董秀團(tuán)

(云南大學(xué),云南 昆明 650091)

歌唱與生活:大理劍川白族調(diào)的社會(huì)功能及其變遷

董秀團(tuán)

(云南大學(xué),云南 昆明 650091)

白族調(diào)是白族民眾最為喜聞樂見的藝術(shù)形式之一。劍川是白族民歌的發(fā)祥地,當(dāng)?shù)氐陌鬃逭{(diào)與民眾生活緊密相連,是民眾記錄歷史、傳承經(jīng)驗(yàn)、抒發(fā)情感、傳情達(dá)意、展現(xiàn)自我的手段和窗口,在白族人民的社會(huì)生活中發(fā)揮著不可替代的重要功能。然而 20世紀(jì) 80年代以來,隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速和全球化浪潮的席卷,白族調(diào)的生存語境發(fā)生了巨大變化,其所承擔(dān)的社會(huì)功能也出現(xiàn)了轉(zhuǎn)移和變遷。對(duì)白族調(diào)的社會(huì)功能及其變遷進(jìn)行考察,將有助于我們更好地認(rèn)識(shí)少數(shù)民族民歌與民眾生活之間水乳交融的關(guān)系,同時(shí)為少數(shù)民族民歌的傳承和發(fā)展提供借鑒。

大理劍川;白族調(diào);民眾生活;功能;變遷

在白族民間,流傳著豐富的民歌形式。白族調(diào)作為白族民歌的一個(gè)類別,是白族民眾最為喜聞樂見的藝術(shù)形式,也是中國(guó)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的有機(jī)組成部分。在白族聚居的云南大理地區(qū),以大理、劍川和洱源西山的白族調(diào)最具代表性,直至今日,這幾個(gè)地方仍是白族調(diào)流傳的主要區(qū)域。劍川是白族民歌的發(fā)祥地,被冠以“白曲之鄉(xiāng)”的美譽(yù),在劍川地區(qū),又以石龍、羊岑、東山等地的白族調(diào)最為典型。

劍川的白族調(diào)題材廣泛,內(nèi)容豐富,從演唱的形式上來說,多為男女對(duì)唱,當(dāng)然也可單獨(dú)演唱或多人對(duì)唱。和大理、洱源等地一樣,劍川白族調(diào)講究唱詞格律,采用白族傳統(tǒng)的“山花體”詩歌格律,遵循“三七一五”的特點(diǎn),即由三個(gè)七字句和一個(gè)五字句構(gòu)成一節(jié)歌詞。每首短歌一般分為上下兩闋,上闋的第一句也可變成三個(gè)字的 “韻頭”起韻。具體來說就是“三七七五,七七七五”或是 “七七七五,七七七五”的格式。這種體式,目前所見有明代《圣元西山記碑》碑陰所刻著名白族詩人楊黼創(chuàng)作的白語長(zhǎng)詩《詞記山花·詠蒼洱境》,以及《楊壽碑》碑陰的《山花一韻》一聯(lián),這也正是白族“山花體”之所以得名的主要原因。當(dāng)然,在實(shí)際的演唱中,白族調(diào)還有少量的變體,其唱詞則多為即興創(chuàng)作,獨(dú)具民族特色。

一、大理劍川白族調(diào)的社會(huì)功能

結(jié)構(gòu)功能學(xué)派的奠基者拉德克利夫·布朗曾指出,一切文化現(xiàn)象都具有特定的功能。[1](P122)另一位功能主義的大師馬林諾夫斯基也認(rèn)為,每一個(gè)活生生的文化都是有效力功能的。[2](P118)盡管功能學(xué)派注重現(xiàn)實(shí)功用忽略歷時(shí)研究的特點(diǎn)為很多人所質(zhì)疑,但筆者認(rèn)為這一研究取向?qū)τ谖幕F(xiàn)象存在原因和生命力的揭示是很有意義的。特別是在民間藝術(shù)的研究中,因其與民眾生活的天然聯(lián)系而顯示了與高雅藝術(shù)的諸多差別,對(duì)于民間藝術(shù)的認(rèn)識(shí),無疑應(yīng)該將之還原到民眾的“生活世界”才可能真正做出評(píng)判和理解。不探討民間藝術(shù)的功能,就無法真正理解其作為民眾生活之一部分的活態(tài)性存在,也無法真正解釋民間藝術(shù)與民眾生活水乳交融的事實(shí)。

劍川白族調(diào)與民眾的生活緊密相連,是民眾記錄歷史、傳承經(jīng)驗(yàn)、抒發(fā)情感、傳情達(dá)意、展現(xiàn)自我的手段和窗口,在白族人民的社會(huì)生活中發(fā)揮著不可替代的作用?？梢哉f,歌唱是白族民眾生活的一個(gè)部分,民眾的生活在歌唱中獲得了更多的意義,而民眾對(duì)生活的理解同樣折射和呈現(xiàn)于他們的歌唱之中。

1.傳承教化功能

民間百姓對(duì)歷史和傳統(tǒng)的記憶往往采取比書面典籍更為靈活多樣的方式,口頭流傳的民歌小調(diào)同樣承載著豐富的歷史文化信息,承擔(dān)著傳承文化、記錄歷史和教化民眾的重要功能。

很多學(xué)者都肯定了民歌起源與生產(chǎn)勞動(dòng)的關(guān)系,這種天然的聯(lián)系使得對(duì)生產(chǎn)勞動(dòng)的描繪和反映成為了民歌的主要內(nèi)容之一。在劍川白族調(diào)中,同樣反映了白族人民的生產(chǎn)勞動(dòng),傳承著關(guān)于生產(chǎn)勞作的知識(shí)。如《割埂調(diào)》:“抬頭望見啟明星,天上星星眨眼睛,天還不亮就起來,鋤草割田埂。鋤盡雜草抹上泥,汗如雨下濕透身,終日勞累不得飽,到底為何因?”[3](P20)這首白族調(diào),將舊社會(huì)中百姓終日辛苦勞作卻還不得飽暖的窮苦生活描繪得淋漓盡致。在《水稻歌》[3](P21)中,則描述了從育秧、栽秧到護(hù)苗、收割的整個(gè)生產(chǎn)過程。流傳于劍川海東的《漁樵耕讀》,[3](P30—34)概括了打魚人、砍柴人、種田人和讀書人的生活,呈現(xiàn)出一幅勞動(dòng)生活的全景圖。

白族調(diào)也承擔(dān)著傳承白族傳統(tǒng)民俗的功能。如劍川地區(qū)廣泛流傳的《放羊調(diào)》,反映了白族傳統(tǒng)的火把節(jié)習(xí)俗:“汗水淋,六月放羊最傷心,火把節(jié)日古來興。村村都在豎火把,戶戶魚肉鍋里烹,人人吃得昏昏醉,寡婦不沾唇?！盵3](P9)歌中不僅講到火把節(jié)由來已久,還描述了村村寨寨豎火把,家家戶戶忙過節(jié)的景象。 《出嫁歌》[3](P423)通過準(zhǔn)備嫁妝等細(xì)節(jié)的生動(dòng)描繪,將父母舍不得嫁出女兒但又無可奈何的心境展現(xiàn)無余。歌謠《白》描繪了一個(gè)身穿白色衣服披著白羊皮的白族姑娘的典型形象:“白白月亮白姐姐,身上穿件漂白衣;腳上穿雙白布鞋,披著白羊皮。白米白面吃肚里,白說白講莫再提;白天人多嘴又雜,白月下相聚?！盵3](P373)充分體現(xiàn)了白族人民的色尚觀和劍川當(dāng)?shù)氐姆椕袼住?/p>

除了傳承生產(chǎn)勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)民風(fēng)民俗,白族調(diào)還具有教化民眾的功用?！赌圉q調(diào)》就是一首膾炙人口的歌謠:“細(xì)鱗魚兒無處鉆,哪有水潭與地盤;地盤水潭不得住,躲在水草間。躲得久了也難受,一出外面被捉翻;把我捉進(jìn)魚簍里,掙扎苦熬煎。她漢子說‘煎了吃’,婆娘說是‘要做腌’;把我供到筵席上,央來央去搛。捉我那個(gè)眼要瞎,吃我那個(gè)要窮賤;縱雖無法來報(bào)復(fù),咯刺給他咽。”[3](P56)這首歌謠在劍川地區(qū)流傳頗廣,用一條泥鰍的不幸遭遇寓意窮苦人民在舊社會(huì)中受剝削壓迫的生活,通過泥鰍之口表達(dá)百姓的不滿與反抗。這首歌謠常常被作為教育年輕一代和兒童的范本,而其中強(qiáng)烈的反抗思想,對(duì)于表達(dá)民眾情感并引起施政者的關(guān)注無疑具有警醒的作用。

白族調(diào)中的兒歌教育功能是最突出的,很多兒歌或是給予兒童相關(guān)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),或是教誨兒童要秉承良好的人品和道德。如《你夸大話哪個(gè)聽》:“你夸大話哪個(gè)聽,無非只有面三升;紅紙燈籠一戳破,只剩空心心?！盵3](P294)這首兒歌最主要的內(nèi)容就是教育兒童不能說大話,體現(xiàn)出強(qiáng)烈的勸誡性。

2.宗教娛神功能

除了傳承教化,白族調(diào)還具有宗教娛神功能。在劍川的一些山區(qū)流傳的耍牛調(diào)是白族民間舞蹈耍牛舞的唱詞,多在白族本主節(jié)時(shí)表演,具有濃厚的祭祀性,表演前所有人員要在本主廟前燒香磕頭,祈求本主保佑風(fēng)調(diào)雨順,這其中取悅本主是最主要的目的。

白族調(diào)與宗教信仰的關(guān)聯(lián)不光體現(xiàn)在白族調(diào)的唱詞和內(nèi)容上,更體現(xiàn)在白族調(diào)演唱的過程當(dāng)中。我們知道,民間藝術(shù)與宗教信仰、儀式的嵌合和天然聯(lián)系,并不是一種特殊的現(xiàn)象,很多民族民間的藝術(shù)活動(dòng)同時(shí)也是宗教儀式。弗雷澤、希爾恩、格羅塞等在探討藝術(shù)起源的問題時(shí),還將之歸因于巫術(shù)和原始宗教。很多學(xué)者也充分肯定了在人類社會(huì)的早期階段,藝術(shù)活動(dòng)呈現(xiàn)出混融性的特征,并未完全從原始先民的生產(chǎn)、生活領(lǐng)域中分離和獨(dú)立出來。[4](P150)正如有學(xué)者所說:“原始部族并不認(rèn)為詩歌、舞蹈、音樂、繪畫是生產(chǎn)活動(dòng)與宗教崇拜活動(dòng)以外的另一類活動(dòng),而認(rèn)為它們就是生產(chǎn)與宗教崇拜活動(dòng)的一個(gè)必要環(huán)節(jié)?！盵5](P1)盡管我們不能斷定白族調(diào)的起源是否與宗教有關(guān),但白族調(diào)演唱與當(dāng)?shù)孛癖娦叛龅年P(guān)聯(lián)卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。在劍川地區(qū),白族調(diào)演唱最集中的場(chǎng)合就是每年農(nóng)歷七月底八月初舉行的石寶山歌會(huì)。屆時(shí),大理、麗江、怒江等地的白族群眾云集石寶山,一展歌喉。很多群眾將參與歌會(huì)看作是每年必須要做的事情,對(duì)于他們而言,參與歌會(huì)無疑頗具“儀式”性意味,如果哪年不能去參加,就會(huì)不安,反之,如果參加了當(dāng)年的歌會(huì),就會(huì)覺得完成了一件重要的事情,了卻了一樁心愿。

此外,石寶山歌會(huì)的場(chǎng)所是石寶山,而在石寶山的石鐘寺石窟中,有一窟名為“阿姎白”的女性生殖器造像一直引起人們極大的關(guān)注。很多人一直為這尊女陰造像與佛教神祇和王者造像同堂共處而不解,實(shí)際上,這與當(dāng)?shù)叵让裨嫉呐陨吵绨菀庾R(shí)有關(guān)。在石寶山歌會(huì)中長(zhǎng)期保留著山林野合之俗,每年歌會(huì)期間,也有很多民眾到石寶靈泉祈求子嗣,說明石寶山歌會(huì)形成之初就可能借用了當(dāng)?shù)卦忌吵绨莸膱?chǎng)所。加上石寶山歌會(huì)的節(jié)期正逢劍川一帶稻谷灌漿的季節(jié),因此,在這個(gè)特殊的時(shí)期,舉行相關(guān)的祭祀和慶?；顒?dòng),以縱情高歌和山林野合的方式促使農(nóng)作物更好地生長(zhǎng),可能是歌會(huì)十分重要的目的。[6]因而,筆者認(rèn)為早期石寶山歌會(huì)的歌唱是民眾達(dá)到生殖、農(nóng)耕等方面訴求的一種手段,是更深層的宗教信仰和民俗需求的外在表現(xiàn)形式,具有濃厚的宗教性和儀式性。發(fā)展到后來,雖然石寶山歌會(huì)的原初面貌已經(jīng)在佛教力量的介入下逐漸被遮掩,但也鑄就了其與宗教信仰之間的不解之緣。直到現(xiàn)在,歌會(huì)期間,很多群眾都是自帶行李,晚上就在寺廟中神佛的注視下,打起地鋪,對(duì)著歌,唱著調(diào),聊著天,直到深夜,最后在神佛的腳下進(jìn)入夢(mèng)鄉(xiāng)。這樣一種人神共娛的和諧場(chǎng)面是筆者在其他地方所沒有見過的,也是曾經(jīng)給我深深震撼的。而這樣的現(xiàn)象之所以出現(xiàn),必有一個(gè)前提,那就是在民眾心目中,對(duì)歌唱曲并非對(duì)神靈的不敬,恰恰相反,這是酬神娛神的表現(xiàn)。在老百姓看來,神佛也必定是像百姓一樣熱衷和喜歡對(duì)歌聽曲的,否則他們又何以敢在佛教圣地大肆宣泄心中的情愛呢?

3.生活?yuàn)嗜斯δ?/p>

劍川白族調(diào)除了在石寶山歌會(huì)上的集中展示外,在日常生活中,主要是老百姓在田間地頭干活的時(shí)候唱的。上山砍柴、放牧,下地栽秧、鋤草,來到寬闊的田野間,總會(huì)讓很多人喉嚨發(fā)癢,想放聲高唱。這個(gè)時(shí)候,有可能是自娛自樂,自己唱上幾首;也有可能東邊唱、西邊和,兩人對(duì)上幾調(diào)。不管其形式如何,都是最發(fā)自內(nèi)心的歌唱沖動(dòng)下的釋放,所以這時(shí)的白族調(diào)也最能體現(xiàn)其娛人的功能。

當(dāng)然,白族調(diào)的娛人功能實(shí)際上更多的還是體現(xiàn)于聽眾身上,因?yàn)轳雎爠e人唱歌對(duì)調(diào),對(duì)于很多白族民眾來說就是一件最快樂的事情。不管是在田間地頭還是在舞臺(tái)上,也不管是在村寨中,還是在石寶山歌會(huì)時(shí),觀眾在聽白族調(diào)的過程中感受到的愉悅是非常明顯的。在聽到歌手的演唱時(shí),有時(shí)是為歌者的聲音所折服,有時(shí)是為調(diào)子中的唱詞所感動(dòng),有時(shí)是為對(duì)唱者之間的爭(zhēng)斗和才智所吸引?？傊?白族調(diào)中有多少精彩的內(nèi)容,就會(huì)吸引多少的民眾為之而唏噓、感嘆、開懷。筆者在石寶山的石龍村調(diào)查時(shí),曾問過很多人喜不喜歡聽白族調(diào),得到的答案多是肯定的,而問到為什么喜歡聽白族調(diào)時(shí),多數(shù)人都說:“白族調(diào)很好聽,有韻味,特別是白族調(diào)的歌詞,很多是非常精煉的,有些話好像是自己想表達(dá)但是卻沒有說出來的,在歌里唱出來了?！边@無疑就是說白族調(diào)唱出了民眾的心聲,讓他們的心理得到極大滿足。

白族調(diào)中的兒歌一類,也頗能體現(xiàn)其娛人的特色。這些兒歌往往曲調(diào)簡(jiǎn)單,易學(xué)易唱,歌詞內(nèi)容則充滿了童趣。如兒歌《吹喇叭》:“哩哩啦,哩哩啦,打開園門來采花;采得一朵喇叭花,吹起喇叭哩哩啦?！盵3](P299)描述了兒童采到喇叭花的時(shí)候模仿吹喇叭的情景。另外一首《老鼠提親》:“鼠公鼠婆鼠老爹,有人來把親事提;小鼠姑娘嫁出去,你家可愿意?墻腳洞洞作新房,常在樓板唱夜戲;大眼睛來長(zhǎng)尾巴,果然好福氣。”[3](P310)同樣是以兒童的眼睛來看周圍的世界。還有《鳥雀辦喪事》:“尿咕咕爹才死掉,鳥雀紛紛來吊孝;喜鵲生來話最多,讓它當(dāng)提調(diào)。鐵靈甲鳥去煮米,開水把它手腳燙;禿老鷹的腳桿長(zhǎng),叫它把水擔(dān)。花八哥鳥去斟酒,一碗一碗倒?jié)姷?一群雉雞當(dāng)廚師,調(diào)盤得周到。幾只麻雀去捧盤,大碗大碗端桌上;烏鴉開口吵得兇,讓它去抬杠?！盵3](P312)這首兒歌結(jié)合動(dòng)物的習(xí)性進(jìn)行描述,意趣盎然,這樣的兒歌不僅兒童聽了感到高興,就是成年人聽了也會(huì)覺得別有一番味道,也會(huì)發(fā)出會(huì)心的笑。

4.傳情達(dá)意功能

《毛詩序》中說過:“情動(dòng)于中而形于言,言之不足,故嗟嘆之;嗟嘆之不足,故永歌之?！泵耖g歌謠本身就是為了更好地表達(dá)思想、情感而產(chǎn)生的一種藝術(shù)形式,傳情達(dá)意當(dāng)是其最重要的功能之一。在白族調(diào)中,傳示情感、表達(dá)愛戀同樣是其重要功能。由于白族調(diào)中情歌的數(shù)量是最多的,因而表達(dá)愛情、追求幸福也就成為了白族調(diào)中最普遍的主題。比如《白曲一聲牽心肺》:“橫挎三弦去朝山,哥妹相遇大路邊;哥妹相遇大路上,相遇路中間。妹瞅哥哥心肝動(dòng),哥瞅妹妹魂魄牽;一調(diào)白曲牽心肺,牽到哪一天?”[7](P4)這首歌描述了白子白女因一調(diào)白曲互相鐘情、相互牽掛的情景?！度覠o嘴會(huì)說話》:“龍頭三弦響錚錚,曲如流水不斷根;三股絲弦拉一起,悄悄訴心聲。三弦無嘴會(huì)說話,曲到無聲勝有聲;今日兄妹相會(huì)后,情愛日日深?！盵7](P8)同樣描述的是以曲傳情的場(chǎng)面?！痘ň€跟著花針走》:“花和柳,我是針來你是線;你是針來我是線,針要線來跟。哥是花針花間走,妹是花線隨后跟,花線跟著花針走,永遠(yuǎn)不離分?！盵7](P34)這首調(diào)子在看似平常的訴說中蘊(yùn)含著強(qiáng)烈的情感和永恒的誓言,讓人印象深刻。

在調(diào)查中,總是聽到被訪者說白族調(diào)不能在家里唱,不能當(dāng)著長(zhǎng)輩及親人的面唱,這其實(shí)都與白族調(diào)中情歌所占比重較大有關(guān),一般的民眾提到白族調(diào)時(shí)總是最先想到情歌,所以有以上的忌諱。

總之,白族調(diào)中的情歌反映了白族人民的真情實(shí)感,表達(dá)了他們對(duì)愛情、婚姻、家庭的看法,體現(xiàn)了白族民眾追求自由戀愛、忠貞愛情、美滿生活的愿望,其中積極的婚戀觀和生活態(tài)度是值得肯定的。

5.自我實(shí)現(xiàn)功能

白族調(diào)雖然是白族民眾表達(dá)心聲的常見方式,但作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,必然有著唱詞、格式、韻律等方面的要求,有一定的技巧,所以,它并不是所有的白族群眾都可以掌握的一項(xiàng)技藝。雖然很多白族群眾都能哼上幾句,但真正能夠達(dá)到一定水平,即興對(duì)唱、技藝嫻熟的民間歌手還是較少的。如劍川的石龍村,因會(huì)唱白族調(diào)的人多、涉及的面廣而遠(yuǎn)近聞名,但是該村技藝嫻熟的民間歌手也僅十多人。因而,從某種程度上說,民間歌手就如同鶴立雞群,他們因?yàn)榫邆淞顺鬃逭{(diào)這一才藝而得到了更多的注視。在白族村寨中,那些彈得一手好三弦、在對(duì)歌唱曲方面有不俗表現(xiàn)的人總是最能吸引別人的目光,因而也增加了他們通過白族調(diào)達(dá)到自我確認(rèn)、自我肯定的可能性。

在劍川白族調(diào)中,有一類被稱為 “無情曲”,最能展現(xiàn)歌者的聰明和機(jī)智,這類調(diào)子,對(duì)歌者往往相互挖苦諷刺,斗智斗勇,妙趣橫生,聽者總能開懷大笑,而歌者也在聽眾的笑聲中得到莫大的滿足?！耳椗c雀》:“小小麻雀站房頭,想同飛鷹交朋友;飛鷹直上藍(lán)天去,麻雀后面丟。南飛能把金雞捉,北飛能把孔雀收;你是墻頭小麻雀,可笑不知羞?！盵3](P216)諷刺的是麻雀的自不量力,更是對(duì)對(duì)手的無情挖苦。《肚子脹鼓鼓》:“油勒油,你是哪里小蝌蚪;你是哪里小蛤蟆,腸子拖后頭。瞧你那個(gè)丑模樣,滿臉好似鍋煙涂;只會(huì)吃來不會(huì)唱,肚子脹鼓鼓?！盵3](P217)嘲笑了只會(huì)吃不會(huì)唱的人,充分肯定了唱曲才藝的重要性,在這樣的應(yīng)答對(duì)唱中,歌手得以展現(xiàn)自己的歌藝和機(jī)智,實(shí)現(xiàn)自我的滿足。

白族調(diào)中的“反意歌”同樣是歌者智慧的展現(xiàn),這種調(diào)子把現(xiàn)實(shí)中不可能出現(xiàn)的事物說成可能,讓聽眾忍俊不禁。歌曲中蘊(yùn)含著歌者的豐富才智,因?yàn)槌~雖然是以“反意”的形式出現(xiàn),但并非是胡編亂造,放在一起對(duì)舉的往往是有關(guān)聯(lián)的事物。如《小老奶》就是白族調(diào)中典型的反意歌:“今年活到九十九,百歲只差一年頭;水豆腐我咬不動(dòng),只吃炒豆豆。平平大路走不來,高山頂上能跑步;絆著小草也跌倒,走盡天邊路?！盵3](P385)

劍川調(diào)《男是青松女是衫》則通過對(duì)唱更加明確地展現(xiàn)了男女之間比計(jì)謀、斗才智的過程,雙方都要盡力在語言上難倒對(duì)方,占據(jù)上風(fēng)。(男):“杉樹亭亭松樹青,妹是杉來哥是松,男是松來女是杉,松枝蓋杉身?！?女):“說啥松枝蓋杉身,阿妹計(jì)謀比哥深,妹我變作金月亮,月照松葉青?！?男):“說啥月照松葉青,阿哥比妹強(qiáng)十分,哥我變作一朵云,云遮月亮昏?！?女):“說啥云遮月亮昏,阿妹計(jì)謀比哥深,妹我變作一陣風(fēng),風(fēng)吹云散盡?！盵8]在歌謠的后半部分,雙方繼續(xù)展開語言和思維的較量,可謂盡展才智,讓人嘆服。這樣的演唱最能征服聽眾,而演唱者在得到外界認(rèn)可的同時(shí)也會(huì)感覺到自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

劍川白族調(diào)中還有一類一字歌,要求每句唱詞中都有一個(gè)白語中發(fā)音相同的字重復(fù)出現(xiàn),這同樣需要唱者具備較高的語言組織和即興發(fā)揮能力。如《新》:“新娘子做客多喜歡,新衣新褲身上穿;新人新客羞答答,躲在薪垛邊。薪垛一垛坍下來,新娘壓在薪下邊;新郎嚇得慌了神,心跳好半天。”[3](P372)這里新、薪、心在白語中是諧音,是一字歌的典型。對(duì)諧音的巧妙運(yùn)用充分展現(xiàn)了歌者的水平,這也正是這首歌謠吸引人的主要原因。

6.村社整合功能

白族調(diào)的演唱是歌手對(duì)自身才能的展示,對(duì)于個(gè)體來說是展現(xiàn)自我的重要方式,而對(duì)于集體來說,白族調(diào)的演唱?jiǎng)t具有一種整合村社力量、凝聚村社民眾的功能。

在村社內(nèi)部唱白族調(diào),此時(shí)的唱調(diào)子更多是一種交流情感和調(diào)節(jié)民眾心理的手段和工具,能讓村社內(nèi)部的成員更加和諧、親密。而如果是在村社之外演唱白族調(diào),一方面,能達(dá)到和對(duì)唱對(duì)象交流的目的,只要雙方一開口,就知道都是白族人,彼此的距離就已經(jīng)拉近了。另一方面,此時(shí)的對(duì)調(diào)唱曲還具有了一種展示和競(jìng)爭(zhēng)的意味,雙方都希望在對(duì)唱的過程中不要被對(duì)方比下去,最好是獨(dú)占鰲頭,從而為自己的村社和集體爭(zhēng)光。而到村社之外唱白族調(diào)的一般也不會(huì)單打獨(dú)斗,往往邀約伙伴一同前往,這自然也在無形之中增強(qiáng)了同行者之間的默契和凝聚力。白族民眾在參與石寶山歌會(huì)的時(shí)候,總是三五成群,據(jù)石龍村李絢金老人介紹,過去洱源灣坡大樹等地的男女青年每年到石寶山對(duì)歌,總是合伙幾十人一群來到石寶山,而且他們中間要有一至兩個(gè)老人作為保護(hù),不允許做出越軌的事情。這樣的集體行動(dòng)所具有的凝聚和整合功能無疑是極其明顯的。

如果是明確具有競(jìng)賽性質(zhì)的舞臺(tái)打擂,那就更是關(guān)系到整個(gè)村社名聲的大事,所以也更引人關(guān)注。每年的石寶山歌會(huì)期間,站在舞臺(tái)下,總能聽到身旁的聽眾說:“現(xiàn)在在臺(tái)上唱的就是我們村的人?！薄案韬罄顚毭贸米詈昧?她是我們石龍村人?！薄敖衲晡覀兇鍏①惖母枋钟?10多個(gè)呢?！睆闹T如此類的話語中,不難發(fā)現(xiàn)村民對(duì)本村歌手的維護(hù),而這種維護(hù)正是出于一種對(duì)村社集體榮譽(yù)感的需求。本村歌手如果在臺(tái)上取得榮譽(yù),那么這也是整個(gè)村寨的榮譽(yù),是值得每個(gè)村民自豪的事情。

二、現(xiàn)代化和全球化背景下白族調(diào)的功能變遷

現(xiàn)代化是 20世紀(jì) 70年代末 80年代初以來席卷中國(guó)的浪潮,至 20世紀(jì) 90年代末21世紀(jì)初,現(xiàn)代化的浪潮又與全球化這一世界性浪潮相呼應(yīng),成為一股不容抗拒的、日漸深入世界各個(gè)角落的巨大力量。大理劍川白族調(diào)的功能變遷正是與 20世紀(jì) 80年代以來現(xiàn)代化的沖擊和影響分不開的。

具體而言,在現(xiàn)代化和全球化的背景下,白族調(diào)的傳承教育、自我娛樂、村社整合等功能在不同程度地保留的同時(shí),一些功能也出現(xiàn)了變化,主要表現(xiàn)為:傳承教化功能的轉(zhuǎn)移、宗教娛神功能的弱化、傳情達(dá)意功能的消淡、自我實(shí)現(xiàn)功能的彰顯、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)功能的突出。

首先是傳承教化功能的轉(zhuǎn)移。白族調(diào)具有傳承和教化之功能,生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣、對(duì)民眾的勸誡、對(duì)下一代的教育,構(gòu)成了白族調(diào)的主要內(nèi)容。在過去的歲月中,白族調(diào)無疑是傳承文化、記錄歷史和教化民眾的一種重要手段。然而,在現(xiàn)代化和全球化的語境中,由于白族調(diào)演唱場(chǎng)合等發(fā)生了變化,白族調(diào)的傳承和教化功能已經(jīng)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)移。過去田間地頭的對(duì)唱現(xiàn)在已經(jīng)很少能聽到,對(duì)于生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)更多是采用口頭和行為的方式進(jìn)行傳承。過去在婚喪嫁娶和節(jié)日中要唱的白族調(diào),現(xiàn)在除了一些特別的節(jié)日外也難覓其蹤影,對(duì)于白族的民風(fēng)民俗的傳承也更多體現(xiàn)為一種潛移默化式的參與。過去通過白族調(diào)傳達(dá)對(duì)民眾的教育和勸化,而現(xiàn)在對(duì)于年輕一代和少年兒童的教育,則更多在現(xiàn)代學(xué)校教育中得以完成。

其次是宗教娛神功能的弱化。過去,白族調(diào)的宗教娛神功能十分突出,前面已述,對(duì)于很多參與歌會(huì)的民眾而言,每年一次的歌會(huì)頗具“儀式”性質(zhì),參加歌會(huì)如同完成一項(xiàng)神圣的儀式。然而,隨著現(xiàn)代化和全球化的影響,以往的宗教性和娛神意味在不知不覺中逐漸弱化了。過去懷著神圣的儀式目的參與的歌會(huì),現(xiàn)在在很多人心目中不再是那么神圣,很多民眾坦言如果沒有時(shí)間就不一定要去參加歌會(huì)了,即使去了,最主要的目的就是游玩一下而已。歌手們最希望的是在政府組織的比賽當(dāng)中獲得一個(gè)較好的名次,至于這樣的歌唱對(duì)于神靈的取悅已是大家較少關(guān)心的問題。

再次是傳情達(dá)意功能的消淡。在過去的歲月中,白族調(diào)傳示情感、表達(dá)愛戀的功能讓多少有情人因歌而結(jié)緣,所以白族調(diào)中情歌的數(shù)量是最多的,表達(dá)愛情、追求幸福是白族調(diào)最普遍的主題。然而,20世紀(jì) 80年代以來,隨著年輕人交往方式的多樣化,對(duì)歌唱曲已經(jīng)不再是傳情達(dá)意的主流方式。石寶山歌會(huì)上的山林野合習(xí)俗也在政府部門的介入和引導(dǎo)下逐漸消失,雖然歌會(huì)上仍然不時(shí)傳來此起彼伏的對(duì)歌聲,但真正懷著到歌會(huì)上尋找有情人甚至是終身伴侶的想法越來越顯得不合實(shí)際,而真正的發(fā)自內(nèi)心的對(duì)歌也越來越難得聽見。

另外是自我實(shí)現(xiàn)功能的彰顯。20世紀(jì)80年代以來,政府部門通過設(shè)置舞臺(tái)、獎(jiǎng)勵(lì)比賽等方式有效地介入,鼓勵(lì)民眾參與到唱曲對(duì)調(diào)當(dāng)中。在白族調(diào)漸漸脫離了人們的日常生活而成為一種展演性活動(dòng)的同時(shí),大量能夠稱之為民間歌手的會(huì)唱白族調(diào)的人被催生出來,他們與普通民眾有著許多的不同。白族調(diào)也從生活中的調(diào)味品變成了舞臺(tái)上的佳肴盛宴,過去的白族調(diào)是傳情達(dá)意、娛神娛人的,而現(xiàn)在的白族調(diào)是展現(xiàn)自我才能的,過去的歌者是給人帶來愉悅但卻不脫離村社環(huán)境的民眾,現(xiàn)在的歌手則是有著更寬廣的舞臺(tái)和更耀眼的光芒的明星。這些變化,無疑都是將白族調(diào)當(dāng)作歌手的一種技能而非生活方式,歌手的歌唱不再是簡(jiǎn)單的情感抒發(fā),更重要的是體現(xiàn)了其自身的價(jià)值和才華,對(duì)于歌手來說,通過歌唱展現(xiàn)自我,達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的才是最重要的。如被譽(yù)為“白族歌王和歌后”的姜中德和李寶妹,已經(jīng)被文化館吸收為正式工作人員,發(fā)給工資,予以認(rèn)可,這對(duì)于民間歌手來說精神上的滿足遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了物質(zhì)上的獲得。很多民間歌手都表示現(xiàn)在政府這么重視他們,他們也覺得自己的社會(huì)地位在上升,覺得自己唱白族調(diào)唱出了價(jià)值,說到底,這其實(shí)就是一種自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。劍川石龍村民間歌手阿鵬甚至已經(jīng)走向了更廣闊的大舞臺(tái)。2004年,還在讀小學(xué)的阿鵬被著名舞蹈家楊麗萍選中,帶到昆明加以培養(yǎng)。2008年,阿鵬參加第十三屆CCTV青歌賽,獲得優(yōu)秀獎(jiǎng)?，F(xiàn)在,李寶妹、阿鵬等已經(jīng)成為很多石龍孩子的偶像,因?yàn)樵谒麄兩砩虾⒆觽兛吹搅艘粭l通過白族調(diào)而讓自己接觸更寬廣的外部世界的道路。

最后是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)功能的突出。過去的白族調(diào),只是田間地頭的自我娛樂或是取悅神佛的行為,而隨著現(xiàn)代化的推進(jìn),這樣的局面早已悄然發(fā)生變化。20世紀(jì) 80年代以來,政府對(duì)于民間藝術(shù)的關(guān)注和介入,使得白族調(diào)從某種程度上成為一種推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量。首先,看到白族調(diào)演唱的潛在市場(chǎng),一些部門或一些公司開始與歌手合作,制作白族調(diào)演唱的錄音帶、光盤等,再將之投入市場(chǎng)出售給廣大民眾,這時(shí)的白族調(diào)自然已經(jīng)不再是飄過之后不留痕跡的歌聲,而是成為一種創(chuàng)造價(jià)值的商品。另外,目前很多著名歌手出場(chǎng)演唱白族調(diào)也要獲得相應(yīng)的報(bào)酬,白族調(diào)對(duì)于他們來說同樣不再是自娛自樂的方式,而是成為謀取經(jīng)濟(jì)效益的途徑之一。最后,政府部門介入到一些大型的對(duì)歌、比賽的場(chǎng)合,也推動(dòng)了白族調(diào)經(jīng)濟(jì)功能的強(qiáng)化。仍以劍川石寶山歌會(huì)為例,20世紀(jì) 80年代以前,歌會(huì)是祖祖輩輩流傳下來的民間自發(fā)的活動(dòng),而 20世紀(jì) 80年代以后,政府逐漸介入歌會(huì),修建了對(duì)歌臺(tái),每年舉行開幕式,設(shè)置對(duì)歌比賽,獎(jiǎng)勵(lì)優(yōu)勝的歌手,這些活動(dòng)的展開,同樣也吸引了大量外地游客的慕名而來,并在一定程度上將歌會(huì)與旅游結(jié)合起來,讓歌會(huì)成為推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展的一個(gè)契機(jī)。正如有學(xué)者所說:“而今的劍川白族石寶山歌會(huì)……不再是單純的白族青年男女的聚會(huì),而且增添了商品貿(mào)易,旅游觀光,文化交流等多種成分?！@些活動(dòng)對(duì)于宣傳白族,促進(jìn)國(guó)際文化交流和民族文化交流,促進(jìn)白族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展起到了積極作用?！盵9]

總而言之,劍川地區(qū)的白族調(diào)之所以長(zhǎng)期在民眾生活中流傳,與老百姓的生活密不可分,主要原因就是白族調(diào)承擔(dān)著多方面的社會(huì)功能,是一種民眾生活中的藝術(shù)。伴隨著時(shí)代的變遷,白族調(diào)的傳統(tǒng)功能也在逐漸發(fā)生變化,一些功能消弱,一些功能強(qiáng)化,這對(duì)于白族調(diào)的傳承和發(fā)展帶來了極大影響。

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(責(zé)任編輯 劉祖鑫)

Singing and L ife:The Social Function of Local Folk Songs of Ba i People in Jianchuan,Dali

DONG Xiu-tuan
(School of Humanities,Yunnan university,Kunm ing650091,China)

The local folk songs are one of the favorite arts ofBai people.Jianchuan is the birth place of local folk songs of Bai people,where the local folk songs are connected with the people’s lives closely.We can learn the history,life experience,feelings,and so on through the local folk songs.The local folk songs have important function in the livesofBaipeople.Butwith the influence of modernization and globalization since 1980s,the living environmentof local folk songs ofBai people were changed a lot,and the function of the local folk songs ofBai people were changed too.The study about the function of local folk songs of Bai people can help us to understand the relationship between the local folk songs and people.It can also help us to realize the inheritance status quo of local folk songs.

The local folk songs of Bai people;lives of people;function;changes

K285.2

A

1671-7406(2010)08-0044-08

2010-05-27

董秀團(tuán) (1977—),女,白族,云南大理人,云南大學(xué)人文學(xué)院中文系副教授,博士,主要從事民族文學(xué)、民族藝術(shù)研究。