王佳翠

高校歷史教學(xué)中的學(xué)生科學(xué)精神培養(yǎng)

王佳翠

在市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，急功近利的心態(tài)導(dǎo)致大學(xué)生在學(xué)習(xí)中缺乏科學(xué)精神，在歷史學(xué)科中尤為嚴(yán)重。而科學(xué)精神是科學(xué)價(jià)值的核心，其實(shí)質(zhì)是實(shí)事求是、不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。歷史作為一門科學(xué)，在教學(xué)中就應(yīng)該注重科學(xué)精神的培養(yǎng)，從而熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

歷史教學(xué)；科學(xué)精神；培養(yǎng)

無論是“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”的提出，還是“科教興國”戰(zhàn)略方針的制定，都充分表明我們黨把科學(xué)擺在了應(yīng)有的突出位置上。作為中國現(xiàn)代科學(xué)事業(yè)體制化建設(shè)的先驅(qū)，任鴻雋曾提出“科學(xué)不僅是對(duì)事實(shí)的研究，更是一種理性的啟示，于學(xué)術(shù)思想上求科學(xué)而遺其精神，猶非能知科學(xué)之本者。”［1］他認(rèn)為，“獨(dú)一物之生，有質(zhì)而后有力；一事之成，有本而后有末。”［2］他把科學(xué)精神看作是科學(xué)的本體、源泉，指出科學(xué)精神是“科學(xué)的出發(fā)點(diǎn)”，是“科學(xué)真詮”，“研究科學(xué)者首先精神，次方法，次分類”［3］479，“科學(xué)精神不但體現(xiàn)在自然科學(xué)的研究中，就連“社會(huì)人事，原因復(fù)雜……然亦可見科學(xué)精神，與因果律令，無在不為學(xué)者所應(yīng)用也?！保?］

科學(xué)精神作為科學(xué)價(jià)值的核心，是指從科學(xué)研究的過程和成果中所顯示出來的科學(xué)本身所獨(dú)有的一種精神氣質(zhì)，以及與之相適應(yīng)的科學(xué)思想、科學(xué)方法。就其內(nèi)涵來講，大致包括求真、懷疑、探究等精神；其實(shí)質(zhì)是實(shí)事求是、不斷創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。歷史是一門科學(xué)，在高校歷史教學(xué)中就應(yīng)堅(jiān)持對(duì)學(xué)生進(jìn)行科學(xué)精神的培養(yǎng)，從而熔鑄中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力。

上世紀(jì)初的人們的心目中，科學(xué)問題的關(guān)鍵是看有沒有科學(xué)精神。“科學(xué)精神者何?求真理是已。真理者，絕對(duì)名詞也。此之為是者，必彼之為非。”［5］3而真理是什么呢，“真理之為物，無法在也。科學(xué)家之所知者，以事實(shí)為基，以試驗(yàn)為稽，以推用為表，以證驗(yàn)為決，而無所容心于已成之教，前人之言。又不特?zé)o容心已也，茍已成之教，前人之言，有與吾所見之真理相背者，則雖艱難其身，赴湯火以與之戰(zhàn)，至死而不悔。若是者，吾謂之科學(xué)精神?！保?］3-4

一、歷史學(xué)中科學(xué)精神的內(nèi)涵

科學(xué)精神的含義是歷史地演變著的，不同的價(jià)值觀就會(huì)有不同的關(guān)于科學(xué)精神的界定。在當(dāng)代歷史學(xué)中，科學(xué)精神有廣泛而深刻的含義，主要包括以下幾個(gè)方面：

（一）求真務(wù)實(shí)精神

求真務(wù)實(shí)精神是指在科學(xué)活動(dòng)中應(yīng)堅(jiān)持實(shí)事求是，勇于探索真理和捍衛(wèi)真理。在科學(xué)活動(dòng)中必須將個(gè)人得失置于真理的追求之下，不唯書、不唯上、只求真，“求真精神，就是相信系統(tǒng)科學(xué)的真知識(shí)，遵循科學(xué)規(guī)律。”［6］

1922年8月20日，著名學(xué)者梁啟超先生應(yīng)當(dāng)時(shí)影響頗大的學(xué)術(shù)團(tuán)體——科學(xué)社的邀請(qǐng)，作了題為《科學(xué)精神與東方文化》的演講，他在演講中對(duì)科學(xué)和科學(xué)精神作了如下界定：“有系統(tǒng)之真知識(shí)，叫做科學(xué)；可以教人求得有系統(tǒng)之真知識(shí)的方法，叫做科學(xué)精神。 ”［6］

在高校歷史教育中，我們首先要弄清楚的不是“應(yīng)該是什么”而是“事實(shí)是什么”，正如任鴻雋所說的“崇實(shí)、確貴、察微、慎斷、存疑”。也就是說，以事實(shí)為根據(jù)，通過試驗(yàn)取得數(shù)據(jù)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行邏輯推理判斷，再加以實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，然后得出結(jié)論。此五種科學(xué)精神雖不為科學(xué)家所獨(dú)有，但缺少這五種精神決不能成為科學(xué)家?！胺蚩茖W(xué)之最初，何嘗以其有實(shí)用而致力焉，在‘求真’而已。真理既明，實(shí)用自隨，此自然之勢，無庸勉強(qiáng)者也。是以‘求真’為主體，而實(shí)用為自然之產(chǎn)物，此不可不辨者?！保?］18-19

歷史作為一門科學(xué)，求真應(yīng)該為其第一要義?！皻v史研究科學(xué)性的最大特點(diǎn)是真實(shí)性，即對(duì)歷史真實(shí)的揭示。歷史學(xué)家所作的工作，實(shí)際上都是了解和說明歷史真相的工作。對(duì)于史料和史實(shí)的研究如此，探討歷史規(guī)律亦如此?！保?］

（二）有條理的懷疑精神

馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類的認(rèn)識(shí)是一個(gè)無限發(fā)展的辯證過程。“思維的至上性是在一系列非常不至上的思維著的人中實(shí)現(xiàn)的；擁有無條件的真理權(quán)的認(rèn)識(shí)，是在一系列相對(duì)的謬誤中實(shí)現(xiàn)的；而這都只有通過人類生活的無限延續(xù)才能完全實(shí)現(xiàn)。”［9］也就是說，由于受認(rèn)識(shí)對(duì)象、時(shí)代、認(rèn)識(shí)主體的限制，真理的認(rèn)識(shí)過程是一個(gè)不斷發(fā)展的辯證過程。歷史的認(rèn)識(shí)過程也不例外。這就需要具備有條理的懷疑精神，“就是既絕不相信權(quán)威，也絕不無條件地寬容?！保?］

科學(xué)活動(dòng)所要達(dá)到的是對(duì)世界的規(guī)律性、真理性的認(rèn)識(shí)，因此科學(xué)精神必須是與此相適應(yīng)的，作為到達(dá)這種規(guī)律性、真理性認(rèn)識(shí)的必要保障的那些精神。正如恩格斯所認(rèn)為的，在判斷一種觀點(diǎn)或理論是否正確時(shí)，應(yīng)不盲從、不輕信、不附和，總是用“一顆抱懷疑態(tài)度的有批判力的頭腦去發(fā)問、去檢驗(yàn)、去分析的精神。”［10］亞里士多德早就有“吾愛吾師，但吾更愛真理”的名言；法國哲學(xué)家笛卡爾也提出要“懷疑一切”。這些名人名言都反映出人們敢于懷疑、敢于追求真理、不盲從權(quán)威的愛思考的精神。

歷史作為發(fā)生過的事件，它本身不會(huì)被自動(dòng)記錄下來，而是通過敘事者或修史者重構(gòu)，然后以文化遺存、文物古跡、文字資料、歷史著作等形式流傳下來，所以更應(yīng)該培養(yǎng)有條理的懷疑精神。崔述曾說，“舌生于人之口，莫之捫也；筆操于人之手，莫之掣也。惟其意所欲言而已。亦何所不至者！因此人言不可盡信?！保?1］在歷史教育中培養(yǎng)學(xué)生有條理的懷疑精神，即對(duì)現(xiàn)存知識(shí)有理性的懷疑，懷疑的目的就是建立新的真理。為了建立真理就要重視證據(jù)，于是就有了 “大膽假設(shè)”與“小心求證”。

史學(xué)家陳垣非常重視培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神。他曾經(jīng)說“考尋史源，有兩句金言：毋信人之言。人實(shí)誑汝?！蓖ㄟ^實(shí)習(xí)，考察教材，“一看其根據(jù)是否正確：版本異同、記載先后，征引繁簡。二看其引證是否充分。三看其判斷是否正確：計(jì)算，比例，推理?！保?2］2顧頡剛的疑古辨?zhèn)我舱菑膽岩涩F(xiàn)存結(jié)論開始的。

列寧曾說過，“在認(rèn)識(shí)論上和在科學(xué)的其他一切領(lǐng)域中一樣，我們應(yīng)該辯證地思考。也就是說，不要以為我們的認(rèn)識(shí)是一成不變的，而要去分析怎樣從不知到知，怎樣從不完全的、不確切的知到比較完全、比較確切的知?！保?3］史學(xué)研究中既要看到歷史認(rèn)識(shí)的局限性和不確定性，又要避免陷入功利性，要克服主觀隨意性，承擔(dān)起求真求實(shí)的責(zé)任感，重塑歷史研究的尊嚴(yán)。

歷史是一個(gè)有機(jī)過程，但史料多半是已凝結(jié)的遺跡或只反映過程的一個(gè)片斷或側(cè)面。陳寅恪曾說，“吾人今日可依據(jù)之材料僅為當(dāng)時(shí)所遺存最小之一部分，欲借此殘余片段以窺其全部結(jié)構(gòu)，必須備藝術(shù)家欣賞古代繪畫雕刻之眼光及精神，然后，古人立說之用意與對(duì)象始可以真了解?！保?4］279說明是史料具有相對(duì)性的。

胡適曾說，歷史象一個(gè)十七八歲的大姑娘，任你涂抹任你打扮；象一塊大理石，就看你把它雕刻成什么形狀；象一百個(gè)大錢，看你是把它串成十個(gè)十串的，還是二十個(gè)五串的。雖然他過分夸大了真理的相對(duì)性，但他說明了歷史認(rèn)識(shí)具有相對(duì)性。關(guān)于歷史的真實(shí)性問題，就象軌不能為圓，但它是一個(gè)無限接近的過程。

由于我們所知道的歷史事實(shí)總是有限的、片面的，所以對(duì)歷史的真實(shí)面貌不可能做到客觀如實(shí)，具有相對(duì)性。但是，我們可以通過對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)日益接近歷史的真相。

（三）開拓創(chuàng)新精神

創(chuàng)新是在不斷變化的環(huán)境中對(duì)于新問題的分析和創(chuàng)造，我們必須勇于提出目前尚未提出或未解決的科學(xué)問題，得出他人沒有得出的結(jié)論、見解或看法。認(rèn)識(shí)的結(jié)果要有新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，這就要求具有開拓創(chuàng)新的探究精神，就是永遠(yuǎn)要對(duì)新鮮的事物敞開心靈，準(zhǔn)備接受新的知識(shí)，容納新的觀念，探討新的奧秘，追求新的結(jié)果?！皻v史家沒有選擇，只有憑藉它可以達(dá)到過去的事實(shí)。雖然間接推理有許多不完全的條件，但是它可以導(dǎo)人科學(xué)的認(rèn)識(shí)?！保?5］196

我國歷史上不乏許多開拓創(chuàng)新的先驅(qū)。戰(zhàn)國時(shí)期著名的改革家商鞅就曾提出“禮法以時(shí)而定，制令各順其宜?！?《商君書·更法》)此外，韓非也批評(píng)那些美化古道于當(dāng)今之世者皆“守株待兔”之類，提出“世異則事異”，“事異則備變”，“不期修古，不法?？??！保ā俄n非子·五蠹》)《管子·正世》亦主張“不慕古，不留今，與時(shí)變，與俗化?！?/p>

不能迷信和盲從，要解放思想，實(shí)事求是，敢于獨(dú)立思考，敢于開拓進(jìn)取。國家和社會(huì)則要承擔(dān)起營造良好氛圍和環(huán)境的責(zé)任，特別是對(duì)于科學(xué)的發(fā)展不能人為地樹立教條和權(quán)威。2000年6月5日，江澤民同志在兩院院士大會(huì)上發(fā)表了題為《在全黨全社會(huì)大力弘揚(yáng)科學(xué)精神和創(chuàng)新精神》的講話，他指出“科學(xué)精神的內(nèi)涵很豐富，最基本的要求是求真務(wù)實(shí)，開拓創(chuàng)新。”他提出了弘揚(yáng)科學(xué)精神的具體要求：解放思想，實(shí)事求是；熱愛科學(xué)，崇尚真理；勤于學(xué)習(xí)，善于思考；甘于奉獻(xiàn)，攀登高峰。最后他把科學(xué)精神歸為十六個(gè)字，即實(shí)事求是、探索求知、崇尚真理、勇于創(chuàng)新。

鼓勵(lì)創(chuàng)新意識(shí)。大學(xué)是傳授知識(shí)的地方，更是創(chuàng)造知識(shí)的地方。歷史教學(xué)在傳道、授業(yè)、解惑的同時(shí)，要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，就要引導(dǎo)學(xué)生勇于生疑、敢于質(zhì)疑；要探究歷史理論，與時(shí)俱進(jìn)不斷創(chuàng)新。

二、歷史學(xué)科中如何培養(yǎng)科學(xué)精神

（一）歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合

要防止歷史成為遠(yuǎn)離生活遠(yuǎn)離世界的“玄學(xué)”。歷史是一門具有科學(xué)精神的科學(xué)，教師在教學(xué)中應(yīng)將歷史和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。中國近代民主革命家思想家章炳麟在言及歷史與政治關(guān)系時(shí)曾說“政治之學(xué)，非深明歷史不可?！保?5］美國新史學(xué)家司科特（J.W.Scott）在1989年與傳統(tǒng)史學(xué)的論戰(zhàn)中開誠布公地指出，“歷史是過去的政治，政治史現(xiàn)在的歷史。歷史是現(xiàn)實(shí)的鏡子?！睔v史教學(xué)應(yīng)該在科學(xué)精神的指導(dǎo)下具有當(dāng)代視野、歷史沉思，才能實(shí)現(xiàn)歷史經(jīng)世致用的目的。

（二）科學(xué)性與人文性相結(jié)合

科學(xué)精神與人文精神同在人類文化中孕育和成長，是人類文化的精華。在其發(fā)展過程中相互促進(jìn)。丹皮爾說：“人文主義者畢竟為科學(xué)的未來的振興鋪平了道路，并且在開擴(kuò)人們的心胸方面起了主要作用。只有心胸開闊了，才有可能建立科學(xué)，假如沒有他們，具有科學(xué)頭腦的人就很難擺脫神學(xué)成見對(duì)學(xué)術(shù)的束縛。”［16］157所以，我們提倡在歷史教學(xué)中培養(yǎng)科學(xué)精神。但歷史作為一門人文科學(xué)，我們應(yīng)該將科學(xué)性與人文性相結(jié)合。

（三）理論聯(lián)系實(shí)踐

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界與改造世界的銳利武器，是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)是辯證唯物主義與歷史唯物主義，歷史教學(xué)必修堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在馬克思主義唯物史觀指導(dǎo)下，立足于中國近現(xiàn)代實(shí)際，著眼于當(dāng)代中國的發(fā)展，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義史學(xué)理論并將其與實(shí)踐相結(jié)合。由于歷史是一門人為的和為人的科學(xué)，所以教師要引導(dǎo)學(xué)生深入具體的社會(huì)實(shí)踐，拓展學(xué)生的視野，增強(qiáng)其獨(dú)立思考、獨(dú)立發(fā)現(xiàn)和獨(dú)立解決問題的能力，加強(qiáng)其對(duì)科學(xué)和社會(huì)的認(rèn)識(shí)和了解，樹立起崇高的科學(xué)精神。

[1]任鴻雋.科學(xué)精神論[J].科學(xué)，1916(1).

[2]任鴻雋.發(fā)刊詞[J].科學(xué)，1915(1).

[3]科學(xué)救國之夢：任鴻雋文存[M].上海:上海科技教育出版社,2002.

[4]任鴻雋.科學(xué)與教育[J].科學(xué),1915(12).

[5]中國科學(xué)社.科學(xué)通論[M].北京:中國科學(xué)社,1919.

[6]張志勇.重視教育科學(xué)精神的培養(yǎng)[J].中國教育學(xué)刊,2008(1).

[7]任鴻雋.科學(xué)概論[M].北京:商務(wù)印書館,1919.

[8]楊向群.試論歷史研究的科學(xué)性[J].華南師范大學(xué)學(xué)報(bào),1992(4).

[9]馬克思恩格斯全集:第20卷[M].北京:人民出版社,1971.

[10]恩格斯.自然辮證法[M].北京:人民出版社,1972:39.

[11]陳垣.陳垣史源學(xué)雜文 [M]//陳智超.北京:人民出版社，1980.

[12]列寧.唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義[M].北京:人民出版社,2009.

[13]陳寅恪.馮友蘭中國哲學(xué)史上冊(cè)審查報(bào)告[M].北京:三聯(lián)書店,2001.

[14]汪奠基.科學(xué)方法論[M].北京:商務(wù)印書館,1927.

[15]于沛.歷史學(xué)[M].蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2000：115.

[16]W·C·丹皮爾.科學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館，1989.

G642.41

A

1673-1999（2010）06-0187-03

王佳翠（1976-），女 ，遵義師范學(xué)院南白分院（貴州遵義563100）講師，遵義醫(yī)學(xué)院人文社科部碩士研究生。

2010-02-06