呂洪霞

（中共黑龍江省委黨校碩士研究生，黑龍江 哈爾濱 150080）

現(xiàn)代公民意識(shí)與和諧社會(huì)建設(shè)

呂洪霞

（中共黑龍江省委黨校碩士研究生，黑龍江 哈爾濱 150080）

公民意識(shí)作為現(xiàn)代民主法治中的民眾意識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)的臣民意識(shí)的超越。它的存在是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主法治及實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然選擇，對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重要的價(jià)值功能。但沉重的傳統(tǒng)承襲時(shí)時(shí)都在試圖摧毀人們心中的公民意識(shí)的萌芽。因此，培育良好的現(xiàn)代公民意識(shí)，無(wú)疑會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化全面發(fā)展的和諧社會(huì)產(chǎn)生重要的影響。

現(xiàn)代公民意識(shí)；和諧社會(huì)

公民意識(shí)是指公民對(duì)自身的社會(huì)地位、權(quán)利義務(wù)、價(jià)值理想以及社會(huì)基本規(guī)范等的自覺(jué)反映。在現(xiàn)代社會(huì)中主要包括權(quán)責(zé)意識(shí)、交往意識(shí)、批判意識(shí)和參與意識(shí)等。公民意識(shí)已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)的重要社會(huì)意識(shí)和心理基礎(chǔ)，它對(duì)于促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，推動(dòng)民主政治建設(shè)，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展意義重大。

一、現(xiàn)代公民意識(shí)何以存在

公民意識(shí)是相對(duì)于臣民意識(shí)而言的，一般來(lái)說(shuō)，臣民意識(shí)是在封建專制國(guó)家或是有封建專制傳統(tǒng)承襲的國(guó)家中形成的“君主至上”，“溥天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的皇權(quán)思想和臣民心理。主要表現(xiàn)為“以經(jīng)世致用為基本致思傾向；以維護(hù)封建專制為直接功利目標(biāo)；以道德和政治的互滲為基礎(chǔ)，把道德倫常推崇為人的政治行為的最高準(zhǔn)則，等等。”[1]這種權(quán)利意識(shí)的凍結(jié)和規(guī)范意識(shí)的弘揚(yáng)造成的臣民心理至今仍影響著人們平等精神和權(quán)利意識(shí)的生成和發(fā)展。隨著封建專制的終結(jié)，封閉格局的打破，人們的權(quán)利意識(shí)也在萌生和增長(zhǎng)，塑造一種自覺(jué)、理性、平等、公正、規(guī)范的現(xiàn)代公民意識(shí)，便成了必然的路徑選擇。

（一）現(xiàn)代公民意識(shí)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然產(chǎn)物

在社會(huì)發(fā)展的各種因素中，經(jīng)濟(jì)因素是所有社會(huì)意識(shí)形態(tài)的決定力量和最終源泉，因而也是公民意識(shí)的基本驅(qū)動(dòng)力。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在社會(huì)化大生產(chǎn)和商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的前提下，通過(guò)市場(chǎng)機(jī)制進(jìn)行資源配置的一種經(jīng)濟(jì)組織形式。它既需要經(jīng)濟(jì)的自由運(yùn)行，又需要公民的平等參與；既需要遵守市場(chǎng)的契約規(guī)則，又需要調(diào)動(dòng)個(gè)體的自主觀念；既需要市場(chǎng)本身的開(kāi)放性，又需要公民個(gè)體的競(jìng)爭(zhēng)性。而傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟(jì)造就的封閉落后的小生產(chǎn)者，被君臣關(guān)系、尊卑觀念的枷鎖牢牢套住，儒家的重義輕利思想和王朝的重農(nóng)抑商的政策在很大程度上抑制了人的主體性。這種等級(jí)觀念濃厚、服從心態(tài)嚴(yán)重、契約意識(shí)匱乏的臣民意識(shí)，很顯然已經(jīng)不適應(yīng)具有平等性、自主性、競(jìng)爭(zhēng)性、開(kāi)放性、契約性的現(xiàn)代社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求了，取而代之的必將是有著獨(dú)立自主意識(shí)、平等競(jìng)爭(zhēng)觀念、積極參與熱情、自覺(jué)遵守契約規(guī)范的現(xiàn)代公民意識(shí)。

（二）培育現(xiàn)代公民意識(shí)是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的先決條件

對(duì)民主的追求是現(xiàn)代政治發(fā)展的根本趨向?！吧贁?shù)服從多數(shù)”是民主的最一般原則。“多數(shù)人統(tǒng)治因?yàn)樯套h性實(shí)踐具有內(nèi)在聯(lián)系而為這樣的假設(shè)提供了論證：在出現(xiàn)新的警告之前，在少數(shù)派使多數(shù)派信服他們是正確的以前，具有可錯(cuò)性的多數(shù)人的意見(jiàn)就可以被認(rèn)為是公共實(shí)踐的合理基礎(chǔ)?！盵2]如果公民的素質(zhì)很高，就能積極地、熱情地、理性地參與到政治活動(dòng)中，那么這個(gè)國(guó)家就很可能是一個(gè)民主國(guó)家。反之，如果公民缺乏熱情、被動(dòng)參與政治，這個(gè)國(guó)家就很可能是專制的。

現(xiàn)代的公民意識(shí)，首先包括積極主動(dòng)的參與意識(shí)。阿爾蒙德和維巴就認(rèn)為，公民要關(guān)心現(xiàn)實(shí)政治，并與周圍人討論政治，通過(guò)經(jīng)常參與現(xiàn)實(shí)政治，個(gè)人能夠影響政治，即公民具有較強(qiáng)的認(rèn)同感和效能感。其次，要有神圣的不可侵犯的權(quán)責(zé)意識(shí)。一方面，我們要確定權(quán)利被公民實(shí)際擁有，另一方面我們要看公民是否意識(shí)到權(quán)利的神圣不可剝奪，并自覺(jué)行使權(quán)利，以獨(dú)立的人格精神理性地對(duì)待政治權(quán)威。當(dāng)然，行使權(quán)利的同時(shí)必須履行相應(yīng)的義務(wù)。沒(méi)有無(wú)權(quán)利的義務(wù)，也沒(méi)有無(wú)義務(wù)的權(quán)利，二者是統(tǒng)一的。最后，要有高尚的公共理性。公共理性是個(gè)人作為理性的公民所應(yīng)具有的理性，歸屬于現(xiàn)代民主的理念系統(tǒng)。羅爾斯曾指出：“公共理性的理想不僅支配著選舉的公共辯談……而且也支配著公民怎樣對(duì)這些問(wèn)題提出他們的選票，否則，公共辯談就會(huì)落入假設(shè)的危險(xiǎn)，即公民們都會(huì)當(dāng)面說(shuō)一套，背后投票卻是另一套。”[3]從中我們不難得出，明確的權(quán)責(zé)意識(shí)，在高理性基礎(chǔ)上的高參與，是現(xiàn)代民主政治的重要理念。

（三）現(xiàn)代公民意識(shí)是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要條件

在傳統(tǒng)的小農(nóng)自然經(jīng)濟(jì)和封建宗法條件下，彌散在傳統(tǒng)中國(guó)的必然是封建臣民意識(shí)。這嚴(yán)重剝奪了人的獨(dú)立性，削弱了人的理性，壓抑了人的個(gè)性，磨滅了人的自信。一方面，“仁、義、禮、智、信”的傳統(tǒng)美德被定義在“三綱五?！?、“三從四德”等規(guī)范意識(shí)上，個(gè)人在金字塔型的等級(jí)結(jié)構(gòu)中，各盡其能，各司其責(zé)。大思想家孔子就說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！盵4]可見(jiàn)，傳統(tǒng)的禮制被定在了嚴(yán)格的等級(jí)制上，約束了人的主體性發(fā)揮。另一方面，強(qiáng)烈的官本位思想，扭曲了人們的價(jià)值觀念，出現(xiàn)了貪求權(quán)力，權(quán)力至上，渴求服從等權(quán)力主義、拜金主義、享樂(lè)主義的錯(cuò)誤觀念，這必然造成人的片面的、畸形的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)由官本位到民本位的過(guò)渡，由封閉的服從意識(shí)到開(kāi)放的民主意識(shí)的過(guò)渡，由傳統(tǒng)的臣民意識(shí)到現(xiàn)代的公民意識(shí)的過(guò)渡，就成了實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的必要條件。

二、現(xiàn)代公民意識(shí)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的功能體現(xiàn)

社會(huì)主義和諧社會(huì)，是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)，是人與人、人與自然、人與社會(huì)整體和諧的社會(huì)，它主要包括民主法治、公平正義、誠(chéng)實(shí)友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處六方面內(nèi)容。我們不僅要通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力不斷增強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)，通過(guò)發(fā)展社會(huì)主義民主法治不斷加強(qiáng)和諧社會(huì)建設(shè)的政治保障，還需要提高發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不斷鞏固和諧社會(huì)建設(shè)的精神支撐?，F(xiàn)代公民意識(shí)作為先進(jìn)文化的一部分，其平等、競(jìng)爭(zhēng)、公平、自由、契約、權(quán)責(zé)、參與、法治、理性等價(jià)值觀念對(duì)規(guī)范和諧社會(huì)建設(shè)有重要的作用。

（一）平等、競(jìng)爭(zhēng)、公平的公民意識(shí)為公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)奠定了價(jià)值基礎(chǔ)

馬克思說(shuō)：“人的奮斗的一切都與他們的利益有關(guān)?！盵4]也就是說(shuō)無(wú)論人的社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)，還是人的精神活動(dòng)，都是以追求利益為出發(fā)點(diǎn)的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)利益的追求充分地表現(xiàn)在競(jìng)爭(zhēng)上。這里需要指出的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在等價(jià)交換原則基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理的、平等的競(jìng)爭(zhēng)。“商品是天生的平等派?！盵5]無(wú)論雙方身份、地位有何不同，在商品交易中一律是平等的，即“一方只有符合另一方的意志，就是說(shuō)每一方只有通過(guò)雙方共同一致的意志行為，才能讓渡自己的商品，占有別人的商品。”[6]這種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)形式無(wú)疑培育了公民的平等精神?？墒歉?jìng)爭(zhēng)過(guò)程中又必然導(dǎo)致利益的差距與矛盾，這就需要通過(guò)公平的杠桿來(lái)協(xié)調(diào)和調(diào)整各方面的利益關(guān)系，建立起相對(duì)均衡的利益分配格局。

此外，具有德性的人，不僅是一個(gè)自由、自主的人，更是追求權(quán)利與義務(wù)統(tǒng)一的公民，不僅自覺(jué)地遵守社會(huì)規(guī)范，更主動(dòng)追求向善的德性。正如麥金太爾所說(shuō)：“德性必定被理解為這樣的品質(zhì)：將不僅維持實(shí)踐，使我們獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，而且也將是使我們能夠克服所遭遇的傷害、危險(xiǎn)、誘惑和渙散，從而在相關(guān)類型的善的追求中支持我們，并且還將把不斷增長(zhǎng)的自我認(rèn)識(shí)和對(duì)善的認(rèn)識(shí)充實(shí)我們。[7]

社會(huì)主義和諧社會(huì)的公平正義，就是社會(huì)各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào)，人民內(nèi)部矛盾和其他社會(huì)矛盾得到正確處理，社會(huì)公平正義得到切實(shí)維護(hù)和實(shí)現(xiàn)。誠(chéng)信友愛(ài)，就是全社會(huì)互幫互助，誠(chéng)實(shí)守信，全體人民平等友愛(ài)，融洽相處?？傊?，平等、競(jìng)爭(zhēng)、公平的公民意識(shí)，不僅能解決利益矛盾等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且還滲透到公民權(quán)利、公共服務(wù)等政治、社會(huì)問(wèn)題中；不僅涵蓋了優(yōu)秀的品質(zhì)，更能指導(dǎo)實(shí)踐，為公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)提供價(jià)值基礎(chǔ)。

（二）自由、契約、權(quán)責(zé)等公民意識(shí)為充滿活力、安定有序提供意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)

自由指相對(duì)外來(lái)束縛、外力限制的自主、自為狀態(tài)。我國(guó)近代改良主義思想家梁?jiǎn)⒊岢白杂烧?，凡百?quán)理之本也，凡百責(zé)任之原也。”“凡棄自由權(quán)者則棄其所以為人之具也。”[8]鄒容也強(qiáng)調(diào)，生命自由及一切利益之事皆屬于天賦之權(quán)利。這種對(duì)自由的追求使自由成了現(xiàn)代公民意識(shí)的主要價(jià)值之一。法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩說(shuō)：“自由是做法律允可的一切事情的權(quán)利?！盵9]荷蘭哲學(xué)家斯賓諾莎也認(rèn)為，自由就是服從法律，就像在自然當(dāng)中服從必然、服從理性一樣?？梢?jiàn)，自由的實(shí)現(xiàn)是在法律的保護(hù)下進(jìn)行的。一方面，在法律面前，每個(gè)人都平等地享受各種權(quán)利；另一方面，法律化的相互契約關(guān)系維持了公民自由的實(shí)現(xiàn)。這里又隱含了公民的權(quán)責(zé)意識(shí)。權(quán)利和義務(wù)是統(tǒng)一的，只有履行權(quán)利的同時(shí)，自覺(jué)地承擔(dān)義務(wù)，社會(huì)才能有序運(yùn)行。而義務(wù)和責(zé)任又把自由和秩序統(tǒng)一起來(lái)，只有達(dá)到自由與秩序、權(quán)利與義務(wù)的和諧統(tǒng)一，才能為和諧社會(huì)提供指導(dǎo)，保證人的自由發(fā)展以及社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)。

（三）參與、法治、理性等公民意識(shí)促進(jìn)民主法治、人與自然和諧相處的健康發(fā)展

民主法治，就是社會(huì)主義民主得到充分發(fā)揚(yáng)，依法治國(guó)基本方略得到切實(shí)落實(shí)，各方面積極因素得到廣泛調(diào)動(dòng)。積極有效的公共參與是現(xiàn)代國(guó)家民主政治水平的重要標(biāo)志之一。本文第一部分已詳細(xì)論述，這里不再贅述。美國(guó)政治學(xué)學(xué)者利普賽特指出：“任何一種特定民主的穩(wěn)定性，不僅取決于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且取決于它的政治系統(tǒng)的有效性和合法性。”[10]用鄧小平的話解釋為“為了保障人民民主，必須加強(qiáng)法制，必須使民主制度化、法律化。”[11]也就是說(shuō)，積極參與、權(quán)利制約、國(guó)家法制、社會(huì)議政，能使我們實(shí)現(xiàn)更大范圍、更大程度的民主，促進(jìn)民主政治建設(shè)。

人與自然和諧相處，即生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好是社會(huì)主義和諧社會(huì)的又一重要內(nèi)容。我們?cè)诖龠M(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)時(shí)，要尊重自然，尊重生命和生態(tài)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)馬克思所說(shuō)的“人的實(shí)現(xiàn)了自然主義，自然界的實(shí)現(xiàn)了人道主義”[12]的二者合一。把倫理態(tài)度運(yùn)用到人與自然、人與社會(huì)的交往當(dāng)中，用公民的理性自律精神有效地引導(dǎo)人們以仁愛(ài)、善待、和諧的價(jià)值觀念，促進(jìn)人、自然、社會(huì)的和諧發(fā)展。

三、和諧社會(huì)下現(xiàn)代公民意識(shí)的設(shè)計(jì)

公民意識(shí)作為意識(shí)形態(tài)的一種存在形式，是現(xiàn)代公民應(yīng)該具備的重要價(jià)值理念。良好的公民意識(shí)，無(wú)疑有助于提升人的社會(huì)政治品格和參與能力，推進(jìn)政治現(xiàn)代化進(jìn)程；有利于完善人格的平等和獨(dú)立，推進(jìn)社會(huì)民主化進(jìn)程；有助于發(fā)揮人的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，推進(jìn)和諧社會(huì)的進(jìn)程。目前，以皇權(quán)思想和臣服心理為主的臣民意識(shí)仍制約著現(xiàn)代人們平等精神和權(quán)利意識(shí)的發(fā)展，確立普遍的現(xiàn)代公民意識(shí)依然任重道遠(yuǎn)。

（一）必須大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，為現(xiàn)代公民意識(shí)提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)支撐

馬克思說(shuō)：“物質(zhì)生活的方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！盵13]現(xiàn)代公民意識(shí)的培育，有賴于中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立和完善。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身所具有的平等、開(kāi)放、自主、競(jìng)爭(zhēng)、契約等特征，必然要市場(chǎng)主體具有良好的主體意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)責(zé)意識(shí)和契約意識(shí)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，每個(gè)市場(chǎng)主體在遵守市場(chǎng)規(guī)則的前提下，充分發(fā)揮主體的能動(dòng)性和創(chuàng)造性，通過(guò)合法經(jīng)營(yíng)而致富，獲得了作為社會(huì)財(cái)富代表的價(jià)值利益和價(jià)值增值。同時(shí)又在這一經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中提升了其獨(dú)立的人格精神和良好的公共理性，進(jìn)而更加明確了個(gè)體在整個(gè)社會(huì)中的價(jià)值、責(zé)任與追求，使公民意識(shí)在廣度和深度上得到更好的發(fā)展。因此，我們必須大力發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的社會(huì)化和現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展和大繁榮，為培育良好的現(xiàn)代公民意識(shí)提供最深厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（二）必須大力發(fā)展社會(huì)主義民主政治，為現(xiàn)代公民意識(shí)創(chuàng)造寬松的環(huán)境

民主是一種國(guó)家形式，是國(guó)家形態(tài)的一種。西方民主思想主要包括主權(quán)在民、權(quán)利制約、公民參政和政治公開(kāi)等思想。與西方民主不同的是，我國(guó)因受兩千多年封建宗法的傳統(tǒng)影響，在一定程度上是國(guó)家主動(dòng)讓出對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的支配控制權(quán)，并運(yùn)用一定的統(tǒng)治權(quán)威來(lái)保護(hù)和擴(kuò)大公民的活力。這就使我國(guó)的民主具有自發(fā)性和人為性并存、民間性和官方性并存、自主性和依賴性并存的特點(diǎn)。因此，大力發(fā)展社會(huì)主義民主，培育公民意識(shí)，應(yīng)主要從兩方面入手：

一是加強(qiáng)公民的積極參與意識(shí)。要樹(shù)立和強(qiáng)化公民的政治參與意識(shí)，使人們自覺(jué)地意識(shí)到自己是國(guó)家的主人，通過(guò)討論、聽(tīng)證、懇談、協(xié)商等方式參與到政策決策中，產(chǎn)生更多政治支持、互信，以增進(jìn)公民對(duì)政治體制認(rèn)同、政治決策的共識(shí)、政治權(quán)利的尊重，和對(duì)政治行為的主動(dòng)參與，形成一種良性的互動(dòng)。在促進(jìn)政治現(xiàn)代化的同時(shí)，養(yǎng)成公民自覺(jué)為公共服務(wù)的精神品質(zhì)。

二是完善制度設(shè)計(jì)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)公民的權(quán)利意識(shí)和參與意識(shí)不斷增強(qiáng)，這在很大程度上得益于制度環(huán)境的改善。以黨政分開(kāi)、政企分開(kāi)、政府職能轉(zhuǎn)變、建設(shè)法治國(guó)家為主要內(nèi)容的政治體制改革的推進(jìn)，擴(kuò)大了公民在政治生活中的參與途徑，增強(qiáng)了公民的主體意識(shí)和參與能力，公民意識(shí)不斷增強(qiáng)。但是在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的新階段，現(xiàn)存的制度環(huán)境中存在的“制度剩余”和“制度不足”也影響了公民參政議政的積極性和有效性。因此，我們必須要完善公民政治參與體系，擴(kuò)大公民自主參與的范圍，修訂并完善公共政策的制訂，建立健全公民監(jiān)督制度，營(yíng)造一個(gè)推動(dòng)公民政治合法有序的制度環(huán)境，為培育現(xiàn)代公民意識(shí)創(chuàng)造寬松的環(huán)境。

（三）必須大力發(fā)展社會(huì)主義文化事業(yè)，為現(xiàn)代公民意識(shí)奠定理論根基

社會(huì)主義文化建設(shè)的根本目標(biāo)就是要提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，完善公民的人格素質(zhì)，培育普遍的公民意識(shí)，使人們具有科學(xué)的理性的人文精神。培養(yǎng)出的現(xiàn)代公民既有愛(ài)國(guó)敬業(yè)的精神，又有追求個(gè)性發(fā)展的志向；既有崇尚科學(xué)的態(tài)度，又有開(kāi)拓創(chuàng)新的魄力；既有誠(chéng)信守法的品質(zhì)，又有參與合作的意愿；既有維護(hù)公正的勇氣，又有關(guān)心弱者的美德；既有獨(dú)立自主的意識(shí)，又有尊重規(guī)律的觀念。這就要求我們要吸收借鑒國(guó)內(nèi)外文化的健康成分，摒棄其頹廢因素，大力發(fā)展文化事業(yè)，以文化的發(fā)展，推動(dòng)公民個(gè)人品質(zhì)與能力的獲得，促進(jìn)公民主動(dòng)向良好的、卓越的方向發(fā)展。

總之，公民意識(shí)是現(xiàn)代公民理應(yīng)具備的意識(shí)形態(tài)，是參與意識(shí)和契約意識(shí)的統(tǒng)一，是民主意識(shí)與法治意識(shí)的統(tǒng)一，是權(quán)利與責(zé)任意識(shí)的統(tǒng)一，是公民自在自為的傳統(tǒng)意識(shí)向自由自覺(jué)的現(xiàn)代意識(shí)的飛躍。我們要積極培育現(xiàn)代公民意識(shí)，推進(jìn)以經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化全面發(fā)展的和諧社會(huì)建設(shè)不斷前進(jìn)。

[1]許紀(jì)霖，等.中國(guó)現(xiàn)代化史：第1卷[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1995：11.

[2][德]哈貝馬斯.在事實(shí)與規(guī)范之間[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2003：379-380.

[3]哈佛燕京書(shū)社，三聯(lián)書(shū)店.公共理性與現(xiàn)代學(xué)術(shù)[M].北京：三聯(lián)書(shū)店，2000，（5）.

[4]馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956：82.

[5]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：103.

[6]馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：102.

[7][美]麥金太爾.德性之后[M].龔群，等，譯.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995：277.

[8]梁?jiǎn)⒊?飲冰室合集·文集：第6卷[M].北京：中華書(shū)局，1989：31-50.

[9][法]孟德斯鳩.論法的精神[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1982：154.

[10][美]西摩·馬丁·利普賽特.政治人——政治的社會(huì)基礎(chǔ)[M].張紹宗，譯.上海：上海人民出版社，1997：5.

[11]鄧小平文選：第 2 卷[M].北京：人民出版社，1994：136.

[12]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000：83.

[13]馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1995：276.

Modern Civic Awareness and Building a Harmonious Society

LV Hong-xia

Civic awareness as a modern democracy,rule of law in the public consciousness,are the subjects of traditional sense of transcendence.Its existence is a natural selection for a socialist market economy,socialist democracy and the rule of law,and people realize the comprehensive development.It is an important value function for building a harmonious socialist society.However,the traditional inherited from time to time is trying to destroy the seeds of civic awareness in people’s minds.Therefore,cultivating a good sense of modern citizens will no doubt have an important impact on economic,political,social,and cultural development of a harmonious society.

modern civic awareness;harmonious society

D669

A

1673-8616（2010）01-0108-04

2010-01-02

[責(zé)任編校：張少寧]