孫成山，烏 蘭

（赤峰學(xué)院 學(xué)生處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

論誠(chéng)信理念與大學(xué)生的誠(chéng)信價(jià)值操守
——大學(xué)生誠(chéng)信教育研究之一

孫成山，烏 蘭

（赤峰學(xué)院 學(xué)生處，內(nèi)蒙古 赤峰 024000）

本文對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)道德誠(chéng)信理念、西方契約誠(chéng)信理念、現(xiàn)代誠(chéng)信理念與價(jià)值、誠(chéng)信的概念進(jìn)行了梳理和闡釋，認(rèn)為誠(chéng)信是一切道德的價(jià)值基礎(chǔ)和底線，是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)和價(jià)值操守，把握誠(chéng)信的內(nèi)涵與價(jià)值對(duì)于思想政治教育理論研究和教育工作者理性對(duì)待大學(xué)生誠(chéng)信缺失，有針對(duì)性地開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育，增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效性具有重要的啟迪和指導(dǎo)作用.

誠(chéng)信；誠(chéng)信理念；大學(xué)生；誠(chéng)信價(jià)值

誠(chéng)信作為重要的倫理規(guī)范，在人類社會(huì)長(zhǎng)期的發(fā)展和演變過(guò)程中起著維持人際關(guān)系和社會(huì)秩序的重要作用，但在不同的歷史時(shí)期、不同的社會(huì)制度和不同的文化背景下有著不同的內(nèi)涵和側(cè)重點(diǎn).因此，了解我國(guó)傳統(tǒng)道德誠(chéng)信理念、西方契約誠(chéng)信理念、現(xiàn)代誠(chéng)信理念與價(jià)值，對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生誠(chéng)信品質(zhì)養(yǎng)成和誠(chéng)信價(jià)值堅(jiān)守，對(duì)于思想政治教育理論研究和教育工作者掌握現(xiàn)代誠(chéng)信理論的內(nèi)涵、增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效性具有重要的時(shí)代意義.

1 傳統(tǒng)道德誠(chéng)信理念

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,誠(chéng)信理念本于“天人關(guān)系”，屬于哲學(xué)和倫理學(xué)范疇，是道德誠(chéng)信，代表著特定的倫理原則和人的品性.“誠(chéng)信”二字是相互聯(lián)系而又含義不同、相對(duì)獨(dú)立的兩個(gè)范疇.“誠(chéng)”是指真實(shí)存在、無(wú)妄無(wú)偽之義.“誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)也者，人之道也.”說(shuō)明了古人的一種真實(shí)不欺的品性和做人的原則，是人道之誠(chéng)對(duì)天道之誠(chéng)的尊敬和效法.儒家把“正心意誠(chéng)”視為個(gè)人道德修養(yǎng)的“五常之本，百行之源也”，作為齊家、治國(guó)、平天下的前提，充分肯定了“誠(chéng)”在個(gè)人道德修養(yǎng)中的地位和承上啟下的重要作用.“誠(chéng)”主要指自身意識(shí)之真，更多地是指內(nèi)誠(chéng)于心，側(cè)重于對(duì)個(gè)體道德的單向要求，是道德修養(yǎng)的最高境界.“信”原指祭祀時(shí)對(duì)上天和先祖所說(shuō)的誠(chéng)實(shí)不欺之語(yǔ).后經(jīng)儒家倡導(dǎo)，言行不悖、嚴(yán)守諾言成為成為重要的社會(huì)道德規(guī)范.孔子將“恭、寬、信、敏、惠”作為體現(xiàn)“仁”的五種重要到的品行，強(qiáng)調(diào)了“信”在“君子義以為質(zhì)，禮以行之，以信成之.君子哉！”中的重要作用.孟子將“信”作為處理人倫關(guān)系的基本規(guī)范,提出了“朋友有信”.董仲舒在繼承孔孟思想的基礎(chǔ)上，將“信”與“仁、義、禮、智”并列為“五?！保埂靶拧背蔀榫哂衅毡橐饬x的社會(huì)道德規(guī)范，確立了“信”在中國(guó)傳統(tǒng)道德體系中的基礎(chǔ)地位.“信”主要指涉人言之真，更多地指外信于人，側(cè)重于對(duì)社會(huì)群體提出的雙向或多向要求，是行為規(guī)范中的最高標(biāo)準(zhǔn).“誠(chéng)”與“信”可以互訓(xùn),“誠(chéng)”是“信”的依據(jù)和根基,“信”是“誠(chéng)”的外在體現(xiàn)，二者是有機(jī)的統(tǒng)一體.這充分說(shuō)明我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信思想在本質(zhì)上是以道德為支撐的人格信任，是倫理意義上的感性和情理，堅(jiān)持以善為標(biāo)準(zhǔn)，始終把誠(chéng)信建立在它本身所具有的道德的正價(jià)值基礎(chǔ)上的正當(dāng)追求，不需要制度和機(jī)制作保證，完全是一種主動(dòng)的自覺(jué)自律行為.

2 西方契約誠(chéng)信理念

西方誠(chéng)信理念主要體現(xiàn)在商品經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，起源于古羅馬時(shí)期,屬于契約誠(chéng)信.到了近代，契約誠(chéng)信從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域擴(kuò)張到法治領(lǐng)域、政治領(lǐng)域乃至社會(huì)生活的各個(gè)層面,形成了契約文明和契約社會(huì).契約是雙方或多方協(xié)議認(rèn)可并承諾遵守的行為規(guī)則，它規(guī)定了各方的權(quán)利和義務(wù),以及失信的懲戒措施,是誠(chéng)信建立的一種法制化手段.西方契約誠(chéng)信不僅體現(xiàn)著公平交易和平等自愿的價(jià)值理念，而且還受契約關(guān)系、法律關(guān)系和基督教文化的約束,也是西方國(guó)家誠(chéng)信法律體系建立和社會(huì)誠(chéng)信產(chǎn)生的基礎(chǔ).也就是說(shuō)，西方誠(chéng)信是以相互承諾、相互信賴、信守諾言為內(nèi)涵，以法律為基礎(chǔ)的法理意義上的契約信任.①涂永珍提出的“四性”說(shuō)高度地概括了西方契約誠(chéng)信的特征,②即契約誠(chéng)信的開(kāi)放性是指陌生人之間交往的行為準(zhǔn)則,它打破了人倫關(guān)系的限制,擴(kuò)大到所有的業(yè)緣關(guān)系規(guī)則之中；契約誠(chéng)信的平等性是指契約各方都具有獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位的主體資格在平等互利的基礎(chǔ)上自愿達(dá)成的協(xié)議,不為外力所強(qiáng)迫,體現(xiàn)了平等的價(jià)值理念；契約誠(chéng)信的財(cái)產(chǎn)性是指契約誠(chéng)信在為資本市場(chǎng)的有效運(yùn)轉(zhuǎn)提供服務(wù)時(shí)，誠(chéng)信作為資本投入可以帶來(lái)更多的經(jīng)濟(jì)收益；契約誠(chéng)信的外部強(qiáng)制性是指契約誠(chéng)信本質(zhì)上是一種外在規(guī)則守信而不是內(nèi)在德性誠(chéng)信，是通過(guò)外在強(qiáng)制性規(guī)范對(duì)不守信者給予懲罰來(lái)實(shí)現(xiàn)的.因此，西方誠(chéng)信理念是以法律為基礎(chǔ)的契約信任，是在法理意義上的理性，具有較完備的制度和機(jī)制保障，是一種被動(dòng)的他律行為.

3 現(xiàn)代誠(chéng)信理念

現(xiàn)代誠(chéng)信作為一種調(diào)節(jié)和整合人們相互間利益關(guān)系的非正式制度,在吸收了我國(guó)傳統(tǒng)的道德誠(chéng)信和西方契約誠(chéng)信大量積極成果的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的人們共同遵循的行為規(guī)則和價(jià)值追求.現(xiàn)代誠(chéng)信理念不再是傳統(tǒng)道德誠(chéng)信以天賦良知為基礎(chǔ)的縱向的義務(wù)服從關(guān)系，也不是契約誠(chéng)信以單純的利益追求為基礎(chǔ)的橫向的平等互利關(guān)系，而是由我國(guó)社會(huì)主義本質(zhì)所決定的以社會(huì)權(quán)利為基礎(chǔ)的以人為本的平等的關(guān)系，是現(xiàn)代文明與道德建設(shè)的基石.現(xiàn)代誠(chéng)信作為現(xiàn)代社會(huì)精神資源具有重要的倫理價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和社會(huì)價(jià)值.③現(xiàn)代誠(chéng)信的倫理價(jià)值表現(xiàn)在人格價(jià)值和公共價(jià)值兩個(gè)層面，即誠(chéng)信是一種積極的處世心態(tài)，是一種崇高的道德境界和倫理情感，是引導(dǎo)人們求真、向善、趨美的人格價(jià)值.對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，是一種呼喚、啟迪和感召，起到凈化靈魂、完善自我、提升人格、展示人格魅力的作用.對(duì)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，是一種價(jià)值導(dǎo)向，通過(guò)產(chǎn)生積極的示范力、影響力和帶動(dòng)力，達(dá)到凈化社會(huì)風(fēng)氣，陶冶民族道德情操和提升民族倫理精神品位的目的.對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)是公共價(jià)值準(zhǔn)則，是社會(huì)良序運(yùn)行與和諧發(fā)展的倫理基礎(chǔ)和價(jià)值支撐，可通過(guò)約束和規(guī)范人們的行為，提供經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所必須的倫理秩序，維系、引導(dǎo)和調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的健康持續(xù)發(fā)展.經(jīng)濟(jì)價(jià)值表現(xiàn)在三個(gè)層面：誠(chéng)信是維系交換行為和契約關(guān)系的無(wú)形紐帶，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序與繁榮的基石；誠(chéng)信是品牌，誠(chéng)信出投資環(huán)境，可提高生產(chǎn)力；誠(chéng)信是一種投資行為,并產(chǎn)生強(qiáng)大而持久的社會(huì)影響力，給投資者帶來(lái)長(zhǎng)久的利益與高額回報(bào).文化價(jià)值表現(xiàn)在信念追求和文化競(jìng)爭(zhēng)力兩個(gè)方面：一方面，誠(chéng)信作為人們對(duì)人與人、人與集體、人與社會(huì)關(guān)系及活動(dòng)的精神自覺(jué)，體現(xiàn)的是一種生存樣式與信念追求，是一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，可滲透到人的內(nèi)心世界形成為一種文化積淀，歷練為一種獨(dú)特的人生態(tài)度和信念追求，對(duì)人的思想行為產(chǎn)生引導(dǎo)、調(diào)節(jié)、激勵(lì)作用，具有普遍的價(jià)值指導(dǎo)意義和規(guī)范作用.另一方面，誠(chéng)信可塑造形象,可通過(guò)改善和優(yōu)化人文生態(tài)環(huán)境增強(qiáng)文化競(jìng)爭(zhēng)力.誠(chéng)信的社會(huì)價(jià)值表現(xiàn)在：誠(chéng)信是社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)和社會(huì)良序運(yùn)行的必要條件；誠(chéng)信是社會(huì)文明的重要表征，是信用社會(huì)的重要基石；誠(chéng)信是一種社會(huì)稀缺性資源，誠(chéng)信有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與正義.政治價(jià)值表現(xiàn)為誠(chéng)信是立國(guó)之基、治國(guó)之本，是一種潛力無(wú)比的精神資本，體現(xiàn)著一個(gè)國(guó)家的軟國(guó)力、國(guó)際形象和國(guó)際聲望，是本國(guó)國(guó)格體現(xiàn)和反映.因此，現(xiàn)代誠(chéng)信是社會(huì)倫理的主要德性，是人際交往中的美德，也是維持正常的人際關(guān)系和社會(huì)秩序的重要法則，在以人的社會(huì)利益為基礎(chǔ)的人本關(guān)系，是各利益主體間平等關(guān)系的基本準(zhǔn)則，具有現(xiàn)實(shí)的、特殊的調(diào)節(jié)功能.

4 誠(chéng)信概念界說(shuō)

對(duì)與誠(chéng)信理念的解讀，不同的文化背景、不同的學(xué)科領(lǐng)域?qū)φ\(chéng)信的內(nèi)涵有著不同的闡釋.諸如：

王學(xué)勤先生提出的“誠(chéng)信八性”④說(shuō)，認(rèn)為誠(chéng)信是一種文化，具有社會(huì)性；誠(chéng)信是一種觀念，具有繼承性和相對(duì)獨(dú)立性；誠(chéng)信是一種理想，具有前瞻性；誠(chéng)信是一種制度，具有約束性；誠(chéng)信是一種秩序，具有規(guī)定性；誠(chéng)信是一種生態(tài)，具有依附性；誠(chéng)信是一種技術(shù)，具有可操作性；誠(chéng)信是一種信息，具有擴(kuò)散性.“誠(chéng)信八性”的界說(shuō)，對(duì)于理解和界定誠(chéng)信內(nèi)涵具有重要指導(dǎo)意義.⑤

李宗桂先生認(rèn)為誠(chéng)信可以從以下四個(gè)方面來(lái)界定⑥:第一，誠(chéng)信是一種規(guī)范，是為人處世的道德準(zhǔn)則，是人們行為的一種范式，是協(xié)調(diào)人際關(guān)系的一種基本要求.第二，誠(chéng)信是一種規(guī)則，是社會(huì)所要求于人們的行為模式.誠(chéng)信作為人們的行為范式和人際關(guān)系模式，需要制度化才能持久，才有力量.第三，誠(chéng)信是人品，是一種人品修養(yǎng)，是做人的根本準(zhǔn)則.其核心是引導(dǎo)和提升人們的人格和情操.第四，誠(chéng)信是一種資本，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本準(zhǔn)則.

趙愛(ài)玲博士從道德、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等不同的學(xué)科視角對(duì)現(xiàn)代誠(chéng)信的內(nèi)涵進(jìn)行了梳理⑦，認(rèn)為誠(chéng)信作為道德范疇，誠(chéng)信是一種道德規(guī)范或品質(zhì)；作為法學(xué)范疇，誠(chéng)信是一項(xiàng)法律原則或準(zhǔn)則；作為經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，誠(chéng)信是一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律或規(guī)則；從心理學(xué)角度看，誠(chéng)信是一種心態(tài)或態(tài)度；從社會(huì)學(xué)的角度看，誠(chéng)信是一種社會(huì)資本.還進(jìn)一步對(duì)誠(chéng)信從范疇和規(guī)范上進(jìn)行了界定，認(rèn)為“一是作為美德范疇的誠(chéng)信，它是一種個(gè)體心理和道德人格的表征；二是作為行為規(guī)范、準(zhǔn)則、制度的誠(chéng)信，它是一種交易規(guī)則、社會(huì)制度、習(xí)俗的要求.前者是對(duì)私人領(lǐng)域的規(guī)范性要求，后者是對(duì)公共領(lǐng)域的規(guī)范性要求.”

以上對(duì)誠(chéng)信的理解是從誠(chéng)信的表象或外延展開(kāi)的，可謂仁者見(jiàn)仁、智者見(jiàn)智，既可以把誠(chéng)信理解為一種人人都應(yīng)遵循或具備的道德規(guī)范或品質(zhì)，又可以把誠(chéng)信理解為一種建立在共同的心理習(xí)慣和價(jià)值觀念基礎(chǔ)上的普遍行為規(guī)范、準(zhǔn)則和制度要求.還可以把誠(chéng)信理解為對(duì)私人領(lǐng)域的規(guī)范性要求，又可以把誠(chéng)信理解為對(duì)公共領(lǐng)域的規(guī)范性要求.姜正冬先生從內(nèi)涵或本質(zhì)上對(duì)誠(chéng)信進(jìn)行了界定，認(rèn)為：“誠(chéng)信在本質(zhì)上是人的利益關(guān)系的反映和表現(xiàn)，是主體對(duì)自己和客體、中介體利益耦合關(guān)系的現(xiàn)實(shí)認(rèn)可、未來(lái)期望與踐諾追求的統(tǒng)一.”⑧

馬克思主義認(rèn)為，人的本質(zhì)在于人的社會(huì)關(guān)系.“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”⑨.誠(chéng)信屬于社會(huì)上層建筑，其本質(zhì)依賴于人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)的外化和表現(xiàn).因此，誠(chéng)信的概念可以理解為是一個(gè)時(shí)空概念，既是目的又是手段，以誠(chéng)信為目的的誠(chéng)信品質(zhì)追求與以誠(chéng)信為手段的誠(chéng)信意志堅(jiān)守的統(tǒng)一是誠(chéng)信的價(jià)值所在.也就是說(shuō)，誠(chéng)信是人們的道德規(guī)范性和制度性規(guī)范在社會(huì)利益關(guān)系上的反映和表現(xiàn)，是思想方式與行為方式在時(shí)間和空間上的價(jià)值認(rèn)可與期望、追求與堅(jiān)守的統(tǒng)一.

5 誠(chéng)信是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)和價(jià)值操守

誠(chéng)信是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)有的品質(zhì)和價(jià)值操守，這首先是由我國(guó)社會(huì)主義的國(guó)家本質(zhì)所決定的.誠(chéng)實(shí)守信是我國(guó)公民道德基本規(guī)范和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容⑩，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)最基本的道德需要.社會(huì)和諧是指人與自然、人與社會(huì)、人與人的全面和諧.構(gòu)建以民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處為特征的社會(huì)主義和諧社會(huì)是新時(shí)期黨和國(guó)家提出的重大戰(zhàn)略任務(wù).和諧社會(huì)的關(guān)鍵在于人,人自身的和諧是社會(huì)和諧發(fā)展的前提，造就和諧的個(gè)體，就要使人有一個(gè)健全的道德人格，有正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、道德觀，能合理地處理個(gè)人與自然、個(gè)人與社會(huì)的復(fù)雜關(guān)系.和諧社會(huì)是誠(chéng)信社會(huì)，誠(chéng)信是和諧的價(jià)值基礎(chǔ)和道德底線，因此，如果失去誠(chéng)信，人與人的交往就會(huì)受到威脅，和諧的社會(huì)就會(huì)變得遙不可及.大學(xué)生是具有較高的道德修養(yǎng)和文化素質(zhì)的優(yōu)秀社會(huì)群體，是和諧社會(huì)的后備建設(shè)者、人類文明的傳承者和文明道德的主體示范者，有了他們的誠(chéng)信才有整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信，才能在構(gòu)建和諧社會(huì)的進(jìn)程中鍛造出文明健康的生產(chǎn)方式、生活方式和交往方式，凝聚為一種良好的民俗民風(fēng)，由此而產(chǎn)生的強(qiáng)大的文化影響力和滲透力同我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的的要求是一致的.其次是由我國(guó)高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)決定的.我國(guó)高等教育的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生做人和做事的能力.從某種意義上說(shuō)，做人勝于做事.做人最起碼的、基本的道德要求就是誠(chéng)信.誠(chéng)信是思想道德素質(zhì)最核心的外在表現(xiàn)，是每個(gè)人立足社會(huì)不可或缺的“無(wú)形資產(chǎn)”，它是一種建立在高度自覺(jué)和完全自律基礎(chǔ)上的道德行為準(zhǔn)則，是道德體系的基礎(chǔ)并充斥于道德體系的各個(gè)方面.大學(xué)生是先進(jìn)文化、先進(jìn)生產(chǎn)力的代表，是實(shí)現(xiàn)富國(guó)安邦的生力軍，他們的誠(chéng)信品質(zhì)直接關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的順利進(jìn)行和中華民族的偉大復(fù)興，關(guān)系到黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安.因此，強(qiáng)化大學(xué)生誠(chéng)信意識(shí)，培養(yǎng)大學(xué)生積極的處世心態(tài)和人格魅力，使大學(xué)生成為具有高誠(chéng)信品質(zhì)的社會(huì)群體，是高等教育貫徹落實(shí)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育意見(jiàn)》的落腳點(diǎn)和歸宿，也是實(shí)現(xiàn)高等教育目標(biāo)的客觀要求和時(shí)代現(xiàn)實(shí)要求的必然結(jié)果.再次是由大學(xué)生成長(zhǎng)成才和大學(xué)生承負(fù)的社會(huì)責(zé)任與使命所決定的.大學(xué)生作為我國(guó)和諧社會(huì)的后備建設(shè)者和接班人，堅(jiān)守誠(chéng)信、弘揚(yáng)誠(chéng)信、抵制反誠(chéng)信文化是國(guó)家和社會(huì)賦予的社會(huì)責(zé)任和使命.誠(chéng)信是一面旗幟，是調(diào)整人際關(guān)系的道德規(guī)范，是鼓舞和凝聚各種利益關(guān)系的精神支柱，代表著尊嚴(yán)和責(zé)任.尊嚴(yán)意味著個(gè)人榮辱與集體榮譽(yù)的統(tǒng)一，責(zé)任反映著個(gè)人使命與集體要求的統(tǒng)一.黨和國(guó)家把“明禮誠(chéng)信”作為《公民道德建設(shè)綱要》、和諧社會(huì)建設(shè)和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容，彰顯了當(dāng)代大學(xué)生堅(jiān)守誠(chéng)信、弘揚(yáng)誠(chéng)信、抵制反誠(chéng)信文化的社會(huì)責(zé)任與使命的重要性和現(xiàn)實(shí)意義.

誠(chéng)信是一切道德的價(jià)值基礎(chǔ)和底線，把握其內(nèi)涵和價(jià)值對(duì)于我們理性對(duì)待大學(xué)生誠(chéng)信缺失，有針對(duì)性地開(kāi)展大學(xué)生誠(chéng)信教育，增強(qiáng)大學(xué)生誠(chéng)信教育的實(shí)效性具有重要的啟迪和指導(dǎo)作用.

注 釋：

①陳延斌,王體.中西誠(chéng)信觀的比較及其啟迪.道德與文明，2003(6):34.

②涂永珍.中西方“誠(chéng)信”文化的差異及其現(xiàn)代整合.倫理學(xué)研究，2004(3).

③李永勝.誠(chéng)信價(jià)值論.理論界，2006（4）:16-18.

④王學(xué)勤.誠(chéng)信辨析.前線，2004(2).

⑤唐賢秋.道德的基石——先秦儒家誠(chéng)信思想論.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004.

⑥李宗桂.大學(xué)生誠(chéng)信道德教育研究.四川大學(xué)碩士學(xué)位論文，2006.

⑦趙愛(ài)玲.當(dāng)代中國(guó)政府誠(chéng)信建設(shè).山東人民出版社，2007.25-30.

⑧姜正冬.誠(chéng)信的本質(zhì)是什么？.山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(4):57.

⑨馬克思恩格斯選集 (第一卷).人民出版社，1995. 260.

⑩公民道德建設(shè)實(shí)施綱要.中共中央頒發(fā)，2001-9-20.

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1673-260X（2010）09-0216-03

本論文系內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目“助學(xué)貸款制度變遷與誠(chéng)信保障體系構(gòu)建研究”階段性成果（NJ10234）