和學新,陳 暉

(天津師范大學 教育學院,天津 300387)

交往是人與人之間的相互作用,是人的基本存在方式和生活方式。在教學生活中,交往作為教學的存在形態(tài),為師生的生命活動提供了棲居的家園。正是由于交往,師生之間、學生之間以及師師之間的對話才能得以可能,教學的意義才能得以實現(xiàn)。因此,提高教學的有效性要重視教學交往生活。

一、不同學科視域中的交往內(nèi)涵分析

一般而言,“交往”一詞多指人與人之間的相互走動、拜訪和來往。從詞源上看,它來自于拉丁語的Communis,起初意指共同的、通常的,現(xiàn)在人們一般把它理解為分享思想與感覺,交流感情、觀念與信息。[1](P11)

交往是多個學科的研究對象,在不同的學科,對于交往的解釋又有各自不同的側(cè)重點。在心理學中,交往是指人與人之間的心理接觸或直接溝通,由此達到一定的認知。[1](P12)可以看出,心理學對于交往的認識主要是側(cè)重于人們在交往過程中對交往雙方在心理上和行為上的變化,因為[2]“交往以人的心理為基礎(chǔ),并且對人的心理發(fā)生作用。”[1](P12)在社會學中,交往是指人們特意完成的交往行為,或通過交往行為而形成的特定的社會聯(lián)系。這種定義將交往放入社會、文化和歷史大背景中,將交往視為一種工具性的活動,即把交往視為是人與人之間溝通的一種工具、手段或中介,實現(xiàn)社會群體的存在和發(fā)展,使人從“自然人”向“社會人”轉(zhuǎn)變。在信息科學和傳播科學中,交往概念的內(nèi)涵比較狹窄,它是指一個特定信息由信源經(jīng)過信道到達信宿并不斷反饋,從而實現(xiàn)相互溝通目的的傳播過程。這種定義將交往作為一種單一的研究對象,對交往的模式、交往的系統(tǒng)管道及交往的技術(shù)手段等問題進行研究。顯然傳播學不像社會學那樣將交往作一種工具來解釋,它并不過多關(guān)注交往所蘊含的諸多文化、道德或政治層面的含義。在教育學中,一般把交往定義為人與人之間的相互接觸、相互作用、相互交流,突出交往是個體心理發(fā)展的決定因素,強調(diào)個體的心理是在同客觀事物,特別是同他人的相互作用中形成和發(fā)展的。[3](P364)這種定義關(guān)注的重點是個體生命的發(fā)展和完善,是社會學意義的交往在教育學領(lǐng)域的遷移。社會學的交往關(guān)注的是宏觀層面上的社會的存在和發(fā)展,而教育學的交往關(guān)注的是個體的存在和發(fā)展。作為社會歷史哲學的“交往”概念,亦稱“交往活動”,指一定歷史時代不同社會主體之間的相互影響相互作用。它包括人與人之間的直接或間接的接觸、交際、交換或交流物品、勞動及其他活動,以及信息、觀念、情感等的活動。[4](P636)與社會學和傳播學領(lǐng)域等不同的是,哲學中的交往不僅承認交往時人與人之間相互作用的中介,而且同時還強調(diào)交往與人和社會的內(nèi)在統(tǒng)一性,即認為交往本身就是人的一種存在方式和生活方式。因此,哲學中的交往更不失交往的內(nèi)涵。交往是涵蓋了人的歷史、文化、生活的一切領(lǐng)域的活動,人類交往的范圍和界限,也就是人類生活的范圍和界限。

綜上所述,我們認為所謂交往,就是人與人之間通過一定中介相互作用、相互交流而實現(xiàn)溝通與理解的活動,是人基本的存在方式。通過交往,交往主體不僅能意識到彼此的存在,更為重要的是在交流中認識到自身的不足,產(chǎn)生進一步接觸、溝通的欲望,共享彼此信息,不斷地改善自身,發(fā)展著個體生理和心理,實現(xiàn)完美個人的最終目的;通過交往,社會得以結(jié)成,并促使社會不斷地向前發(fā)展,社會的發(fā)展為人的生存和發(fā)展提供了基本的條件;通過交往,人們的生活得以擴展,人們的物質(zhì)和精神財富在交往中得到了資源的共享,從而在潛移默化中改變著人們的生活。

二、交往是人的一種生活方式

交往與生活是密切聯(lián)系的,我們無法將兩者割裂開來,交往即生活。交往既寓于生活之中,又延續(xù)和推動著生活的發(fā)展。

(一)交往是人的一種存在方式

人是自然界的一部分,是經(jīng)過漫長進化而逐步生成的生物有機體。人和其他生物有機體的區(qū)別就在于人的生存方式,在于人的生產(chǎn)活動和交往活動構(gòu)成了人類生存必不可少的條件。人類的自我認識、自我發(fā)展和自我完善都只有在生產(chǎn)活動和交往活動中才能完成。

交往是人的最基本的精神需要之一。一般來說,每一個個體的一生都是在交往中度過的,人類世代積累的知識經(jīng)驗可以凝聚在物質(zhì)財富和精神財富之中,但掌握知識經(jīng)驗卻是在與人類知識經(jīng)驗活的載體——成人的直接交往開始的。

交往是人認識自我的重要中介。人都是在交往過程中認識自己的。獨立的個人無法做到對自身的認識,他必須通過另外一個人來反觀。馬克思說：“人起初是以別人來反映自己的。名叫彼得的人把自己當做人,只是由于他把名叫保羅的人看做是和自己相同的。因此,對彼得來說,這整個保羅的肉體成為人這個物種的表現(xiàn)形式?！盵5](P81)任何一個人,離開了交往,即使他先天具有認識的潛能,也無法成為實際的認識主體。

交往是個人取得本質(zhì)規(guī)定的基本條件。人的本質(zhì)只能到交往所形成的社會關(guān)系中去尋找。馬克思認為“人是一切社會關(guān)系的總和”。交往使人擺脫了孤獨狀態(tài),擯棄了抽象性,成為具有豐富社會性內(nèi)涵的存在物。在現(xiàn)代社會,人的全部社會關(guān)系包括三個方面：即物質(zhì)的社會關(guān)系、思想的社會關(guān)系及家庭親屬關(guān)系。它們分別與人們在社會交往中的物質(zhì)交往、精神交往和血親交往等活動直接相聯(lián)系著。

(二)交往寓于生活之中

交往與生活的聯(lián)系就如同唇與舌的關(guān)系那樣密切,交往的各種實現(xiàn)活動均是處于生活中,可以說,正是通過各種交往活動,生活也才得以實現(xiàn)與延續(xù)。

“生活是什么”?這個問題看似簡單,卻又難以回答,可謂眾說紛紜。生活實則一直在人的身邊,人類的衣食住行、婚喪嫁娶、生老病死等等,這一切都是生活。我們在一直不斷地生活,卻很少停下腳步思考一下究竟“什么是生活”?！吧钍侨说囊环N生存狀態(tài),是生命存在狀態(tài)的一種體驗”,“生活的根本內(nèi)涵是生生不息的生命的展現(xiàn),生命是生活的主體和核心。但生命的展現(xiàn)是通過生命與環(huán)境的作用而實現(xiàn)的,所以,承擔生命展現(xiàn)的空間即為生活的世界,也是生活的內(nèi)容”。[6](P47)人生活在世界中,在世界中展現(xiàn)著自己,體驗著自己,發(fā)展著自己。

赫勒將生活劃分為“日常生活”和“非日常生活”。“所謂日常生活,總是同個體生命的延續(xù)即個體生存直接相關(guān),它是旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的各種活動的總稱”,“所謂非日常生活總是同社會整體或人的類存在相關(guān),它是旨在維持社會再生產(chǎn)或類的再生產(chǎn)的各種活動的總稱”。[7](P191)日常生活世界中的活動包括：日常消費活動、日常交往活動和日常觀念活動。非日常生活世界中的活動包括：非日常的社會活動領(lǐng)域 (政治、經(jīng)濟、技術(shù)操作、經(jīng)營管理、與公共事務(wù)等有組織的或大規(guī)模的社會活動領(lǐng)域)和非日常的精神生產(chǎn)領(lǐng)域 (等同于人們習慣稱謂的意識形態(tài)領(lǐng)域)?？此票姸嗟幕顒?若追究其最終的表現(xiàn)形式的話,都脫離不了“交往”。在日常生活中,消費活動代表著日常生活領(lǐng)域中的主客體之間的關(guān)系。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出：“人們?yōu)榱四軌?‘創(chuàng)造歷史',必須能夠生活。但是,為了生活,首先就需要衣食住行以及其他東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料,即生產(chǎn)物質(zhì)活動本身?！盵7](P193)這里馬克思恩格斯強調(diào)了物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的重要性,在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)過程中,滲透著主客體之間的生產(chǎn)交往活動。而日常交往活動體現(xiàn)的是主體與主體之間的關(guān)系,也可以說成是人際交往。日常觀念活動可以視為是主體與自身的一種交往。由于“日常生活是以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所”,容易看出,日常生活中的交往 (即日常交往)具有自在的、自發(fā)的和非理性的色彩。而與此相反,在非日常生活中的交往 (即非日常交往),具有自為的、自覺的和理性化的特征。

不管交往在日常生活或非日常生活中的區(qū)別如何,交往在兩種生活中作為人生命展現(xiàn)活動的表現(xiàn)形式一直存在且永遠存在,并會隨著生活的不斷變化,交往形式、交往內(nèi)容、交往媒介等也將隨之發(fā)展變化。生活是人為維持個體生命延續(xù)以及維持社會整體存在的主體間進行交往活動的背景視域,人與人的交往活動是生活的基本內(nèi)容。

(三)交往推動生活的延續(xù)和發(fā)展

生活,即生存、活著。生活是生生不息的生命的展現(xiàn),在“生命的展現(xiàn)”過程中,交往一直相伴左右,或者可以說,生命之所以能完美的“展現(xiàn)”,都是通過交往實現(xiàn)的。

1.交往實現(xiàn)著人的個性發(fā)展

人的性格、素質(zhì)、才能等并不都是天生就有、一成不變的,而是通過后天的實踐形成并逐步發(fā)展完善起來的,是在廣泛的社會交往活動中得到發(fā)展和提高的。在交往中,人們通過交流,互相碰撞思想火花,表達著自我,接受著彼此,相互比較以及評價彼此的經(jīng)驗、知識和觀念。在交往活動過程中,人們常常會感到自己的不足繼而努力奮斗,也會發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢繼而稍做休息,原本散落在各處的思想從而凝聚在一起,知識的片段有機地集合起來,形成全面的群體認識或社會共識。人的心情在交往中得到最大程度的釋放,歡喜或憂傷、熱情與冷漠、愛與恨等都是在交往中產(chǎn)生,也都在交往中消逝。人在同自然界打交道時生產(chǎn)著滿足自己的物質(zhì)生活資料,在同人打交道時生產(chǎn)著滿足自己的精神生活資料,不斷實現(xiàn)著自我的發(fā)展和自由。因而,馬克思說,“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他人的發(fā)展。”[8](P515)

2.人與人之間通過交往結(jié)成了社會,即社會是人們相互交往的產(chǎn)物

社會通過交往產(chǎn)生,同時也通過交往不斷發(fā)展,社會的不斷發(fā)展又是人能夠生存和發(fā)展、人類生產(chǎn)得以進行的基本條件。從生產(chǎn)力水平低下的古代自然經(jīng)濟到發(fā)達的市場經(jīng)濟,由“雞犬之聲相聞,民至老死不相往來”發(fā)展到現(xiàn)如今的“地球村”,生產(chǎn)力不斷發(fā)展的同時交往也變得愈為普遍,人的思想觀念、生活態(tài)度、生活方式和生活狀況發(fā)生了翻天覆地的變化。人類在人與人之間的交往所形成的有機的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中,實現(xiàn)著自己,也實現(xiàn)著社會的發(fā)展,社會的發(fā)展為人類的發(fā)展和完善提供著有力的保證。人在交往中實現(xiàn)著“生命的展現(xiàn)”,社會由人組成,全體人類的不斷地“生命的展現(xiàn)”構(gòu)成了社會前進的動力,社會的前進又為人類的更好的“生命的展現(xiàn)”提供保證。因此,交往成為生活得以延續(xù)的動力。

3.交往擴展了人們的生活

每個人都在一定的背景環(huán)境中生活著,每個人都有著屬于自己的世界。但是任何一個在社會生活中存在的個體,要想自身得到發(fā)展,就必須通過與他人的包括物質(zhì)和精神方面的交流即交往。任何人想把自己與世隔絕、完全封閉起來是萬萬做不到的。每個人的生活并不是一樣的,交往使個體之間不同的生活方式、思維方式、文明文化等物質(zhì)和精神方面得到交流、沖撞,調(diào)和彼此相矛盾的地方,共享著彼此所不擁有的地方,最終交往雙方都得到了之前所沒有的物質(zhì)和精神財富,資源實現(xiàn)共享。另外,交往還傳播和發(fā)展了人類社會文明。不同民族、不同地區(qū)、不同社會形態(tài)之間的包括物質(zhì)、信息的輸入輸出、交流溝通,使文明超越地域和種族的局限而成為全人類的共同財富,改變著人類的生活。

三、教學交往生活的意義和價值

交往生活是一切有效教學所必需的要素,是一個具有目的性的活動過程。教學是個人生活中的一個特殊的領(lǐng)域,作為教學存在形態(tài)的交往生活對于教學意義的實現(xiàn)同樣具有不可替代的價值。

(一)教學交往生活是教學的存在形態(tài)

教學不在生活之上,也不在生活之下,而是生活本身。交往作為促進生活不斷向前向上發(fā)展的重要推動力,對于作為生活重要組成部分的教學同樣有著特殊的意義。人類文明的發(fā)展與進步是以人與人之間通過語言與非語言進行交往為基礎(chǔ)的。教育作為一種促進人的發(fā)展的特殊社會實踐活動,更為典型地體現(xiàn)了人類活動的這種特點。從古希臘大教育家蘇格拉底“產(chǎn)婆術(shù)”的教學,到我國古代教育大師孔子在他所設(shè)私學內(nèi)進行的“有教無類”的教學,甚至現(xiàn)代社會背景下所追求的“促進人全面發(fā)展”的教學,無一不是通過教師與學生、學生與學生以及教師與教師之間的交往進行的。從形態(tài)的角度看,教育起源于人類的交往活動。[9](P40)交往起源論使教學的產(chǎn)生更加真實,也使教學活動更加地豐富多彩。在教學活動展開過程中,如果離開了人與人之間的交往,教學活動便成為一種虛無狀態(tài),不復存在。交往作為教學存在的形態(tài)起源,也是教學的一般存在。也就是說,交往之于教學而言,并非僅僅是達到教學目標的一種手段,而是本質(zhì)意義所在。沒有不以交往而存在的教學,不呈交往形態(tài),或者不發(fā)生真正交往,就根本談不上教學。

教學活動是師生的一種存在方式和生活方式。教學活動不同于物質(zhì)生活或日常生活,它是師生共同構(gòu)建精神自我的精神活動或非日?；顒?。教師受社會的委托,根據(jù)不同時代的要求,制定相應(yīng)的教學目標,采用適當?shù)姆绞脚囵B(yǎng)和教育學生,促進學生的全面發(fā)展。而學生在教師的引導下,通過教師的講授、獨立閱讀書籍及其他各種影響而獲得發(fā)展,實現(xiàn)個體的個性化與個體的社會化。

教學是以交往為其基本存在方式的。教學活動過程中的交往主要有教師與學生之間的交往、學生與學生之間的交往以及教師與教師之間的交往。

師生之間的交往是影響教育教學活動的最重要的活動,教學是師生交往、互動與共同發(fā)展的過程。教師在教學過程中必須要平等地與學生交往,教學中的交往不僅是一種認識活動過程,更是人與人之間平等的精神交流。對教學而言,交往意味著人人參與、平等對話;對學生而言,交往意味著主體性的凸顯、個性的表現(xiàn)、創(chuàng)造性的解放;對教師而言,交往意味著上課不僅是傳授知識,而是一起分享、理解生活,促進學習。在教學過程中,師生雙方相互交流、溝通、啟發(fā)、補充,分享彼此的經(jīng)驗、思考和知識,交流彼此的情感、體驗與觀念,從而達到共識、共享、共進,品嘗課堂生活的快樂,實現(xiàn)教學相長和共同發(fā)展。

生生交往,也即同伴交往。同伴交往與兒童和父母以及老師的交往活動不同,在兒童和父母以及老師交往活動中,由于所處地位不同以及信息掌握程度不同,在他們之間的信息傳遞是一種單向的、被動的、自上而下的傳遞。而同伴間的交往活動,由于在身心各方面都處于相同或相近的水平,所以交往各方是一種平等關(guān)系,彼此間的信息傳遞是雙向的、積極主動的,這種交往活動最終能夠促進各自的身心都得到發(fā)展。如同伴交往中的彼此合作、謙讓、互助、寬容、共享信息等等行為能夠幫助個體擺脫以自我為中心的不良傾向;同伴之間以游戲形式所進行的社會角色扮演,能夠使個體對社會角色有一定的認識和理解,促進個體的社會化;通過與同伴交往,兒童可以感受并學會理解別人的情緒體驗,從中發(fā)現(xiàn)朋友和友誼,獲得情感上的支持,產(chǎn)生安全感及對同伴、對團體乃至對社會的信任;能夠在同伴交往嘗試解決沖突的過程中習得各種社會規(guī)則,鍛煉自己的社交能力;還能夠培養(yǎng)個體的創(chuàng)新意識,在交往中的相互合作、信息共享,激發(fā)個體的求知欲和好奇心。生生交往是教學交往的重要組成部分。良好的同伴關(guān)系的形成不僅影響著個人的成績和抱負,使學生獲得初步的社交能力,還能影響學生的人生觀、價值觀。

師師交往是指教師與教師之間的交往。教師與學生、學生與學生之間的交往主要是在課堂教學中進行的,而師師交往則是在課堂教學背后教師與教師之間的交往活動,它對于最大程度集合師資力量、減輕學生過重負擔、促進教學良性發(fā)展有著不可忽視的作用。教學總是在多個教師分工協(xié)作中進行的,因此,師師交往也是促進教學發(fā)展的方式,是教學存在的依據(jù)。教育的連續(xù)性與一致性要求教師具有團結(jié)合作精神,因為任何一個學生的成長都是教師集體勞動的結(jié)晶,是教師集體合作的結(jié)果。學校教育往往是多名教師教同一個班級、同一個小組、同一名學生。教學對象的不同性,在教學過程中的各種因素會導致教學效果的相對滯后,這在客觀上要求教師必須在教學中進行廣泛的合作。我們在談到合作教學時,主要強調(diào)的是教師與學生、學生與學生之間的合作,而在課堂教學的背后,諸如教學計劃的擬定、教材教法的研究、備課、作業(yè)設(shè)計等等工作需要教師與教師之間的合作,需要打破傳統(tǒng)各自為戰(zhàn)或者一人包班、一包到底的局面,實施協(xié)同合作教學的策略。師師合作有利于發(fā)揮教師整體功能,教師之間不同的知識結(jié)構(gòu)、認識水平和風格、不同的智慧在相互合作交往中實現(xiàn)互相啟發(fā)和補充,積聚成巨大的教學力量,能夠減輕學生過重的負擔,把教學引向良性發(fā)展的軌道,使教學走出高耗低效的困境。

(二)教學交往生活是實現(xiàn)教學意義的重要方式

杜威曾指出：“努力使自己繼續(xù)不斷地生存,這是生活的本性,因為生活的延續(xù)只能通過經(jīng)久的更新才能達到,所以生活便是一個自我更新的過程?！盵10](P14)這是生活的本真意義。由此,教學活動要促進學生的全面、自由、和諧的發(fā)展,要促成學生的“成人”與“成己”,從而達到人的生活的本真,交往是重要的方式。

1.學生的社會化通過交往生活而實現(xiàn)

個體的社會化是教育的最為重要的目的。任何個體都是生活于復雜的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中的,交往是人的社會化的橋梁。人有自然性和社會性兩重屬性。一個人的出生只是賦予了他以生命,使他成為自然的個人,這只是人成為人的可能性。人由自然性的個體變?yōu)樯鐣膫€體,必須經(jīng)過社會化的過程,即與人交往的過程。人們在交往中相互交流、學習,個人吸收社會成果,把類的創(chuàng)造轉(zhuǎn)變?yōu)閭€體的能力,這樣人才是“完整的人”。否則,離開了與他人的交往,中斷了人化過程,人連其自身的自然屬性也將慢慢退去。人要是徹底離開他人、離開社會,就不再能稱其為人,頂多就是個兩腳動物,如所謂的“狼孩”。孤立、抽象的個人是不存在的,人只有在交往中才能與其他人形成一定的社會關(guān)系,才能獲得一定的社會規(guī)定。交往使人走向社會,人也只有生活在社會和社會關(guān)系中才成其為人,也就是所謂“成人”。

2.交往生活是學生獲得知識,陶冶、感染、熏陶品德,發(fā)展能力的載體

教育是一個傳授知識、培養(yǎng)能力和形成品德的過程,是一個以學生的全面發(fā)展為目的的過程。教育不能夠脫離生活,“從效力上說,教育更通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育”。[11](P477)生活無時無處不含有教育的意義,而這種教育意義的呈現(xiàn)通過交往能夠加以實現(xiàn)。交往具有教育的功能,學生的知識、品德、能力的發(fā)展都要通過交往來實現(xiàn)。交往是人與人平等的、民主的、雙向的心靈之間的交流與溝通,它的目的不在于獲得知識,而在于獲得知識的能力培養(yǎng),在于讓學生學會學習,促使學生的個性得以全面的發(fā)展,并在與他人的交往過程中實現(xiàn)品德的陶冶、感染、熏陶,而不僅僅是傳統(tǒng)教育中品德的說教習得。

在交往中,學生不再是知識的被動接受者,而是知識的積極主動建構(gòu)者。在交往樣態(tài)的教學中,學生置身于教學生活情境之中,并不是為了分數(shù)、獎勵、升學等外在結(jié)果而學習,而是為了自身的發(fā)展而學習,學生通過交往感覺到自己對于知識的渴望,感覺到內(nèi)在成長的真正需要,發(fā)揮出了極大的能動性。教師在交往過程中放下知識權(quán)威的架子,平等地與學生進行心靈之間的交流,構(gòu)建著愉悅、和諧、輕松的教學情境,讓學生愿意學習、樂于學習、學會學習。學習對于學生來講不再是被逼迫的、痛苦的,而是主動的、愉悅的、能夠完善自我的活動。在此同時,學生與教師的生活也得到了改進并不斷前進,為師生更高層次的發(fā)展又敞開了一個全新的、更為廣闊的空間。

在交往中,學生通過他人、通過參與各種活動將品德內(nèi)化為自身的素質(zhì)。交往對學生的影響,主要存在于同伴之間的影響。同伴之間的交往是建立在年齡相當、知識經(jīng)驗相當、地位平等的基礎(chǔ)上進行的活動,它相對于學生與教師和家長的交往更能夠體現(xiàn)交往中的主體之間的平等性,因此,對于學生品德方面的影響也較為直接和具體。

在交往中能夠發(fā)展的能力有很多,比如社交能力、學習能力、創(chuàng)新能力等等,其中,創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是交往的重點之處。交往的結(jié)果并不是要形成“共同意見”,而是要在有差異的經(jīng)驗、知識結(jié)構(gòu)、思想、感情等方面的相互撞擊下產(chǎn)生出新的東西。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是新課程改革的一個重要方面,只有不斷地創(chuàng)新個體才能得到不斷地發(fā)展,才能使交往源源不斷地繼續(xù)存在下去,交往也可以被認為是創(chuàng)新的源泉。

3.交往生活是實現(xiàn)人的完美發(fā)展的重要渠道

從交往的動因機制來看,人自身的有限性是形成交往的起始動因。在現(xiàn)實生活中,任何一個個體的人,都不可能是十全十美的,每個人都既有先天與生俱來的稟賦和特性,也有后天的難以彌補的缺陷和不足。但人并不會為自身的局限所限制,人有思想、有感情、有欲望,有很多的美好事物、不斷前進而達到自身理想的本能和愿望。而這些單靠自身的力量是無法實現(xiàn)的,于是就產(chǎn)生了與他人交往的迫切要求,希望通過在與他人交往中獲得他人的支持和幫助,來滿足自己的愿望。因此交往的真實性就在于,不完美的人為了尋求完美而走到了一起,即交往是實現(xiàn)人完美發(fā)展的重要渠道。

從社會學上來看,人和人之間差異是客觀存在的。正因為差異的存在,才使社會交往有了必要,社會組織的建立有了可能。如果人和人之間完全一致,不存在任何差異,每個人都是一個自足的完備的世界,一個人就等于一群人,從而也沒有交往的必要,也不會使真正意義的“社會”產(chǎn)生。交往使不同的主體之間開展交流、對話,其存在的前提便是差異,差異使主體之間產(chǎn)生了交流、對話的欲望,一旦“差異”消失,對話即告終結(jié)。即便在沒有“差異”的情況下存在主體之間的“交往”,這種“交往”也僅僅是“服從”。正因為人的不完善,才有渴望完善、克服自身不足的強烈愿望;也正因為現(xiàn)實生活中任何一個個體都不可能十全十美,才有了相互之間交往的持續(xù)性。所以,“在社會的層面上,交往也就是人的相互延存。”[1](P65)

有學者說,“不足就是匱乏,就是欠缺,就是人的有限性……一句話,人之有限性,之所以成為交往的依據(jù),首先因為它就是個體存在的依據(jù)。”“真實的個人生存,從來就是建立在他的有限性上。真實的人際交往,從來也建立在彼此的有限性上。”[12](P26)人類以自己的交往行動,勇敢地向自身的有限性挑戰(zhàn),包容差異,戰(zhàn)勝匱乏,超越有限,走向無限。從而獲得人的完美發(fā)展,也就是“成己”。

(三)重視教學交往生活有助于提高教學的有效性

交往生活是一切有效教學的必需品。有效的教學交往生活能夠使教師和學生得到全面的理解和溝通,促進教師和學生的全面發(fā)展,是提高教學效率的重要途徑。

1.凸顯學生的主體性,活躍學生的思維

交往是學生主體意識形成的重要條件。教學交往生活中,師生都作為主體而存在,教學中強調(diào)學生學習方式的解放,尊重學生在學習過程中獨特的感受和理解。學習中的交往和互動使學生獲得主動表現(xiàn)的機會,激發(fā)學習興趣和熱情,使學生愿意與他人交流思想、情感,主動參與課堂討論,參加小組學習活動,主動與教師、同學探討學習問題等,使課堂充滿生機和活力,從而激發(fā)靈感,增強思維的靈活性、廣闊性和創(chuàng)造性。對交往的強調(diào),意味著不僅重視學生的學習結(jié)果,而且更重視學生的學習過程;意味著對學生個體經(jīng)驗的珍視和對學生生活世界的積極關(guān)照。

2.促進教學反饋,實現(xiàn)知識的遞進

課堂中的對話與交流讓教師從學生那里獲取更多的信息,從而對教學的內(nèi)容、要求和方法進行調(diào)整,提高教學效率。與此同時,師生、生生通過交往,彼此分享各自的思想、經(jīng)驗,有助于擴大各自的知識面,提高學習的興趣與效率,使所學課堂內(nèi)容持續(xù)生成、轉(zhuǎn)化,并不斷提高。

3.促進和諧人際關(guān)系的建立

教學中的交往對于增進人與人之間的相互了解、溫情與信任,讓學生掌握處理人際關(guān)系的技能、技巧與策略,學會有效表達自我都有著十分重要的作用。教學交往生活倡導民主平等、互相尊重的教學理念,師生與生生之間建立一種和諧、融洽的關(guān)系。在教學中學生通過合作學習可以從中體驗到友誼、贊美、快樂、理解、寬容,增進與教師和同學的相互了解,在交往中逐漸形成團隊精神,并從中獲得歸屬感,促進其社會化發(fā)展。

4.實現(xiàn)教學與生活的統(tǒng)一

教學交往生活實際上構(gòu)成了學生發(fā)展的背景,并使學生真正涉入由不同個性和視界所構(gòu)成的“精神場”?！敖虒W中的交往使學生間的合作和競爭成為可能,而無論合作還是競爭均是學生發(fā)展的強大動力;交往時個體之間面對面的交互作用,因而使及時反饋成為可能;交往使師生間的視界融合成為可能;交往使課堂生活生動活潑、多姿多彩成為可能——生動活潑、多姿多彩的課堂生活是學生的學校生活所以值得過的重要原因?！盵13]教學交往生活打通了教學與生活之間的壁壘,使教育不僅局限于科學世界之中,而且延伸到生活世界之中,使教育不僅限于以書本為中心的知識教學,局限于課堂、學校,而且也走向生活,關(guān)注學生的現(xiàn)實日常生活。

5.克服傳統(tǒng)的單向“主體—客體”模式的缺陷

交往從本質(zhì)上說是“主體—客體”關(guān)系和“主體—主體”關(guān)系的有機統(tǒng)一。交往不能簡單地說是“主體—主體”的關(guān)系,交往是以共同的客體為對象的多極主體之間的相互作用的關(guān)系,其圖式是“主體→客體←主體”的關(guān)系。這種“主—客”、“主—主”兩重關(guān)系的統(tǒng)一表明,主體在作用于客體發(fā)生“主—客”關(guān)系的同時,就受到另一極的“主—客”關(guān)系的制約,它們在改造共同客體之時,就實現(xiàn)了“主體—主體”的交往關(guān)系。這就克服了傳統(tǒng)的單向“主體—客體”模式的缺陷,使教師和學生找到了聯(lián)結(jié)師生雙方活動的一個中介客體,教學活動成為師生雙方對教學客體的一種共同操作的過程,從而促進了師生雙方的發(fā)展和完善。

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