李 惠

(延安大學(xué),陜西 延安 716000)

唐詩柳意象文化意蘊審美演變原因探析

李 惠

(延安大學(xué),陜西 延安 716000)

柳是中國文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一個原型意象,其審美文化意蘊在唐代有一個由美向丑的轉(zhuǎn)變,即由魏晉南北朝時期品性高潔的隱者形象轉(zhuǎn)向唐代輕狂卑劣之人格象征,由唐初拓展出的美貌女子漸漸轉(zhuǎn)向青樓女子。其轉(zhuǎn)變的原因有:唐代社會政治思想的開放與商業(yè)文化的繁榮;唐代樂舞《楊柳枝》的盛行;柳意象審美意蘊的老化,陳陳相因;科舉取士制度與黨派之爭;青樓女子以柳自比。

柳意象;文化意蘊;演變原因

柳是中國文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的一個原型意象,其審美文化意蘊在唐代有一個由美向丑的轉(zhuǎn)變,即由魏晉南北朝時期品性高潔的隱者形象轉(zhuǎn)向唐代輕狂卑劣之人格象征,由唐初拓展出的美貌女子漸漸轉(zhuǎn)向青樓女子。柳意象審美文化意蘊為何會在唐代出現(xiàn)這樣的轉(zhuǎn)變?目前學(xué)術(shù)界尚未有人進(jìn)行探索,因此對這一問題進(jìn)行探討對于把握柳意象審美文化意蘊的發(fā)展演變有著重要的意義。本文從五個方面對其進(jìn)行了探討,以期能引起相關(guān)研究者的重視,使這一問題進(jìn)一步明朗化。

一、唐代社會政治思想的開放與商業(yè)文化的繁榮

唐代這個封建時代的盛世,統(tǒng)治者以一種包容的姿態(tài)廣泛吸納外來文化,形成了儒、道、釋多元思想文化并存的局面,而政治上大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)和經(jīng)濟上的繁榮昌盛又使得唐代都市商業(yè)文化迅速崛起,這一切既為士人們提供了娛樂消遣的場所,又為他們提供了自由思考、創(chuàng)作的良機。

首先,唐代社會政治、思想的自由開放為士人們的創(chuàng)新意識注入了活力。眾所周知,唐代創(chuàng)造了中國封建社會最為自由、開放的時代氛圍、社會風(fēng)氣以及極具包容精神的文化環(huán)境,在這樣的時代氛圍、文化環(huán)境里,士人們的思想意識較為自由、開放,較少受束縛和壓抑,創(chuàng)作情思基本上是由創(chuàng)作主體自由支配,而且這種政治上頗為寬松、自由的局面也大大拓展了唐代士人的眼界,促成了他們思想的活躍,使他們的創(chuàng)作激情空前高漲,無所顧忌,勇于創(chuàng)新。傳統(tǒng)的比德思維投射于柳意象使柳具有了比附人格的審美文化功能,但是以物比德并非只比君子之德行,同樣也比小人之德行。傳統(tǒng)的比德思維作用于唐人,使得思想自由開放、富于創(chuàng)新精神的唐代士人在前代對柳擬形的基礎(chǔ)上進(jìn)一步取其神似,將柳柔弱細(xì)膩、隨風(fēng)飄舞的特質(zhì)人格化,并與美貌女子、青樓女子、品性卑劣、輕狂之人聯(lián)系起來,創(chuàng)造了對后世影響深遠(yuǎn)的審美文化意蘊系統(tǒng)新質(zhì)。

其次,都市商業(yè)文化的繁榮為士人們提供了娛樂消遣的場所,同時也提供了引

發(fā)詩情的契機。唐代,隨著政治上大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)和封建經(jīng)濟的繁榮,都市商業(yè)文化迅速崛起。以揚州為例,杜牧《揚州三首》其三:“銜垂千步柳,霞映兩重城。天碧臺閣麗,風(fēng)涼歌管清。纖腰間長袖,玉佩雜繁纓。柂軸誠為村,豪華不可名。自是荒淫罪,何妨作帝京?！睓?quán)德輿《廣陵詩》:“廣陵實佳麗,隋季此為京。八方稱輻湊,五達(dá)如砥平。大旆映空色,笳簫發(fā)連營。層臺出重霄,金碧摩顥清。交馳流水轂,迥接浮云甍。青樓旭日映,綠野春風(fēng)晴。噴玉光照地,顰蛾價傾城。燈前互巧笑,陌上相逢迎。飄飄翠羽薄,掩映紅襦明。蘭麝遠(yuǎn)不散,管弦閑自清?！睆倪@兩首詩中我們可以看出唐代都市揚州的繁華景象。都市商業(yè)文化的繁榮使得唐代不僅是“政治最為自由的時代”,“也是風(fēng)流逸事不斷、桃色緋聞迭出的時代”,“女子自薦枕席、男兒迫蜂引蝶的事在社會上比比皆是,涉及從皇帝、后妃宗室、文人詩人、尼姑和尚、道士女冠乃至宮娥婢女、漁夫村婦等形形色色的社會層面。”[1](P228—229)唐代這種開放的社會風(fēng)氣使得狎妓冶游成為士人生活的重要組成部分?！澳蠈m高捷,仕路亨通,要向妓女們炫耀;宦途偃蹇,怫郁不舒,也要到妓女們那里排遣。其間那種淺斟低唱、鶯語間關(guān)的氛圍確有蕩滌利祿,排愁遣悶的審美功能,而那些風(fēng)塵‘尤物’的日挑心許、嬌容冶態(tài)較之自家‘糟糠’的板滯端故當(dāng)然也更饒風(fēng)情,更富于刺激,因而也更易引起回味?！盵2](P3)由此可見,青樓女子似乎也更能激發(fā)士人們的創(chuàng)作激情,她們往往成為了士人們產(chǎn)生靈感的契機。青樓女子自由自在的思想、無羈無絆的個性、熱烈奔放的風(fēng)情與風(fēng)流倜儻的士人們心心相印,她們那美麗的容顏、煽情的話語、甜美的歌聲、優(yōu)美的舞姿浸潤著士人們的心靈,成為激發(fā)士人們詩情的源泉之一。唐代士人的眾多觀妓詩便是例證。王建《觀蠻妓》、張祜《春鶯囀》、《觀〈柘枝舞〉 (二首)》等等都是由歌妓引發(fā)了詩人的詩情而創(chuàng)作的。受柳與女子之間互喻慣性思維的影響,士人們在觀賞歌舞伎的表演時自然而然地把柳與青樓歌妓聯(lián)系在一起。

二、唐代樂舞《楊柳枝》的盛行

唐代開放、自由的社會風(fēng)氣使得愛好樂舞成為時代風(fēng)尚。據(jù)載,唐代 “朝廷且專設(shè)教坊,教授妓女俏樂,以備節(jié)會筵宴之需。官吏的一切社交活動,幾乎都離不開妓樂歌舞、紅裙侑觴?！盵2](P14)可見,愛好樂舞成為有唐一代的時代風(fēng)尚。唐代這種愛好樂舞的社會風(fēng)氣使得士人們寫下了大量關(guān)于觀舞賞樂的詩歌,如劉禹錫《聽泰娘歌》、《觀〈柘枝舞〉二首》、杜甫《聽楊氏歌》、李頻《聞金吾妓唱〈梁州〉》、顧況《鄭女彈箏歌》、白居易《聽琵琶妓彈〈略略〉》、張祜《春鶯囀》等等,不勝枚舉。而其中樂舞《楊柳枝》就是當(dāng)時十分流行的曲目。據(jù)《唐代舞蹈》一書載,《楊柳枝》主要是女子舞,原是唐代在民間流傳的俚曲小調(diào),唐代的詩人在此基礎(chǔ)上加工改制,填上新詞,為一些歌妓專門演唱,后來根據(jù)這些歌詞又配上舞蹈,由一些年輕的歌舞伎人來表演,在當(dāng)時非常流行。[3](P116—117)《楊柳枝》樂舞在唐代的盛行直接催生了柳與青樓歌妓的聯(lián)系。白居易《楊柳枝二十韻》清晰地道出了個中緣由:“小妓攜桃葉,新聲蹋柳枝。妝成剪燭后,醉起拂衫時。繡履嬌行緩,花筵笑上遲。身輕委回雪,羅薄透凝脂。笙引簧頻暖,箏催柱數(shù)移。樂童翻怨調(diào),才子與妍詞。便想人如樹,先將發(fā)比絲。風(fēng)條搖兩帶,煙葉貼雙眉?？趧訖烟移?鬟低翡翠垂。枝柔腰裊娜,荑嫩手葳蕤。唳鶴晴呼侶,哀猿夜叫兒。玉敲音歷歷,珠貫字累累。袖為收聲點,釵因赴節(jié)遺。重重遍頭別,一一拍心知。塞北愁攀折,江南苦別離。黃遮金谷岸,綠映杏園池。春惜芳華好,秋憐顏色衰。取來歌里唱,勝向笛中吹。曲罷那能別,情多不自持。纏頭無別物,一首斷腸詩?！睆脑姼璧拿枋鲋?我們可以看出,作者是在觀賞舞伎表演樂舞曲目《楊柳枝》時產(chǎn)生了“人如樹”的類比聯(lián)想,將舞伎的頭發(fā)與細(xì)長的柳絲相聯(lián)系,將眉比柳葉,以腰比柳枝,把歌伎的妖嬈體態(tài)與柳枝的柔嫩絲條互相比附,柳與青樓歌妓融為一體。

三、柳意象審美意蘊的老化,陳陳相因

如前所述,柳自《詩經(jīng)》首開其意象先河之后,經(jīng)漢魏時期的進(jìn)一步發(fā)展,其審美文化意蘊已經(jīng)初具情態(tài),作為飽含主體情意的物象,柳是報春的使者,是春天的象征?！皸盍腔?依樓自覺春。”(梁元帝肖繹《詠陽云樓檐柳》)“池塘生春草,園柳變鳴禽。” (謝靈運《登池上樓》)柳因為它和故園家鄉(xiāng)記憶的融合變成了故園家鄉(xiāng)的象征?！罢霸仆B道,對柳憶家園?！?陰鏗《和侯司空登樓望鄉(xiāng)詩》)同時,柳又與別離、相思聯(lián)系在一起,如簡文帝《折楊柳》:“楊柳亂成絲,攀折上春時?！滨U照《三日詩》:“氣暄動思心,柳青起春懷。”柳意象的上述審美文化意蘊為唐人所沿用,并進(jìn)一步使這些審美文化意蘊趨于固定化,以至于后來寫春必用柳,相思、別離不離柳,懷鄉(xiāng)思家也用柳,詩歌的盛世使柳意象已有的審美文化意蘊被不斷地重復(fù),別離常常是“折柳送遠(yuǎn)人”,思鄉(xiāng)常常是“故園柳青青”,久而久之便固化成為一種創(chuàng)作模式,成為了一種抒發(fā)離情別緒、思鄉(xiāng)之情的程式化表達(dá)。利用這種程式化的表達(dá),士人們完全可以遠(yuǎn)離具體的由柳所營構(gòu)的生活場景而閉門造車。正如陳植鍔所說:“這種東西使用多了、久了,它們所具有的感情特點也就慢慢地減薄,一旦被賦有一種固定的公式化的意義,其與所謂概念性語詞的差距也就逐漸消失了?！盵4](P298)于是,折柳成為別離的代名詞,園柳成為鄉(xiāng)思的代名詞,這樣一來,不但引不起審美愉悅,反而讓人覺得乏味。正因為如此,富于創(chuàng)新精神的唐代士人為避免柳意象審美文化意蘊老化而導(dǎo)致詩歌創(chuàng)作陳陳相因的傾向,在唐前柳意象原有審美文化意蘊的基礎(chǔ)上,推陳出新,創(chuàng)造出了美貌女子、青樓女子、品性卑劣、輕狂之人等審美文化意蘊系統(tǒng)新質(zhì),對柳意象審美文化意蘊作了進(jìn)一步的豐富與發(fā)展,發(fā)掘出其所蘊含的多重美感。

四、科舉取士制度與黨派之爭所致

科舉取士制度自隋代始創(chuàng),而到唐代已經(jīng)基本成熟。唐代科舉取士制度的推行極大地激發(fā)了士人們應(yīng)舉的熱情,但同時也產(chǎn)生了“幾人歡樂多人愁”的局面,因為唐代科舉取士規(guī)模很小。據(jù)傅璇琮先生考證,“每年到長安應(yīng)試的舉子有二三千人之多”,[5](P49)而 “進(jìn)士錄取人數(shù)每年不過二、三十人左右”。[6](P63)如此低的錄取比例使得大多數(shù)的應(yīng)試舉子無法參與權(quán)利、財富的再分配,及第者與落第者之間形成了巨大的心理反差。及第者春風(fēng)得意,落第者落魄不羈,這種巨大的反差在士人們的詩歌中吐露得十分明顯。劉滄及第后寫下了《及第后宴曲江》:“及第新春選勝游,杏園初宴曲江頭。紫毫粉筆題仙籍,柳色簫聲拂御樓。霧景露光明遠(yuǎn)岸,晚空山翠墜芳洲。歸時不省花間醉,綺陌香車似水流?！弊掷镄虚g盡顯及第者心花怒放、盡情游樂的盛況。孟郊及第后也是“春風(fēng)得意馬蹄疾,一日看盡長安花?！?(《登科后》)而應(yīng)舉落第者的心情就大不一樣了,《唐詩紀(jì)事》載:孫定于景福二年下第后醉中寫詩曰:“行行血淚灑塵襟,事逐東流渭水深。秋跨蹇驢風(fēng)尚緊,靜投孤店日初沉。一枝猶掛東堂夢,千里空馳北巷心。明月悲歌又前去,滿城煙樹噪春禽。”[7](P997)落第者悲苦哀愁的心理可見一斑。而李廓落榜后所寫的《落第詩》更是讓人看到了落第者內(nèi)心深處的深深憂傷:“榜前潛制淚,眾里獨嫌身?！盵8](P203)因為榜上無名,詩人辛酸的淚水每欲流出,但又害怕別人看到而強忍著,并憎惡自己的存在,恨不得鉆入地縫,逃之夭夭。及第者與落第者的心理真是有天壤之別。很顯然,落第是令人悲痛辛酸的,而及第則使人春風(fēng)滿面、心花怒放。及第者春風(fēng)得意、喜形于色的情態(tài)在落第者看來難免會顯得有些輕狂,極易讓人聯(lián)想到見風(fēng)便狂舞的柳條。

此外,唐代后期政治黑暗、藩鎮(zhèn)割據(jù),黨派之爭尤為激烈,社會風(fēng)氣日趨淺薄,為投機鉆營之人提供了機會,朝秦暮楚、見風(fēng)使舵之人比比皆是,孟郊《審交》“種樹須擇地,惡土變木根。結(jié)交若失人,中道生謗言。君子芳桂性,春榮冬更繁。小人槿花心,朝在夕不存……”道出了當(dāng)時奸佞當(dāng)?shù)赖纳鐣閼B(tài)和人們所處的社會環(huán)境的險惡。世道險惡使士人們對隨處可見的柳隨風(fēng)搖擺之情態(tài)的感受不再是依依可人,而是與社會上比比皆是、隨波逐流的卑劣、輕狂之人聯(lián)系起來。品性卑劣之人一旦得勢便盡顯狂態(tài),這與隨風(fēng)飄搖不定的柳枝、柳絮極為相似,柳意象的此類負(fù)面情感價值取向隨之產(chǎn)生。孟郊《樂府三首》之一:“蓮子不可得,荷花生水中。猶勝道旁柳,無事蕩春風(fēng)”就流露出對搖蕩的“道旁柳”隨波逐流品性的厭棄與否定。此外,孫魴《柳絮詠》:“雨過渾疑盡,風(fēng)來特地狂?！薄读肥皇字?“顛狂絮落還堪恨,分外欺凌寂寞人?！逼渲袑α那楦猩屎茱@然是趨于負(fù)面的。

五、青樓女子以柳自比

在唐代,不僅士人們好以柳比青樓女子,青樓女子也往往以柳自喻,而她們的以柳自喻進(jìn)一步加速了柳意象青樓女子審美文化意蘊的產(chǎn)生。唐代青樓女子多為經(jīng)過專門機構(gòu)培訓(xùn)的色藝雙全之人,加之唐代詩歌的盛行,社會風(fēng)氣的熏陶使得青樓女子能吟詩者不在少數(shù)?！短圃娂o(jì)事》載:“蟾廉問鄂州罷,賓僚祖餞。蟾曾書《文選》句云:悲莫悲兮生別離,登山臨水送將歸。以箋毫授賓從,請續(xù)其句。逡巡,有妓泫然起曰:某不才,不敢染翰,欲口占兩句。韋大驚異,令隨念,云:武昌無限新栽柳,不見楊花撲面飛。座客無不嘉嘆,韋令唱作 《楊柳枝詞》?！盵9](P879)唐代青樓女子的才華可見一斑,以至于“《全唐詩》還收錄妓女作者二十一人的詩篇共一百二十六首。”[2](P7)這其中當(dāng)然還不包括那些能吟詩但作品未能流傳下來的青樓女子。另據(jù)《北里志·序》載:“其中諸妓,多能談吐,頗有知書言語者,自公卿以降,皆以表德呼之。其分別品流,衡尺人物,應(yīng)對非次,良不可及,信可輾叔孫之朝,致楊秉之惑。比常聞蜀妓薛濤之才辯,必謂人過言,及睹北里二三子之徒,則薛濤遠(yuǎn)有慚德矣?！盵2](P14)可見,唐代青樓女子多是具有一定藝術(shù)造詣的美貌女子。加之,與她們接觸的又多為風(fēng)流舉子、士人,受士人們?nèi)松鷳B(tài)度等方面的影響,青樓女子們往往會思考自己的人生、生存的意義。漂泊的身世、無定的命運使她們將自身與隨風(fēng)飄舞的柳枝、無根漂泊的柳絮聯(lián)系在一起。敦煌曲子詞:“我是曲江臨池柳,這人折了哪人攀,恩愛一時間。” (敦煌詞《望江南》)道出了青樓女子對自己任人宰割命運的清晰的認(rèn)識。薛濤《柳絮詠》:“二月楊花輕復(fù)微,春風(fēng)搖蕩惹人衣。他家本是無情物,一向南飛又北飛。”以柳絮比喻自己飄搖不定的身世。

而韓翃與娼妓柳氏的唱答使章臺柳成為了青樓女子的代稱。據(jù)《唐詩紀(jì)事》載:“世傳翃有寵姬柳氏,翃成名,從辟淄青,置之都下。數(shù)歲,寄詩曰:章臺柳,章臺柳,顏色青青今在否?縱使長條似舊垂,也應(yīng)攀折他人手。柳答曰:楊柳枝,芳菲節(jié),可恨年年贈離別,一葉隨風(fēng)忽報秋,縱使君來豈堪折?！盵10](P470)韓翃以 “章臺柳”指稱青樓女子柳氏的雙關(guān)語與柳氏的以柳自比,也使得柳與青樓女子連在一起?？梢哉f,青樓女子的以柳自比固化了柳與青樓女子的聯(lián)系,也使得柳成為了青樓女子的代稱。

總之,唐代這個封建社會的鼎盛時代,其多元開放的思想和繁榮的都市商業(yè)文化為士人們提供了產(chǎn)生創(chuàng)作激情的土壤,使得唐代士人能在繼承唐前柳意象審美文化意蘊的基礎(chǔ)上拓展出其系統(tǒng)新質(zhì),在豐富柳意象審美文化意蘊的同時也促使其文化意蘊發(fā)生了由美向丑的轉(zhuǎn)變。當(dāng)然,柳意象的審美文化意蘊在唐代發(fā)展演變的原因或許還有許多,上述幾個方面只是筆者的一點粗淺的看法,我們相信對這一問題的繼續(xù)探討將會使其進(jìn)一步明朗化。

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[10](宋)計有功 .唐詩紀(jì)事:卷三〇[M].上海:上海古籍出版社,1965.

(責(zé)任編輯 王碧瑤)

Research into Causes of Changes about CulturalM ean ing of the I mage“W illow”in the Poem s of Tang Dynasty

L I Hui
(School of Chinese L iterature,Yanan University,Yanan716000,China)

Liu is a Chinese literature in the recurring image of a prototype,its aesthetic and culturalmeaning in the Tang Dynasty has a change in the U.S.to the ugly,the character from the Wei and Jin Dynasties image of purity and the hermit turned a symbol of the TangDynasty frivolous despicable personality,by the Early develop gradually turned out beautifulwoman Prostitutes,Tang Liu Aesthetic Culture of Images reasons from change:Social and Political Thought of Tang Dynasty culture of openness and commercial prosperity,the Tang Dynasty Music and Dance“willow leaves”,the popular,Liu aesthetic implication of the Images aging,routinization,imperial examination system and the partisan result,since the ratio of Prostitutes to Liu.

image willow;culturalmeaning;cause

I207.22

A

1671-7406(2010)08-0012-05

2010-06-05

李 惠 (1976—),男,陜西榆林人,延安大學(xué)文學(xué)院教師,研究方向:文藝?yán)碚摗?/p>