiě)阿蒙在任意射殺猶太人后的心理狀態(tài)?！鞍⒚蛇@時(shí)候感到震驚,使他覺(jué)得自己獲得了正義的報(bào)償,達(dá)到崇高的境界”。阿蒙認(rèn)為這種振奮是因?yàn)樽约和瓿梢豁?xiàng)政治、種族,與道德正義的行動(dòng)之后精神境界的升華。他這一連串的精神反應(yīng)其實(shí)正是某種嚴(yán)重心理疾病的癥狀。在振奮之后是龐大的空虛,為了逃避這種空虛,他必須不斷地以食物、酪酒與女人來(lái)麻痹自己。哥德這種自相矛盾的心理和行為正是現(xiàn)實(shí)壓抑和內(nèi)心反抗相斗爭(zhēng)的結(jié)果,這也直接導(dǎo)致了他異于常人的神經(jīng)癥人格的形成。可是他至死也沒(méi)有領(lǐng)悟到這一點(diǎn),就在步上絞刑臺(tái)時(shí)也未顯示出悔恨的表情,還意氣風(fēng)發(fā)地為國(guó)社黨歡呼。殘暴和天真如此奇異地結(jié)合在他的身上,卻絲毫沒(méi)有令人覺(jué)得不可信。

霍妮說(shuō),“神經(jīng)癥患者正是我們當(dāng)今文化的副產(chǎn)物”。在二戰(zhàn)時(shí)期,法西斯主義的狂熱和人類(lèi)的天性造成很多神經(jīng)癥?，F(xiàn)代社會(huì)中,個(gè)人競(jìng)爭(zhēng)原則讓人們互相之間充滿敵意,但是表面上又要彬彬有禮偽裝友好。人與人之間無(wú)法存在可靠的友誼,造成了內(nèi)心的孤獨(dú)。孤獨(dú)的人又特別渴望被愛(ài),愛(ài)的獲得使他感到不那么孤獨(dú),不那么缺乏自信和較小受到敵意的威脅。這種渴望愛(ài),又得不到愛(ài)形成了無(wú)法調(diào)和的矛盾。文學(xué)作品扎根于現(xiàn)實(shí)的土壤,就不可避免地會(huì)反映出種種神經(jīng)癥人格。將霍妮的理論應(yīng)用于文學(xué)批評(píng),分析特定時(shí)期的社會(huì)文化對(duì)作者的影響,繼而剖析作者筆下的人物,無(wú)疑可以使我們能夠更加深刻地理解文學(xué)作品的內(nèi)涵,避免只停留在文字表層和人物外圍的膚淺認(rèn)識(shí)。

[1]〔美〕荷妮·卡倫.神經(jīng)癥與人的成長(zhǎng)[M].陳收,譯.北京:國(guó)際文化出版公司,2001.

[2]〔美〕卡倫·霍尼.我們時(shí)代的神經(jīng)癥人格[M].馮川,譯.貴陽(yáng):貴州人民出版社,2004.

[3]〔英〕斯圖亞特·胡德.法西斯主義[M].石梅芳,譯.北京:文化藝術(shù)出版社,2003.

[4]〔澳〕托馬斯·基尼利.辛德勒名單[M].肖友嵐,譯.呼倫貝爾:內(nèi)蒙古文化出版社,1994.

倪錦蘭(1983-),女,碩士,華僑大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院助教,主要從事英語(yǔ)文學(xué)研究。