張璇，黎益君

企業(yè)誠信建設的中國傳統(tǒng)文化資源考察

張璇，黎益君

誠信是中華民族道德傳統(tǒng)的重要內(nèi)容。然而進入現(xiàn)代社會，不誠信的現(xiàn)象在企業(yè)的經(jīng)濟往來中比比皆是，成為制約我國經(jīng)濟發(fā)展的關鍵因素。企業(yè)誠信建設不僅需要借助法律、制度等硬實力的保障，更需要依托軟實力，即中國傳統(tǒng)文化中豐富的誠信思想。以馬克思主義為指導，對中國傳統(tǒng)文化進行現(xiàn)代性的轉化，使其重新服務于現(xiàn)代生活，這是企業(yè)誠信建設的一個關鍵。

企業(yè)誠信；傳統(tǒng)文化；馬克思主義思想；誠信建設

一直以來，經(jīng)濟學界都被新古典經(jīng)濟學所統(tǒng)治，它以理性和利己的人類行為作為基礎模型，對金錢和市場提出了只能說是基本屬實的論理。其理由是人類行為確實有80%是與理論相符的。問題在于，隱匿在這80%以外的20%是什么呢？對此，該學派提不出令人信服的解釋。福山先生指出，人類的經(jīng)濟生活其實是根植于他們的社會生活之上的，不能將經(jīng)濟活動從它所發(fā)生的社會里抽離出來和該社會的風俗、道德、習慣分別處理。簡言之，經(jīng)濟無法脫離文化的背景。當今社會特別是企業(yè)中頻頻出現(xiàn)的誠信問題，恐怕還要從中國傳統(tǒng)文化中尋找根源了。

“近百年的中國，是問題最多的時代。每一個問題，追根究底，都是文化問題?！保?］1韋政通先生作為一位對中國傳統(tǒng)文化有著極深領悟的學者，認為文化是很難被定義的，一方面是因為文化無所不在的，難以捉摸；另一方面，人們往往不能以中立的眼光來看待文化，總是從自己的立場、根據(jù)特定的需要來界定文化，難免有失偏頗。

關于文化的分類，現(xiàn)代學者有兩種觀點，一種觀點認為文化分為器物、制度、觀念三個層面，三者相互滲透、制約。在文化傳統(tǒng)較為悠久的民族，三者常常是結構性的，“牽一發(fā)而動全身”。另一種觀點認為，存在器物、制度、行為和精神文化。其中精神文化是核心，它滲透在物質、制度、行為的各個方面。這兩種觀點都承認觀念、精神等文化最具意義，理由是人與其他動物的根本區(qū)別在于人有自由意志，有思想，有主體意識，有目的性，而這一切，都統(tǒng)稱為觀念。觀念的表現(xiàn)形式便是宗教、藝術、哲學、法律觀點和行為等等。

文化具有進化的功能，但中國文化的系統(tǒng)內(nèi)部卻缺乏這種自清能力。在幾千年的文化傳承中，中國文化中的許多糟粕被拋棄，精華被保留，但其作為化石文化的本質特點仍然沒有變。對此，韋政通先生指出：“在中國的道德文化方面，自古就重直覺不重理智，重信古不重懷疑，重獨斷不重批判，結果發(fā)展出萬世一系的道統(tǒng)文化觀。假如中國一直維持閉關自守的局面，中國人仍會順著原有的方向生活下去，不會覺察出有什么問題。”［1］19因此，我們在探討企業(yè)失信的根源時，就不得不反思傳統(tǒng)文化的消極思想，在尋找企業(yè)誠信建設思路時，也必須借鑒傳統(tǒng)文化里的積極因素。

一、由熟人間的誠信到普遍社會的誠信

誠信是中國傳統(tǒng)道德的核心價值觀，也是維系社會正常運行的倫理基礎。但我們不能因此而簡單地沿襲，并且想當然地認為傳統(tǒng)誠信的內(nèi)涵就是現(xiàn)代誠信思想的唯一內(nèi)涵。事實上，隨著社會的變遷，許多傳統(tǒng)的觀念早已不合時宜，如果我們還不假思索地加以學習和效仿，不但起不到改變現(xiàn)實的作用，還易產(chǎn)生說教的嫌疑。

馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中第一次提出意識的原理，之后在《＜政治經(jīng)濟學批判>序言》中又對其做了精辟的概括，他們指出，物質生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。這段話恰恰印證了中國社會的現(xiàn)實情況。自古以來，中國主流意識形態(tài)中的封建禮法和倫理道德觀念無不是在自給自足的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式上產(chǎn)生的。

中國人有深厚的鄉(xiāng)土情誼，這種情誼和中國文化以及人們的生活非常密切?！吨芤住は缔o上》里說，“安土孰乎仁，故能愛?！薄抖Y記》中進一步說，“不能安土，不能樂天；不能樂天，不能成其身?！薄巴痢本褪侨藗冃蒺B(yǎng)生息的土地，后世將“安土”稱為儒家的鄉(xiāng)土之教，土地和道德也因此發(fā)生了關系。生活在土地上的農(nóng)民，往往安土重遷，老死不出鄉(xiāng)，人們之間十分熟悉，相互依賴性特別大。這種深厚的情誼，構成了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，其特點是村落里沒有陌生人，所有人的生活、工作、交往都在村落里完成。因此，無論發(fā)生什么事，都可能在一夜間被全村人知道，正所謂：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”［2］204人們的言行自然而然地受到外界的約束，大家相互信任，沒有誰敢憑招搖撞騙而生活；即使有少數(shù)為非作歹和不誠信之人，也逃不出同鄉(xiāng)人的譴責和懲罰。

隨著市場經(jīng)濟的形成和發(fā)展，傳統(tǒng)意義上以小農(nóng)經(jīng)濟為主的基于血緣和地緣的生活格局完全被打破，整個人類歷史發(fā)生了從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會的轉型?！笆忻裆鐣钡牡絹硎谷伺c人的交往少了許多確定性。這種情況在中國社會的轉型期尤其明顯。正如羅爾斯所言，即使在一個自由民主的社會中，要使一個人相信另一個人的行動的真誠是不容易的，甚至一個人向自己證明自己的真誠都是不容易的。因此，如何把原本存在于熟人社會的誠信用于陌生人社會就成了問題的關鍵。由于熟人社會里人們之間彼此認識，所有人的生活、工作、交往都在村落里完成，這就形成了對相互間日常行為的監(jiān)督和制約?！霸谀吧说纳鐣?，雖然人的依賴關系已不復存在，取而代之的是以物的依賴性為基礎的人的獨立性的社會”［3］，在這種社會中，“人們的關系恰恰是以人們之間的差異性為前提的，這種差異最重要的表現(xiàn)就是人們之間愈來愈密切的社會分工……分工使人們之間形成了一種新的社會紐帶。在愈益細密的社會分工的條件下，每個人只是生產(chǎn)某一種產(chǎn)品，或是只生產(chǎn)某種產(chǎn)品的某一部分，但是人的需要卻是多方面的，這就導致人們是絕對的相互需要和相互依賴的?！保?］正是這種新的需要和依賴關系的出現(xiàn)，使陌生人之間的誠信成為可能。

二、由自律的誠信到自律與他律相結合的誠信

內(nèi)省是一種道德修養(yǎng)的方法，儒家非常重視內(nèi)省在約束人們行為方面所起的作用，并認為通過道德內(nèi)省和自律，人人都可以成為有德之人?？鬃幼钤缣岢觥皟?nèi)省”的修養(yǎng)方法，他說：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”［2］168認為只要從內(nèi)心反省自己是否有無愧疚，如果沒有，那么就沒有什么可憂愁害怕的，這就是君子。孟子也注重對內(nèi)心的體認，這與他主張人性本善是相通的。他認為，人性之所以為善，是因為人生來就具有“善端”，這善端分別是：惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心和是非之心，由此發(fā)展擴充就形成了“仁、義、禮、智”四德，他指出，社會上之所以有“不善”之人，是因為他們沒有去探索這“四德”罷了。由此，孔子提出了“求放心”、“反求諸己”的內(nèi)省修養(yǎng)方法，以此找回善心。宋明理學家繼承發(fā)展了“孔孟”的道德修養(yǎng)方法，比如程頤提出了“誠敬”、“致和”、“集義”，王守為提出了“致良知”的修養(yǎng)方法。

總的來說，儒家的內(nèi)省強調的是自律的作用，這是一種對人性的尊重。但是，能夠做到時刻保持自律的人畢竟是少數(shù)，這種內(nèi)省法往往只有那些悠閑階層才能修煉，體現(xiàn)的是一種小資情調。一般情況下，老百姓往往因外部環(huán)境的影響而流于世俗，趨于從眾。

現(xiàn)代社會是一個利益多元、價值多元的復雜社會，在這種社會中，人們之間只是一面之緣，除了親人朋友外，日常生活里交往最多的就是素不相識的人。傳統(tǒng)社會會因為外界的誘惑較少以及情感的牽系而保持內(nèi)心的澄凈；與之相反，現(xiàn)代社會物欲橫流，現(xiàn)代人時時刻刻都在面對利益的誘惑，人們或多或少會在利益面前把持不住，為了私利而失信于人。企業(yè)道德自律固然重要，但是在企業(yè)道德觀念還沒有樹立起來，在社會的誠信氛圍沒有形成之前，也許只有把企業(yè)的自律與社會的他律有機結合，以他律促進企業(yè)自律的形成，才是企業(yè)誠信建設的一條出路。

三、由利他的誠信到利他與利己相統(tǒng)一的誠信

利他，一般指為了使別人獲得方便與利益、不圖回報的助人為樂的行為。與利他恰恰相反，利己是一種只顧自己的行為。利他與利己的問題，表面看來，利他肯定好于利己，但在實際生活中，它們的關系絕非如此簡單。自孔子開始，儒家便有了對利他與利己關系的思考，只是代之以義利?？鬃友裕骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！保?］92除此之外，孔子還提出了“不義而富貴，于我如浮云”、“見利思義，見得思義”之類將義利對比的觀點，但其有關義利的認識是比較感性的，都是些簡單論斷。相比之下，孟子的觀點更進了一步，《孟子》開篇第一句就是討論義利的問題。孟子大老遠跑去見梁惠王，惠王說：“叟！不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？”孟子回答說：“王何必曰利？亦有仁義而已矣……茍為后義而先利，不奪不厭。未有仁而遺其親者也，未有義而后其軍者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”［2］260孟子認為，只要君主講仁義、重道義，那么利益之類的都會紛至沓來，不需刻意追求。荀子主張先義后利，認為“先義而后利者榮，先利而后義者辱”，肯定義、利存在的合理性。與孟子不同的是，荀子并非主張義在利中求，而是認為先義才能后利，否則就是可恥的，不道德的。

董仲舒也談義利問題，但他卻保有兩種義利觀，一種是言義不言利?！胺蛉嗜苏撸湔x，不謀其利；明其道，不計其功?！币馑际侨嗜藨撌蛊湫袨楹嫌诜▌t、道義，不要圖謀個人利益。這是關于義利對立的觀點。另一種是義利兩有，義重于利?！叭嗜苏?，正其道，不謀其利；修其理，不急其功。”這句話顯示了義利關系問題的另一方面。前句“不計其利”后句“不急其利”，兩句話乍看一樣，實則是有差別的。“計”用作動詞時有計較的意思，“急”用作動詞時指想要盡快做某事的意思，前句是完全否定“利”的存在價值，后句則允許在“行義”的前提下“得利”。

董仲舒之后，學者要么認為義利對立，要么認為義利共存，義先于利或利在義中?？梢哉f，思想家們關于義利的討論以及利己與利他關系問題的分析很有借鑒價值。利己與利他究竟以怎樣的姿態(tài)出現(xiàn)才能最大地促進企業(yè)誠信的增進呢？筆者認為，利己與利他是不能夠全然對立的，因為離開利己的利他，就是對人性自由的踐踏，“人不為己，天誅地滅”雖不被社會主流思想所提倡，但它恰恰表明了人的自然性；但如果只講利而不講義，那就只關注到了人的自然性，而漠視了人的本質。馬克思認為人的本質在其現(xiàn)實性上，是一切社會關系的總和［9］。人的自然性和社會性共同組成了人性的兩方面，它們?nèi)币徊豢?。如果社會性被忽略，那么人必將不成其為人；但如果自然性被壓抑，那么人的社會屬性也必將失去基礎和前提。那么，利他和利己的關系孰輕孰重，孰先孰后？其實，它們之間是相互統(tǒng)一的關系，兩者以共存、共生、共榮的方式一齊維系著社會的和諧統(tǒng)一。

總之，企業(yè)誠信建設是一個歷時長遠的系統(tǒng)工程，需要文化、法律、制度、教育等加以配合。重新認識和借鑒中國傳統(tǒng)文化思想，這是解決企業(yè)誠信問題乃至整個社會誠信現(xiàn)狀的一大關鍵。

[1]韋政通.中國文化概論[M].長沙:岳麓書社,2003.

[2]楊伯峻.今譯《四書》[M].長沙:湖南出版社,1996.

[3]馬克思恩格斯全集：第46卷（上）[M].北京:人民出版社, 1979:104.

[4]李佑新.走出現(xiàn)代性道德困境[M].北京:人民出版社,2006:75.

[5]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1972:18.

C93-02

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1673-1999（2010）06-0147-02

張璇（1984-），女，湖南長沙人，湘潭大學（湖南湘潭411105）哲學與歷史文化學院2007級碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學中國化和企業(yè)倫理；黎益君（1982-），男，湖南長沙人，湘潭大學2006級碩士研究生，研究方向為馬克思主義哲學中國化和企業(yè)理念。

2010-01-18