唐 瑭

（皖南醫(yī)學(xué)院 社科部，安徽 蕪湖 241002）

馬克思主義科學(xué)理論的形成，始終是與馬克思恩格斯對資本主義社會的理解和批判相關(guān)聯(lián)。而全景式地正確說明資本主義社會生產(chǎn)方式的歷史形成及其思想史的重現(xiàn)邏輯，則是這種科學(xué)認(rèn)識的前提。在20世紀(jì)中后期的西方社會科學(xué)研究的舞臺上，從資本主義形成史的角度闡釋資本主義的本質(zhì)與特征，吉登斯不僅是最早的思想家，也是最有成果的學(xué)者之一。早在1971年，吉登斯就發(fā)表了《資本主義與現(xiàn)代社會理論》，他返本溯源，從西方經(jīng)典作家對現(xiàn)代性道路的闡釋出發(fā)，探索現(xiàn)代性的秘密，其中對馬恩資本主義理論的分析，進一步深化了歷史唯物主義的當(dāng)代意義。

在國內(nèi)學(xué)界，雖然有關(guān)吉登斯現(xiàn)代性思想的論述已蔚為大觀，成績斐然，但是很少從吉登斯理論與歷史唯物主義理論的異同出發(fā)，更沒有從資本主義形成史的角度探究二者區(qū)別。吉登斯一直把馬克思的思想作為自己理論探索的基礎(chǔ)性思想源泉，他完成的社會理論三部曲“所關(guān)注的均是歷史唯物主義與當(dāng)代世界的關(guān)聯(lián)”［1］。

近來，國內(nèi)學(xué)界尤其南京大學(xué)團隊以《資本主義理解史》六卷本的形式全景式地解讀了“資本主義”。吉登斯也試圖從歷史唯物主義中找到資本主義形成史的理論源泉，相較來說，吉登斯的解讀還是片段化的，主要集中于《資本主義與現(xiàn)代社會理論》“歷史唯物主義”一章。本文就從這一章出發(fā)，看看吉登斯是如何從原始公社、資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展史的角度探究資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，以及這種探索是如何利用歷史唯物主義理論資源的？而這種解讀與歷史唯物主義本身的理論分歧又在哪里？

一

吉登斯認(rèn)為馬克思的早期著作由于只是使用來自歐洲的歷史材料，因此只描述了一條從部落社會向古代社會發(fā)展的單一線索。馬克思后期開始從人類學(xué)的角度把視野伸出了西歐社會，開始對多樣性的社會形態(tài)進行考察。在馬克思看來，東方由于個體沒有成為土地的所有者，成員依靠著宗族維系著社會共同體內(nèi)部循環(huán)，因此這種社會形態(tài)的主要社會發(fā)展動力來自于強大的中央集權(quán)政府。而羅馬帝國的歷史變遷則是另一番情景，因為人口的增長給羅馬帝國土地擴張帶來了壓力，土地的稀缺使很多平民接受貴族的高利貸，但這并沒有解決平民的經(jīng)濟問題，受帝國的兵役制度等其他因素的影響，這些原本耕種自己土地的自由平民不得不破產(chǎn)，他們同他們的生產(chǎn)資料和生活資料逐漸分離。在馬克思看來，這種分離“不僅蘊含著大地產(chǎn)形成的過程，而且還蘊含著大貨幣資本形成的過程。于是，有那么一天就一方面出現(xiàn)了除自己的勞動力外一切都被剝奪的自由人，另一方面為了利用這種勞動，又出現(xiàn)了占有所創(chuàng)造出的全部財富的人?！保?］但是，羅馬帝國大量平民被剝奪生產(chǎn)資料后并沒有變成雇傭工人，卻成了無所事事的游民，一種以奴隸制為基礎(chǔ)的體制建立起來，而資本主義生產(chǎn)方式卻無從發(fā)展。

吉登斯在此特意引用了馬克思的一段話：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果。”［3］“羅馬貴族的高利貸把羅馬的平民，小農(nóng)徹底毀滅，這種剝削形式也就到了末日，純粹的奴隸經(jīng)濟就取代了小農(nóng)經(jīng)濟?！保?］高利貸把羅馬帝國推向了歷史的邊緣，它使富裕地主破產(chǎn)，小生產(chǎn)者傾家蕩產(chǎn)，使社會集聚了大量貨幣，但是小農(nóng)經(jīng)濟并沒有發(fā)展成資本主義經(jīng)濟，反而被奴隸經(jīng)濟取代。

相似的歷史條件卻產(chǎn)生了不同的歷史走向，社會形態(tài)變遷的背后到底是何種動力在推動歷史的發(fā)展？馬克思認(rèn)為歷史的變遷主要是“取決于歷史的發(fā)展階段以及由此產(chǎn)生的各種情況?！保?］羅馬帝國時期高利貸者占有了全部的剩余價值，他們不僅榨取了貧苦的小生產(chǎn)者，同時也把富裕大地主拖向了破產(chǎn)的邊緣，他們不僅榨取了借貸者的剩余勞動，還“逐漸取得了對后者的勞動條件本身的所有權(quán)，即土地、房屋等等的所有權(quán)，”［4］這些似乎構(gòu)成了資本主義生產(chǎn)方式形成的實證性要素，但實證性要素并不等同于歷史矛盾，更不能規(guī)定歷史前進的方向。那些發(fā)放高利貸的暴發(fā)戶在積聚了貨幣資本后，滿足的是自己貪婪奢侈的生活，拼命地消費，而不是融資再生產(chǎn)。

雖然積聚了很多貨幣，但高利貸者并沒有將貨幣轉(zhuǎn)化到再生產(chǎn)中，沒有轉(zhuǎn)化生成進一步發(fā)展的資本，勞動者因為高額的借貸反而從平民身份轉(zhuǎn)向了奴隸，更無從參與再生產(chǎn)的分工合作。“高利貸資本有資本的剝削方式，但沒有資本的生產(chǎn)方式?！保?］高利貸像羅馬帝國的寄生蟲一樣，一步步地把這個帝國拖向衰亡的邊緣，卻沒有讓貨幣轉(zhuǎn)化成資本與勞動相對立，這就決定了這種生產(chǎn)方式與資本主義生產(chǎn)方式的分歧。

羅馬帝國時期的借貸主是很富有的，但是缺了同演一臺戲的“勞動者”，“資本主義”這臺大戲也就無從演繹，而主導(dǎo)這臺戲的“總導(dǎo)演”即隱藏于歷史背后的“資本主義生產(chǎn)方式”更無法出場。

羅馬帝國的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定了羅馬帝國歷史走向，決定了歷史境遇下的勞動和貨幣的相互博弈。吉登斯更多地是從歷史現(xiàn)象層面思考資本主義的形成，從實證推演的角度演繹歷史，從歷史的多元現(xiàn)象中分析歷史，這正是吉登斯理論與歷史唯物主義的分歧所在，而吉登斯也把這種分析模式帶到對馬克思史前社會理論的研究中。

二

吉登斯在討論完羅馬帝國與資本主義發(fā)展相似因素后，更希望能在馬恩著作中找到一條資本主義發(fā)展史的線索。

吉登斯特意引述馬克思的一段話，“在整個西歐封建時期，蠻族（日爾曼式的）古老的社會組織的基礎(chǔ)仍然保留著，具體表現(xiàn)在地方層次上存在的財產(chǎn)公有制中。這種基礎(chǔ)是‘整個中世紀(jì)時期，成了人民自由和人民生活的惟一中心’”［3］。

為什么馬克思強調(diào)財產(chǎn)公有制是人民自由和人民生活的惟一中心呢？在馬克思晚年給俄國革命家維·伊·查蘇利奇的回信中，馬克思一方面回答了俄國公社能否跨越“卡夫丁”大峽谷的問題，另一方面探討了原始公社所蘊涵的資本主義發(fā)展的可能因素。馬克思論述道：“農(nóng)業(yè)公社的構(gòu)成形式只能是下面兩種情況之一：或者是它所包含的私有制因素戰(zhàn)勝集體所有制因素，或者是后者戰(zhàn)勝前者。一切都取決于它所處的歷史環(huán)境……”［2］在不同的歷史時期二者處于不同的平衡關(guān)系。在史前社會，當(dāng)時的農(nóng)奴盡管要將一小部分產(chǎn)出以實物地租的形式交給地主，但是他們是他自己的所有者，他還能為自己及其家庭的需要而生產(chǎn)。正是在這種產(chǎn)權(quán)關(guān)系背景下，農(nóng)奴主對草根社會階層既有強制性的一面，也有保護性的一面。不過，在具體的歷史變遷中，這種生產(chǎn)關(guān)系又是如何影響歐洲資本主義發(fā)展進程的呢？

到了12世紀(jì)，生產(chǎn)力的發(fā)展導(dǎo)致經(jīng)濟恢復(fù)、人口增長，歐洲逐漸出現(xiàn)了人多地少的局面，勞動力價值下降，糧食和土地價值增高，因此貨幣流通擴大，經(jīng)濟呈現(xiàn)出商業(yè)化、多元化的局面。農(nóng)民或農(nóng)奴也樂于走出土地，走出勞役關(guān)系，在更廣闊的的天地里獲得經(jīng)濟自由，農(nóng)奴主因為勞動力的貶值也樂意接受貨幣地租，“在英國，到14世紀(jì)結(jié)束時，農(nóng)奴制實際上已經(jīng)完全消失了。不論他們的封建身份是什么，在那個國家，廣大的勞動人口從那個時期開始已成為自由的農(nóng)業(yè)經(jīng)營者?！保?］這種身份變化實際上引出了一個問題，新形勢下，社會發(fā)展將在生產(chǎn)關(guān)系層面上進行何種意義上的變革？新的生產(chǎn)關(guān)系在中世紀(jì)的土壤里該如何獲得新生？

制度經(jīng)濟學(xué)家道格拉斯·諾斯在他的《西方世界的崛起：新經(jīng)濟史》中指出，在封建領(lǐng)主制中，農(nóng)奴或者農(nóng)民也擁有一些重要的“傳統(tǒng)權(quán)利”，這些權(quán)利包括土地的使用權(quán)以及現(xiàn)代陪審制度萌芽的陪審仲裁的權(quán)利，由于有這些保障基層權(quán)利的習(xí)慣法，領(lǐng)主很難剝奪農(nóng)奴的土地使用權(quán)。正是這套習(xí)慣法和傳統(tǒng)權(quán)利保護，為農(nóng)民或者農(nóng)奴與領(lǐng)主之間的討價還價提供了一個基本框架，也為農(nóng)奴擺脫人身束縛、獲得更大的經(jīng)濟自由創(chuàng)造了條件。［5］

“在英國農(nóng)村，在農(nóng)奴勞動廢止以后，出現(xiàn)了在土地所有者的領(lǐng)地上從事耕作的租佃者。那就是自由民?！保?］到17世紀(jì)，英格蘭的佃戶中有1/4有所謂的“永久產(chǎn)業(yè)（freehold）”，他們安穩(wěn)地獲得了土地的實際所有權(quán)。

英國的情況如此，其他國家又是怎樣的呢？這也是吉登斯想要弄清的問題，他注意到了“在歐洲不同地方，農(nóng)奴制的命運也相異迥然，某些地方的農(nóng)奴制實際上還經(jīng)歷了‘復(fù)興’的時期?！保?］15世紀(jì)，東歐某些地方就掀起了“第二次農(nóng)奴制”的浪潮。農(nóng)奴制的恢復(fù)嚴(yán)重影響了中東歐的社會發(fā)展，“農(nóng)奴制的普遍恢復(fù)是妨礙十七和十八世紀(jì)德國工業(yè)發(fā)展的一個原因……在英國這里，工業(yè)向沒有行會組織的農(nóng)村遷移。在德國，這種作法因為農(nóng)民和從事農(nóng)業(yè)的小市鎮(zhèn)居民變?yōu)檗r(nóng)奴而受到阻礙。”［7］

吉登斯在恩格斯1882年12月致馬克思的信中讀出了問題，但隨即就跳過去了，也不知道是他的忽略，還是他自身歷史知識的缺乏，他沒有深究恩格斯一百多年前提出的問題。為什么東歐社會又會掀起一場“農(nóng)奴制”浪潮，熟悉歐洲歷史的人就會發(fā)現(xiàn)當(dāng)時的歐洲出現(xiàn)了一場席卷整個歐洲的黑死病，這場黑死病對歐洲社會經(jīng)濟格局又有什么樣的影響呢？

三

14世紀(jì)中期，黑死病席卷了整個歐洲，人口銳減了一半，歐洲社會又重新回到了人少地多的狀態(tài)。黑死病給歐洲留下的創(chuàng)傷是勞力的缺失，歐洲的地理位置和當(dāng)時的海運決定了它無法從外洲移民，但是歐洲的黑死病卻為節(jié)省人力的技術(shù)和制度的發(fā)展、人力成本的提高創(chuàng)造了可能性條件。

一場黑死病讓東西歐走向了不同的發(fā)展路徑，這其中，社會結(jié)構(gòu)及其傳統(tǒng)習(xí)慣法起了重要作用。馬克思主義歷史學(xué)家Robert Brenner在他的《前工業(yè)時代歐洲的農(nóng)業(yè)階級結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展》中指出，黑死病后，歐洲的生態(tài)決定了人力資源的稀缺和珍貴。但是，東西歐面對同一問題，因為各自的社會結(jié)構(gòu)和政治傳統(tǒng)的不同，作出了不同的回應(yīng)。西歐特別是英格蘭，草根的小民百姓比較成功地利用了這一機會，鞏固了自己在習(xí)慣法中所擁有的傳統(tǒng)權(quán)利，在經(jīng)濟上大受其益，最終使這些地區(qū)走向現(xiàn)代化。在東歐，貴族利用手中的權(quán)力加強對農(nóng)奴的控制，壓低他們的勞力價值，進而維持了落后的生產(chǎn)方式，最后只能靠向西歐先進地區(qū)出口廉價的糧食來獲取利潤。［5］

東歐落后主要是其社會政治結(jié)構(gòu)決定的。東歐缺乏像西歐那樣的基層草根維權(quán)力量，在人口銳減的條件下，領(lǐng)主把農(nóng)奴更加緊緊地綁靠在自己的莊園里，他們利用自己本身的權(quán)威壓制農(nóng)奴，削減勞動力成本，提高自己產(chǎn)品的市場優(yōu)勢。與之相對應(yīng)的西歐，在黑死病后，地廣人稀，人力成本迅速提高，市場上的實際工價比黑死病前上漲了三倍，而原本已經(jīng)根植西歐的習(xí)慣法又保證了領(lǐng)主和農(nóng)奴間可以討價還價，領(lǐng)主解除了與農(nóng)奴的封建義務(wù)，把土地以非常便宜的地租永久性地出租給農(nóng)奴，這樣農(nóng)奴就獲得了土地使用權(quán)，成了自由經(jīng)營者。不過，這又導(dǎo)致了另外一個問題，黑死病后，西歐人手稀缺，本地的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不能夠滿足本地農(nóng)業(yè)消費的需要。正在西歐社會就要出現(xiàn)糧荒的時候，東歐以其廉價的糧價彌補西歐農(nóng)業(yè)市場缺口，并解放了西歐農(nóng)民。在東歐莊園，領(lǐng)主強迫農(nóng)奴勞動，壓制農(nóng)奴勞力成本，加大糧食產(chǎn)品的競爭力，很快，東歐的農(nóng)產(chǎn)品在歐洲贏得了巨大市場，整個十六世紀(jì)，阿姆斯特丹港口進口的黑麥百分之八十來自于東歐，這種廉價糧食大大降低了西歐工業(yè)化過程中供養(yǎng)非農(nóng)業(yè)人口的成本，成全了西歐資本主義的發(fā)展。但是，這也給東歐的可持續(xù)性發(fā)展帶來了障礙，廉價勞動力使東歐喪失了技術(shù)創(chuàng)新的動力，而且，領(lǐng)主莊園制捆住了農(nóng)奴，農(nóng)奴無法獲得自己的剩余價值，更無法形成具有一定力量的消費群體，東歐社會的“內(nèi)需”無法拉動，東歐社會也因此無從發(fā)展自己的資本主義市場。

東西歐現(xiàn)代化路徑的分途，從一場黑死病來談似乎很難說服人。但它引發(fā)的思考卻不僅僅局限于黑死病本身，對于革命，真正觸發(fā)它的不是少數(shù)人的意志，而是經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變革。資本主義的形成最終要看資本生產(chǎn)方式能否形成，促成資本生產(chǎn)方式形成的因素，除了本身的貨幣積累、經(jīng)濟的發(fā)展及生產(chǎn)力的提高，更重要的是生產(chǎn)關(guān)系的變革，而生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的平衡與沖突又與政治、法律制度息息相關(guān)，習(xí)慣法與本地風(fēng)俗影響著產(chǎn)權(quán)制度的確立。

東西歐道路的差別恰恰說明了西歐中世紀(jì)自身的權(quán)利傳統(tǒng)對資本主義的形成產(chǎn)生了極其重要的作用。甚至在某種意義上說，能夠保持這些中世紀(jì)權(quán)利傳統(tǒng)的社會，要比徹底拋棄了這些傳統(tǒng)的社會更具有“現(xiàn)代性”，而這一點對后發(fā)展國家的發(fā)展還是有很多啟示意義。

吉登斯進一步解讀：“馬克思將資本主義時期的生產(chǎn)組織形式劃分為兩大主要階段。在第一階段，工廠手工業(yè)處于支配地位。”［3］這種生產(chǎn)方式主要盛行于17世紀(jì)至18世紀(jì)末的英國?！暗?，真正的工場手工業(yè)時期并沒有引起根本的改變?！瘪R克思強調(diào)：“工場手工業(yè)只涉及國民生產(chǎn)的很小一部分，它一直以城市手工業(yè)和農(nóng)村家庭副業(yè)作為廣闊的背景?！保?］工場手工業(yè)的真正發(fā)展“并不是發(fā)生于由行會制度所控制的手工業(yè)中，而是產(chǎn)生于馬克思所說的作為‘農(nóng)村副業(yè)’的紡紗和織布行業(yè)，這些行業(yè)幾乎不需要什么技術(shù)訓(xùn)練?！保?］，為什么這種工場手工業(yè)又能在農(nóng)村得到發(fā)展？馬克思指出：“主要原因在于，英國在不同的時代，有時以谷物業(yè)為主，有時以畜牧業(yè)為主，因而農(nóng)民的生產(chǎn)范圍也跟著變化。”［8］為什么英國的生產(chǎn)方式易于變更，實際上，還得回到英國經(jīng)濟史，15世紀(jì)的英國，因為黑死病后，工價高、糧價低，勞動密集性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)無法進行，而放牧需要很少的勞動力，而所產(chǎn)的羊毛市場價值高，農(nóng)地就改造成了牧場，后來，糧價上升，牧場又改回耕地，而這種產(chǎn)業(yè)的變更恰恰是在市場經(jīng)濟的法治程序下進行，同時保證了底層農(nóng)民的土地使用權(quán)。通過對西歐經(jīng)濟史的梳理，我們突然發(fā)現(xiàn)這種土地的變更歷史在我們傳統(tǒng)教科書里是以“圈地運動”來表述的，在傳統(tǒng)教科書里，資本主義形成最重要的一環(huán)就是剝奪農(nóng)民土地，為資本的發(fā)展提供勞動力和土地條件。在資本主義形成的過程中，的確出現(xiàn)過急風(fēng)驟雨般地圈地，但是如果仔細(xì)解讀西歐經(jīng)濟史和馬克思《資本論》中對佃戶階層的研究，就會發(fā)現(xiàn)資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展的初期更多是以經(jīng)濟交易的方式自愿完成的。在馬克思眼中，“圈地運動”是不斷反復(fù)的，而不是一刀切。正如《資本論》第四卷所闡述的，英國農(nóng)村出現(xiàn)的自由民有1/4有所謂的“永久產(chǎn)業(yè)（freehold）”，這些佃農(nóng)安穩(wěn)地獲得了土地的實際所有權(quán)。正是在資本贏利的推動下，這個階層反復(fù)試驗先進的耕種方法，推動當(dāng)時的“農(nóng)業(yè)革命”，促進資本主義農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也形成了所謂的“資本主義租地農(nóng)場主”階級，農(nóng)業(yè)中的資本主義經(jīng)濟關(guān)系就這樣漸漸發(fā)展起來了。而農(nóng)業(yè)部門的首先發(fā)展，不僅為社會提供了充裕的糧食從而使得大量工業(yè)人口的生存成為可能，而且導(dǎo)致人力和資金最終大規(guī)模的轉(zhuǎn)移到工業(yè)部門，從而推動著整個國家的資本主義經(jīng)濟發(fā)展。

四

通過對資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展史的梳理，吉登斯以馬克思文本為中介，為我們拂去了很多遮蔽歷史問題的塵埃，把歷史問題重置于栩栩如生的歷史場景中，在歷史的深處激活了我們對歷史真理的探索。

正是對經(jīng)濟史的重繪，讓我們從歷史發(fā)生學(xué)的視角理解了馬克思資本主義批判理論。資本主義不是一個抽象的概念，它具有自己特殊的規(guī)定性，并內(nèi)在于資本主義生產(chǎn)方式之中：在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上，市場擴大，萬物商品化，資本與勞動對立，資本成為統(tǒng)治一切的力量，整個世界都被納入到資本的運轉(zhuǎn)之中。

資本主義發(fā)展史也不是平鋪直敘的資本發(fā)展史，而是資本推動不斷涌動的矛盾不斷揚棄自身的歷史。資本主義生產(chǎn)方式的確立并沒有完全拋棄舊有生產(chǎn)關(guān)系的合理內(nèi)核，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定了歷史發(fā)展的復(fù)雜性。因此資本主義的形成絕不是與前資本主義社會的簡單決裂，而是一種揚棄和發(fā)展。

馬克思從哲學(xué)的高度把握人類社會歷史的真實面貌，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，闡明了資本主義在人類歷史長河中的地位和作用。馬克思還以歷史唯物主義為方法論基礎(chǔ)，著重從政治經(jīng)濟學(xué)的角度剖析了資本主義的內(nèi)在秘密，在《資本論》一書中進一步深化了生產(chǎn)方式理論，從而科學(xué)論證了《共產(chǎn)黨宣言》中所提出的資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的偉大論斷。時至今日，歷史唯物主義依然具有無可比擬的當(dāng)代價值，對于分析當(dāng)代資本主義具有指導(dǎo)性的意義。

因此，吉登斯曾多次強調(diào)，他對資本主義現(xiàn)實社會的認(rèn)識和理解，是基于對深刻影響了當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的幾位重要學(xué)者的思想加以研究、總結(jié)、概括和提升，同時又密切聯(lián)系現(xiàn)代性社會現(xiàn)實狀況的結(jié)果。而在吉登斯看來影響當(dāng)代學(xué)術(shù)思想的幾位重要學(xué)者主要包括馬克思、涂爾干和韋伯等人，其中馬克思不僅排在第一位，而且是理解和研究其他幾位學(xué)者思想的基礎(chǔ)。所以20世紀(jì)90年代，蘇東劇變后，吉登斯接受采訪時，仍然表示，馬克思雖然不再時髦，但他仍看重馬克思。

所以，吉登斯非常希望從歷史唯物主義中探尋資本主義形成史的邏輯。在他看來，一般的歷史理論存在著普遍化約論的傾向，即把豐富的社會的歷史變遷化約為單一的歷史動力論，而這一點，馬克思也不例外，“社會學(xué)中最著名的理論傳統(tǒng)，包括那些從馬克思、涂爾干和韋伯的著作引申出來的觀點，在解釋現(xiàn)代性的性質(zhì)時都傾向于注意某種單一的駕馭社會變革的動力?！保?］馬克思的歷史變遷觀是用生產(chǎn)方式理論闡釋的。在吉登斯看來，用單一的生產(chǎn)方式理論去考量羅馬帝國歷史的變遷以及農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展并不全面。

吉登斯能夠聯(lián)系豐富的社會歷史來理解馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判，梳理資本主義形成史是值得肯定的，不過他把馬克思的歷史唯物主義理論簡約化了，認(rèn)為馬克思主義把一切歷史統(tǒng)統(tǒng)還原成“生產(chǎn)方式”，而一旦從生產(chǎn)方式出發(fā)，就會演繹出經(jīng)濟決定論，這種解讀深層次的原因還是與吉登斯對馬克思“生產(chǎn)方式”的理論定位有誤以及對現(xiàn)代性困境下突圍路徑多元化的盲目崇拜有關(guān)。

馬克思的“生產(chǎn)方式”理論是對人類社會歷史的矛盾進行深度抽象認(rèn)知的結(jié)果，因此它必然對應(yīng)的是人類歷史矛盾。馬克思?xì)v史理論的真正價值絕對不是抽象的教化與反思，而是在歷史中展現(xiàn)的歷史方法。人類歷史不是一堆消極的材料，抽象的歷史理念是在具體的歷史運動中展開，在歷史環(huán)節(jié)中不斷廝殺。但歷史的理念又如何揚棄它的抽象形式性，這就是歷史過程展開后的歷史路徑。

“生產(chǎn)方式”理論是客觀的歷史矛盾的概括總結(jié)，但這種“歷史”方法卻無法回答：為什么歷史是怎樣的，現(xiàn)實就一定是怎樣的？“歷史”是具體的、一定的、歷史的，“生產(chǎn)方式”理論內(nèi)蘊于具體的歷史境遇中。正如馬克思在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》序言里那段精彩的表述：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了。隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！保?0］

從以上的分析可以看出，吉登斯理論和歷史唯物主義對待歷史是兩種不同的思路。吉登斯看到了社會道路發(fā)展的多樣性，他也摒棄概念框架堆砌的歷史理論，更與“超歷史”的歷史理論公式劃清了界限，從具體的一定的歷史境遇中討論歷史；但是，他機械理解了馬克思的“生產(chǎn)方式”理論，更把歷史變遷的動力凝固成實證性要素。在他眼里，歷史的演繹是實證性要素的機械推理，歷史是要素間博弈地自我推動，歷史的變遷是歷史偶然性要素地堆砌?？陀^地說，吉登斯的思考也是有啟發(fā)意義的，他是從具體的歷史境遇中發(fā)現(xiàn)問題，在歷史道路多樣性中發(fā)現(xiàn)歷史前進的多元動力，但是歷史畢竟不是一個任意讓人打扮的小姑娘，歷史道路的多樣性只是歷史現(xiàn)象層面所呈現(xiàn)的。

從歷史現(xiàn)象層面看，我們似乎能得出：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結(jié)果”，但是在馬克思眼中，歷史是一定歷史境遇中歷史矛盾的揚棄，“相似的事變”如果看作永恒性的實證要素，就會把歷史看作要素地機械決定，歷史就會呈現(xiàn)非歷史的特征。其實任何要素絕對不是孤立、靜止的，它一定內(nèi)涵于歷史發(fā)生的矛盾中，正是具體歷史境遇下的勞動和貨幣的博弈才塑造了歷史矛盾的特殊性，而這種具體的歷史矛盾正是具體歷史境遇下的生產(chǎn)方式矛盾的凸顯?！吧a(chǎn)方式”理論是馬克思?xì)v史唯物主義走出憎惡的抽象王國的現(xiàn)實路徑，如果，一味地抽象教條理解，就會與歷史真理擦肩而過。

［1］安東尼·吉登斯.民族-國家與暴力［M］.胡宗澤，趙力濤，王銘銘，譯.北京：三聯(lián)書店，1998.

［2］馬克思恩格斯全集：第19卷［M］.北京：人民出版社，1963.

［3］安東尼·吉登斯.資本主義與現(xiàn)代社會理論［M］.郭忠華，潘華凌，譯.上海：上海譯文出版社，2007.

［4］馬克思恩格斯全集：第25卷（下）［M］.北京：人民出版社，1974.

［5］薛涌.市場經(jīng)濟的歷史面向［J］.社會學(xué)家茶座，2008（3）：43-53.

［6］馬克思恩格斯全集：第26卷（第3冊）［M］.北京：人民出版社，1974.

［7］馬克思恩格斯全集：第35卷［M］.北京：人民出版社，1971.

［8］馬克思恩格斯全集：第23卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［9］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性的后果［M］.田禾，譯.南京：譯林出版社，2000.

［10］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.