樊虹

淺談時(shí)間詞“年”“春”“秋”

樊虹

漢語的時(shí)間詞“年”“春”“秋”，自古至今都是常用詞、基本詞。它們作為反映自然現(xiàn)象的名詞符號(hào)，與人類的關(guān)系十分密切，它們的形成與發(fā)展反映了人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)、對(duì)自身生存方式的認(rèn)識(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)的科技生產(chǎn)水平，具有中華民族獨(dú)特的人文涵義。

時(shí)間詞；年；春；秋

發(fā)源于黃河中下游廣袤平原的華夏民族，自“神農(nóng)氏”時(shí)代起就選擇了農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟(jì)形式?！豆茏印ぽp重篇》：“神農(nóng)作，樹五谷于淇山之陰，九州之民乃知谷食，而天下化之。”淇山在淇水附近，當(dāng)今河南安陽，汲縣一帶，正是我國(guó)古代華夏民族主要發(fā)祥地之一［1］149。我們追宗溯祖，則以“炎黃子孫”自居，至今仍保持了以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。中華民族傳統(tǒng)文化的根基就是農(nóng)業(yè)文化，這是在古代華夏民族基礎(chǔ)上發(fā)展起來的漢民族文化的基本特質(zhì)。古代的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況、人們對(duì)農(nóng)業(yè)的認(rèn)識(shí)以及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)制度等各個(gè)方面，在漢字中都有不同程度的體現(xiàn)。

許慎《說文解字?jǐn)ⅰ吩唬骸拔淖终撸?jīng)藝之本，王政之始。前人所以重古，后人所以識(shí)古。”文字的經(jīng)典性評(píng)論，既指明了文字的工具性，又道出了文字還具有傳承思想文化的作用。文字現(xiàn)象本質(zhì)上是一種文化現(xiàn)象，漢字素有歷史文化“化石”之稱。漢字是表意體系的文字，跟文化有著密切的關(guān)系。從造字理據(jù)上看，漢字構(gòu)形依據(jù)的是造字時(shí)代存在的形形色色的客觀事物，依據(jù)當(dāng)時(shí)人們的思想觀念、科技生產(chǎn)水平。

漢語的時(shí)令詞“春”“秋”“年”，自古至今都是常用詞、基本詞，它們作為反映自然現(xiàn)象的名詞符號(hào)，與人類的關(guān)系十分密切；它們的形成與發(fā)展反映了人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，對(duì)自身生存方式的認(rèn)識(shí)，也反映了當(dāng)時(shí)的科技生產(chǎn)水平，具有中華民族獨(dú)特的人文涵義。

一、時(shí)間詞“年”的形成過程

禾稼的成熟與收獲怎么會(huì)與“年”之時(shí)間意義同構(gòu)于一體呢？這反映出了古代由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的水平。農(nóng)作物基本上是一年為一個(gè)成熟的周期，對(duì)于以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的先民來說，農(nóng)作物的收獲具有重大意義，故一年一度的收獲便在先民心目中被視為一件大事，而收獲一次所需要的時(shí)間周期“年”的概念也就隨之被固定下來，故“年”的時(shí)間義、成熟義統(tǒng)一于一體，反映了“年”這個(gè)時(shí)間周期形成的特點(diǎn)。《詩經(jīng)·豳風(fēng)·東山》：“自我不見，于今三年?！薄豆騻鳌る[公元年》：“君之始年也?！焙涡葑ⅲ骸澳暾撸轮偺?hào)?！薄稜栄拧め屘臁罚骸跋脑粴q，商曰祀，周曰年，唐虞曰載，歲名。”邢昺疏：“年者，禾熟之名。每歲一熟，故以為歲名。”《玉篇》：“年，載也，禾取一熟也?！?/p>

“稔”字也有類似的情況?！帮迸c“年”是同源字，語音上，王力《同源字典》中說，二者均屬于泥母，泥日準(zhǔn)變聲，真侵通轉(zhuǎn)聲?！墩f文·禾部》：“稔，榖孰也。從禾念聲?！洞呵飩鳌吩弧r不五稔’?！蓖躞蕖毒渥x》：“此謂五榖蕃孰謂之稔也。”《左傳·襄公二十七年》：“所謂不及五稔者夫子之謂矣。”杜預(yù)注：“稔，一年也?！标懙旅麽屛模骸皹b一熟，故為一年?！薄队衿ず滩俊罚骸帮?，年熟也?！薄稄V雅·釋詁》：“稔，年也?！?/p>

二、時(shí)間詞“春”的形成過程

先民何以置“春”為歲首呢？通過上面的字形分析，中華先民基于農(nóng)耕文化心理去體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)一年，選用“春”這個(gè)具有朝氣活力的草木萌動(dòng)的詞來作為一年的開始，作為一年的第一季?？梢钥闯觯旱臅r(shí)間意象和草木萌動(dòng)、初生的自然現(xiàn)象之間的密切關(guān)系。

三時(shí)間詞“秋”的形成過程

看來，《說文》是以禾谷成熟作為“秋”這一時(shí)序季節(jié)的特征。甲骨文字形為蟋蟀形，蟲以鳴秋，借以表達(dá)“秋天”的概念，符合先民認(rèn)識(shí)時(shí)間季節(jié)的特點(diǎn)。另一寫法是蟋蟀形下加“火”字，表示秋天禾谷熟，似火灼。籀文又添加“禾”旁。秋季乃是成熟收獲的季節(jié)，其物象物色灼灼如火，這種現(xiàn)象終于同先民“秋”這一時(shí)節(jié)概念發(fā)生了牢固的聯(lián)系。

秋也可表“年”，如《詩經(jīng)·王風(fēng)·采葛》：“一日不見，如三秋兮?！惫湃税岩荒攴譃榇骸⑶飪杉?，春是播種季節(jié)，秋是收獲季節(jié)，人們就用借代手法，以部分代整體，從而引申出“年、年歲”的意義。由它們組成的“春秋”一詞，也有“年”的意思。春時(shí)草木萌動(dòng)，蠢蠢而生；秋時(shí)萬物就斂，禾榖成熟，，一種一收，就是一春一秋，古人即目為一年。如《詩·魯頌·閟宮》講魯君祭祀先祖，云：“春秋匪解，享祀不忒?！薄蹲髠鳌べ夜辍罚骸叭艄?jié)春秋來承王命，王將如何接待！”

四、時(shí)間詞“年”“春”“秋”形成的意義

從上述分析可知，在古代，最初并沒有“年”的概念，沒有“春季”、“秋季”的概念，只有“收獲”的概念（年、秋、稔），草木榮枯的概念（春、秋）。在農(nóng)耕社會(huì)中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與人們的生活息息相關(guān)，它涉及到人們對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)及物候變化對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響等等；殷商時(shí)代，人類生活進(jìn)入了農(nóng)耕社會(huì)，原始農(nóng)業(yè)有所發(fā)展，人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的周期性、季節(jié)性及對(duì)自然環(huán)境的依賴性。為了協(xié)調(diào)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與自然環(huán)境的關(guān)系，人們非常關(guān)注備耕、播種、施肥、收獲等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的具體日期，從而合理安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，進(jìn)而保證農(nóng)業(yè)的收成，促進(jìn)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。正如《管子·四時(shí)》表述的“令有時(shí)，無時(shí)則必視順天之所以來。五漫漫，六昏昏，孰知之哉？惟圣人知四時(shí)。不知四時(shí)，乃失國(guó)之基；不知五谷之故，國(guó)家乃路?！保?］人們就是根據(jù)對(duì)物候的觀察，為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的需要，把一年分為耕種的季節(jié)和收獲的季節(jié)，即春季和秋季，并進(jìn)而把一年又劃分為春夏秋冬四季。

由此可見，古代人們對(duì)春秋乃至四季的認(rèn)識(shí)乃至年的認(rèn)識(shí)主要是基于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)和農(nóng)耕生活的反思和籌劃，根據(jù)自己對(duì)“天人關(guān)系”的認(rèn)識(shí)和構(gòu)想，將一年劃分為春秋兩季，進(jìn)而把它分為四季，“令有時(shí)”才不“失國(guó)家之基”，這樣，時(shí)令詞“春”“秋”“年”就漸漸由原義上升到了人文世界，具有了文化意義。

[1]賀友齡.漢字與文化[M].北京:警官教育出版社,1999。

[2]禹向麗.季節(jié)名詞“秋”的形成發(fā)展及其文化意義[J].現(xiàn)代語文語言理論研究,2007(1).

H139

A

1673-1999（2010）06-0121-02

樊虹（1986-）女，山西曲沃人，湘潭大學(xué)（湖南湘潭411105）文學(xué)與新聞學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)2008級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)樵~匯學(xué)。

2009-10-17