冷金蘭

老子“人欲觀”新解

冷金蘭

老子從分析人的本性入手，論證了欲望不是人性的內(nèi)容；通過分析人欲的弊端，強調(diào)人應(yīng)該通過節(jié)欲、寡欲來免除外在的禍害與不幸，保持人淳樸的本性。只有無欲、不爭，萬物才能順其自然地發(fā)展。老子關(guān)于人欲的思想有一定的合理性，是其人性論的基礎(chǔ)。深入研究老子的人欲理論，對于個人修養(yǎng)和社會和諧發(fā)展有一定的借鑒價值和指導意義。

老子；人欲；本性；不爭

“欲”是一個發(fā)展的概念，在古代有想要、欲望的意思，它不僅指物質(zhì)的欲求，而且還包括精神上的欲求。關(guān)于人欲的思想，中國古代歷史上有多數(shù)學者論述，其中儒道兩家的人欲觀最具有代表性。儒家的孟子荀子肯定人欲的合理性，并指出其消極的方面；道家以老子為代表，根據(jù)當時社會的現(xiàn)實情況，正確地分析了多欲的危害性，進而主張“無欲”、“少欲”、“檢欲”。老子的人欲觀具有較強的社會現(xiàn)實性，具有堅實的現(xiàn)實依據(jù)，其思想不僅對個人修養(yǎng)具有重要的啟迪作用，而且對于統(tǒng)治者治國安邦具有重要的借鑒價值和現(xiàn)實意義。在今天，重新審視古代人欲觀，尤其是老子的“無欲”、“無為”思想，對于學術(shù)界關(guān)于“人”、“欲”、“人欲”以及“人性”的研究具有重要的指導意義。

一、欲，非人之本性也

從生物學的角度來講，人是動物的一種，具有各種基本的生理特點和心理特點。追求欲望是人和動物的本能和共性。動物都有基本的物質(zhì)需要和情感需要，比如吃飽、穿暖、關(guān)懷、幫助等，這是包括人在內(nèi)的一切動物的基本需求，是人不可缺少的合理的欲望。從人是動物、具有動物的一切本能的角度來說，基本的欲望是人的合理追求。所以，荀子主張“人生而有欲”（《荀子·禮論》），具有一定的合理意義。

從心理學的角度來講，人是有意識、有精神的動物，這是人這一動物所獨有的。人有精神，相應(yīng)地就會有精神追求，即精神欲望，這也是人性的內(nèi)容。但是，從社會角度來看，社會資源的有限性決定了人的欲望也是有限的。無止境地追求欲望，就會給社會帶來巨大的負擔，并造成社會混亂，因此，有限度地追求欲望是必要的，也是必須的。歷史上提倡“節(jié)欲”、“無欲”的哲學家有很多，他們各自有不同的論述?？鬃釉唬骸案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。 ”［1］（《論語·里仁》）孔子主張用正確的方法去追求欲望，反對不擇手段、無止境的逐欲行為。儒家朱熹在人欲觀上比較極端，曰：“人之一心，天理有則人欲亡；人欲勝則天理滅。”（《朱子語類》卷十三）他認為，天理人欲不可兩立，主張“存天理，滅人欲”。

道家同樣有其系統(tǒng)的人欲觀。老子“檢欲”、“不盈欲”的思想是最具有代表性的觀點。儒道兩家的共同點是肯定多欲的危害性，認為多欲會使人類內(nèi)部矛盾激化，造成混亂；主張通過節(jié)欲或寡欲來維護社會秩序的穩(wěn)定。但是，老子的人欲觀點與儒家也有不同的地方。如果說儒家強調(diào)“欲”為人的本性的一面，那么道家則側(cè)重于強調(diào)“欲”為后天之情和外在之物；如果說儒家是致力于制定禮樂等倫理規(guī)范來節(jié)制欲望，而道家則重視超越欲望的一面。

老子系統(tǒng)地分析了人欲的負面影響，認為“欲”會“使民相爭”、“使民心亂”，“欲”是使人性由善變?yōu)閻旱母?。他提出“見素抱樸，少私寡欲”，以達到不失赤子之心，止于至善的圣人境界。在人倫關(guān)系方面，老子主張“知足者富”、“與世無爭”，達到和諧的社會安定局面。老子認為人的本來之性是一種赤子之心的狀態(tài)，“含德之厚，比于赤子。 ”（《老子·第五十五章》）持守著本性的人就像處于嬰兒般的初始狀態(tài)——無知、無欲、無為，這就從側(cè)面肯定了“欲，非人之本性也”。老子特別強調(diào)道的品性，認為人的本性也猶如大道一樣的無為無欲，“道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以‘無名之樸’。無名之樸，夫?qū)o欲。不欲以靜，天下將自定?！保ā独献印さ谌哒隆罚├献又鲝垺盁o為、無欲”，反復強調(diào)“無為”的意義。這里的“無為”即自然，以自然產(chǎn)生萬物、推動萬物生長。老子所說的“無欲、無為”是萬物和人的本然之性，人因無欲而減少矛盾，與世無爭，清凈逍遙。由此，在老子的哲學中“欲”不是人的本性，相反，“無欲、無為”才是人的本然狀態(tài)。但是，我們深入分析《老子》原著內(nèi)容就會發(fā)現(xiàn)，提倡“無欲、無為”的老子也不是完全地否定人欲，他所謂的“無欲”，重點是強調(diào)人應(yīng)“超越”欲望，不可為人欲所控制。這種思想的主要目的和儒家是一致的，都是為了避免人被欲望所累，引起人們之間的紛爭，導致社會混亂。但是，老子針對人類后天欲望的無止境增長而提出“無欲”、“寡欲”的主張，這就比較極端地否定了人的欲望。

對于老子的 “無欲”，我們應(yīng)作深入的分析和發(fā)掘。表面上看，這種“無欲”與其說是對人的一切欲望的否定，毋寧說是對欲望的一種超越。雖然這種超越只能在精神上實現(xiàn)，但這種超越在老子那里，是對那些紛繁復雜的外界物質(zhì)和情感的擺脫而保持一種清凈無為的自然狀態(tài)?？偟膩碚f，道家以“清凈無為”為理論主旨，提倡“無欲”就是道家的必然之點。道家的理論目標是使人回歸本來之性，超越欲望也就成了人復歸本性的必然之路。

二、“欲乃致禍之根”：少私寡欲

老子認為人性有善有惡。人性之所以有“惡”，是因為人后天有了“知”和“欲”，會采用智術(shù)以及爭奪的方式來滿足自身的欲望，這時人的本性就由原先的質(zhì)樸轉(zhuǎn)變?yōu)閻?。他由此得出結(jié)論：欲望是產(chǎn)生惡的根源。老子主張純樸，反對虛華；提倡無欲，反對多欲；并具體地分析了欲望的負面作用：在個人修養(yǎng)方面，欲是個人修養(yǎng)的“屏障”，強調(diào)“少私寡欲，見素抱樸”（《老子·第十九章》）；在社會因素方面，“欲”是人性由善變?yōu)閻旱母矗彩巧鐣芎蜕鐣靵y產(chǎn)生的根源。

世界是繽紛多彩的。隨著社會文明的演進，人類的物質(zhì)生活水平與精神生活水平逐步提高，隨之而來的是越來越多的欲望的出現(xiàn)。老子說：“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。 ”［2］（《老子·第十二章》）“五色”、“五音”、“五味”、“馳騁畋獵”都是容易使人迷失的外物，令人神往。“外物”、“外欲”使人心發(fā)狂，使人失去理智，使人的行為變壞，最終會把人引向邪惡之道。生活需要物質(zhì)與欲望來維持，正常的享受是合理的；但是如果過分追求、過于奢侈，就難免為外物所約束和牽引，從而為物所累、為欲所傷。圣人是明智的，“為腹不為目”、“去彼取此”，懂得摒棄欲望、獲取實惠的需求，保持純樸的本性。又曰：“禍莫大于知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！保ā独献印さ谒氖隆罚┑湜]有比不知足更大的了，過失沒有比貪欲更大的了。只有知道滿足，才能永遠滿足。人要適應(yīng)自然和社會，就必須知道“知足”；如果人人貪得無厭，索求無度，人與人、國家與國家之間就會發(fā)生爭端，造成社會混亂，民不聊生。這里，老子得出一個重要結(jié)論：人與人相爭、社會混亂的根源，都是由欲望引起的?！柏澯睍е氯诵缘你郎绾偷赖碌臄?，是人類社會的倒退?！爸阒?，常足矣”，這是極有道理的。

老子把人欲問題上升至政治問題，強烈指出了統(tǒng)治者罪惡的貪欲，“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是謂盜竽。非道也哉！”（《老子·第五十三章》）老子從人欲層面揭露了統(tǒng)治者的罪惡與貪禁。統(tǒng)治者為了追求個人欲望，搜刮人民財富，不顧民生，這是人的欲望在作怪。欲望導致“暴政”，因此只有提倡“無欲”、“檢欲”，才能達到“仁政”的和諧政治局面。這一思想對于當今“利為民所謀”的以人為本的科學發(fā)展觀理念的發(fā)揚與實踐具有理論基礎(chǔ)作用，能夠時刻警醒當今的執(zhí)政人及領(lǐng)導者關(guān)心人民，注重民生。

如何做到“節(jié)欲”、“檢欲”？老子提出：“不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。恒使民無知無欲也?！保ā独献印さ谌隆罚┤酥宰非笥?，是因為欲望可貴難求。老子給出的方法是：如果每個人都不去崇尚高貴財富，不去追逐它，從而就不會產(chǎn)生欲望。這是有一定道理的。如果人們不重視，就不會熱心追求，執(zhí)迷不悟。應(yīng)該說，老子的“無欲”“檢欲”觀點對于個人修養(yǎng)和社會道德的教育有一定積極意義，在一定程度上會起到減少社會矛盾、促進社會和諧的作用。

三、“無欲”乃成圣之道

老子的節(jié)欲思想是為其理論中心——“無為而無不為”服務(wù)的。老子思想的個人目標和歸宿是使人成為至善的圣賢之人，而“見素抱樸”、質(zhì)樸無欲是善性的本質(zhì)要求，因此，“不盈欲”、“少私寡欲”就是回歸善性、成就圣人的必經(jīng)之道。

老子用無私否定了人的私欲，他提倡圣人應(yīng)無私無欲，民也應(yīng)無私無欲?！兜赖陆?jīng)》第十九章說：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有?！痹诶献涌磥恚ト耸紫纫且粋€懂得知足的人，正所謂“知足者富”（《老子·第三十三章》），只有知道滿足，才會逃脫欲望的迷網(wǎng)?！笆且允ト巳ド?、去奢、去泰?！保ā独献印さ诙耪隆罚┮粋€人如果過分追求欲望的滿足，心智就會被蒙蔽，所以圣人不會過度追求奢侈的行為。因此，圣人不過于追求外欲，而是安于現(xiàn)狀，保持其赤子之心。其次，圣人應(yīng)是一個謙虛好靜、與世無爭的人。圣人具有大道一樣“為公”、“無私”的品性，“生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 ”（《老子·第十章》）“夫唯不盈，故能蔽，不新成?！保ā独献印さ谑逭隆罚┤说睦碇峭挥鶢恳铍y逃開的又是情欲、色欲、性欲的束縛，這些是人性的枷鎖。只有圣人才能在欲望面前保持清醒與理智，才能掙脫人性的枷鎖。“是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學不學，腹眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為?！保ā独献印さ诹恼隆罚笆ト瞬环e，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之‘道’，利而不害。圣人之‘道’，為而不爭。”（《老子·第八十一章》）說明圣人的高貴品行，不私自積累財富，不貪求欲望，大公無私，樂于幫助別人，不求功德，這也說明了人的本性之善在于無私無欲。

老子認為，保持質(zhì)樸的本性、無為無欲，人民就會被圣人所化，達到天下大治?！暗莱o為而無不為。侯王若能守之，萬物將自化?；鳎釋㈡?zhèn)之以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)⒉挥?。不欲以靜，天下將自定?！保ā独献印さ谌哒隆罚┮馑际钦f，道是無為無欲的，但它能達到無所不為，使萬物歸來。治國者如果能堅持這一原則，萬物將自然化育，去掉欲望。自然化育之后如果仍有欲望發(fā)作，治國者就用“道”來鎮(zhèn)服他?！暗馈本哂懈^欲望的本領(lǐng)。根絕了欲望，萬物就會安靜，天下則大治。又曰：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。”（《老子·第五十七章》）民眾向善的關(guān)鍵在于圣人的引導，在于圣人做到“無為”、“無欲”。圣人以無為之道感化人民，人民就會向圣人那樣保持質(zhì)樸無欲。這里，老子強調(diào)了圣人的品行與精神對人民的感化作用，意在說明統(tǒng)治者以身作則、無欲無為，以純樸的善性去教化和感化人民。老子充分說明了圣人的治國之道。

老子的“無欲”、“無為”是一種高尚的人生態(tài)度和精神品格，是其人生哲學與處世哲學思想的核心內(nèi)容。老子所說的“圣人之治”、“常使民無知無欲”是執(zhí)政之正道；“無欲”是一種豁達的修養(yǎng)與智慧。老子的無知、無欲、無為最終是為其社會學說服務(wù)的，目的是使天下和諧。

總的來說，老子的無欲觀點雖然具有一定的極端主義的特點，但是他通過把人性與人欲相聯(lián)系、進而提出無欲為人之本性的觀點具有一定的哲理性；他對人欲弊端的分析是合理的、充分的。老子的人欲觀對于學術(shù)界關(guān)于人性、人欲、德性的研究具有借鑒價值；他提出的“知足者富”、“少私寡欲”是一種豁達的人生態(tài)度，對于個人修身養(yǎng)性和社會實踐具有指導意義。

[1]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2006.

[2]羅偉國.永遠的老子[M].北京：漢語大詞典出版社，2001.

B223.1

A

1673-1999（2010）06-0023-03

冷金蘭（1985-），女，安徽大學（安徽合肥230039）哲學系碩士研究生，研究方向為道家與生命哲學。

2009-12-08