張德智,李淑萍

(1.長(zhǎng)春工程學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院;2.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春 130021)

東西方審美思維對(duì)服飾面料再造的影響

張德智1,2,李淑萍1

(1.長(zhǎng)春工程學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院;2.長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院,吉林長(zhǎng)春 130021)

面料是服裝的載體,面料再造的研究過(guò)程是人們?cè)趯徝浪季S的影響下對(duì)服飾設(shè)計(jì)的探索。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,不同的地域文化使得東西方審美思維逐漸走向兩條相異的路線,而在這兩種不同審美思維影響下,東西方服飾也逐漸發(fā)展出截然不同的特點(diǎn),對(duì)面料再造的處理手段也各成體系。

審美;服飾;面料再造

面料再造是對(duì)基底材料重新排列其順序、距離、疏密的組合,是一種對(duì)基礎(chǔ)元素或打破或重組或添加的創(chuàng)造,這種創(chuàng)造的根本就是對(duì)審美思維沉淀、總結(jié)和發(fā)揮的過(guò)程。不同地域的審美思維會(huì)受到當(dāng)?shù)刈匀粭l件、民族信仰、社會(huì)思想的影響,在這種情況下成熟與發(fā)展起來(lái)的審美思維,會(huì)使各地對(duì)服飾面料再造的形式產(chǎn)生相異的需求。從服飾起源的那一天起,審美思維就一直影響著人們對(duì)服飾的需求,指引著人們對(duì)面料再造的處理方向。

一 相異的審美思維產(chǎn)生不同的服飾

不同的審美思維對(duì)服飾的影響會(huì)產(chǎn)生發(fā)展相異的兩條路線。由于東方指導(dǎo)審美思維思想研究的是社會(huì)關(guān)系,而西方崇尚自然科學(xué)的理論思考的是人與自然之間的關(guān)系,從而導(dǎo)致在各自的土地上孕育出不同的服飾風(fēng)格。

(一)東方審美思維的基礎(chǔ)

儒家思想和道家精神是中國(guó)漢民族的審美基礎(chǔ)。儒家思想注重禮儀、規(guī)范,“中和”思維是儒家思想中審美思維的基調(diào),它強(qiáng)調(diào)人的道德基本是適度:為人做事要適度;穿衣戴帽要適度;服飾色彩選擇不能太暗淡也不能太花哨,服飾樣式既要保證“儒雅、文質(zhì)彬彬”又不能破壞社會(huì)階層的和諧、融洽。這使得中國(guó)歷代服飾盡管規(guī)矩繁瑣、名目繁多,甚至朝代的更替也會(huì)使服裝樣式有很大改變,但總體上又都體現(xiàn)出端莊、秀麗的風(fēng)格。

道家思想中對(duì)“無(wú)為”的推崇揭示出他們的審美基礎(chǔ)是一種柔和自然的基調(diào),它塑造的是一種遇事隱忍、溫和厚重的民族性格,而在這種思想下塑造出來(lái)的審美思維對(duì)服飾的要求就是規(guī)整、自然、含蓄、端莊。雖然道家思想也有尊重人性的理念,主張人們自然瀟灑、純真不羈,并對(duì)儒家思想中違背自然的那些禮儀制度表示反對(duì),但是由于儒家思想在當(dāng)時(shí)的社會(huì)是文化的主流,道家思想的影響相對(duì)較小。

由于儒家和道家思想研究的主要是人與人之間的“倫理哲學(xué)”,所以中國(guó)探索的服飾面料再造方向偏重于如何淡化“人”而強(qiáng)調(diào)“精神”,如何區(qū)分身份、彰顯地位,注重用不同材料、不同工藝、不同形式的面料再造手段去研究染色的方法、紋樣的樣式、面料添加的處理。在儒家和道家思想影響下的中國(guó)歷代官方服飾形制多以長(zhǎng)袍、長(zhǎng)衫為主,這種貫通暢達(dá)的服飾遮蔽全身,衣衫長(zhǎng),袖子也長(zhǎng),袖長(zhǎng)過(guò)手且只有向上抖動(dòng)袖口才能露出雙手,全身只軀干兩側(cè)有兩條接縫,皆隱藏在自然垂放的雙臂下。這種服飾意在掩蓋人體輪廓,并注重轉(zhuǎn)移相互視線對(duì)胸部的注意力,用精致的輪廓線、紐扣來(lái)轉(zhuǎn)移視線,或用精巧的刺繡、華麗的紋樣來(lái)分散視點(diǎn)。這種服飾形制沒(méi)有像西方服飾一樣塑造出崇尚人體曲線美、注重立體視覺(jué)表現(xiàn)的風(fēng)格,而是強(qiáng)調(diào)用簡(jiǎn)單的結(jié)構(gòu)弱化人體曲線,使人的形體“隱藏”在服飾面料中,“中和”人與人之間的關(guān)系,突出人的精神,達(dá)到東方審美思維對(duì)渾然一體、和諧一致的要求。

(二)西方審美思維的淵源

西方審美思維的發(fā)展方向是基于古希臘和古羅馬的文化特質(zhì)。希臘神話中神被賦予了凡人的人格,神和凡人一樣有血有肉,有著世俗的欲望和心態(tài),這種人神一體的設(shè)定揭示了古希臘的審美思維對(duì)自然的肯定、對(duì)人性的尊重。人體和其他自然界中的事物一樣,它的美是可以欣賞的,它的存在是合理的,這種審美思維表現(xiàn)了對(duì)人體的贊美,對(duì)人性的尊重。在這種審美思維影響下過(guò)多衣物包裹的人體是沒(méi)有必要的,通過(guò)隨意纏繞的面料而形成適當(dāng)裸露的服飾是被大眾所推崇的。從史料記載的古希臘、古羅馬對(duì)服飾喜好的傾向可以看出,西方社會(huì)對(duì)審美思維的影響是基于一種尊重自然、探索自然的科學(xué)思維。他們對(duì)人體適當(dāng)?shù)穆懵恫灰詾槿?他們的服飾用曲線和立體的表現(xiàn)手法營(yíng)造出自由、浪漫、輕松的氣氛。

在西方特有的審美思維影響下,沒(méi)有產(chǎn)生像中國(guó)那種注重染色處理和紋樣處理的面料再造方向,而是形成了一種注重立體結(jié)構(gòu)、注重線條曲線、注重造型褶皺的面料再造方式。因?yàn)樯鐣?huì)崇尚人體美,于是他們借助雕塑的手法,使用肩墊、胸墊、臀墊、裙撐等填充物來(lái)強(qiáng)調(diào)女性的第二性征,又用被束帶抽緊的細(xì)腰襯托胸部和臀部曲線,從而在立體空間中塑造出理想的完美女性體態(tài),當(dāng)面料內(nèi)的處理滿足不了對(duì)造型的需求后,他們又在服飾表面的胸、胯、臀等位置添加大量的刺繡、褶皺、珠片來(lái)強(qiáng)化視覺(jué)沖擊。這樣在服飾造型設(shè)計(jì)和對(duì)面料再造的處理下,能夠充分展示女性著裝后膨脹、自然的豐滿體態(tài)和玲瓏、突出的線條。

二 東西方服飾面料再造的發(fā)展過(guò)程

審美思維伴隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展逐漸成熟。人類(lèi)社會(huì)初期,審美思維的影響力非常小,人們對(duì)自然資源合理的披掛就是面料再造的雛形。在人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中,人們?cè)诟髯缘纳鐣?huì)發(fā)展中產(chǎn)生了獨(dú)立的審美思維,這些獨(dú)立的審美思維又指引人們對(duì)原有面料融入本民族文化進(jìn)行設(shè)計(jì)、整合、加工,使之最終產(chǎn)生完全不同的視覺(jué)效果。東西方對(duì)服飾的創(chuàng)造也從同一起點(diǎn)走向了各自的輝煌。

(一)原始社會(huì)是審美思維的萌芽階段

在人類(lèi)社會(huì)初期,隨手可得的自然資源如樹(shù)葉、藤條、毛皮就是最原始的服裝面料。這個(gè)時(shí)期人類(lèi)生產(chǎn)力水平有限,社會(huì)文化也沒(méi)有形成獨(dú)特的風(fēng)格。從各地壁畫(huà)和出土文物對(duì)原始人服飾描繪的大同小異可以看出,人類(lèi)對(duì)面料的再造只是體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)生存的需要,東西方?jīng)]有形成較大差異。

(二)奴隸社會(huì)奠定了東西方審美思維的基礎(chǔ)

在這個(gè)時(shí)期,生產(chǎn)力有了相應(yīng)的發(fā)展,東方和西方對(duì)面料的使用方式卻有著一致的喜好傾向,這就是東西方都對(duì)整片的服裝面料情有獨(dú)鐘。但由于社會(huì)思維已經(jīng)有了一定的模式,不同地域的審美思維也同時(shí)產(chǎn)生了變化,這時(shí)候在審美思維影響下,人們對(duì)面料的再創(chuàng)造就有了不同的表現(xiàn)。

限于對(duì)剪裁的理解和生產(chǎn)工具的相對(duì)簡(jiǎn)陋,東西方都在服裝面料的使用上傾向整塊布匹的應(yīng)用,但由于西方已經(jīng)產(chǎn)生了以人為本的思維,所以古希臘、古羅馬的服裝多采用能體現(xiàn)人體曲線的著衣方式,布料隨著人體變化而變化,自然纏裹在身體上,布料的質(zhì)感直接在優(yōu)雅的懸垂和多折的線條中體現(xiàn)。這個(gè)時(shí)候“褶皺”這種體現(xiàn)服飾視覺(jué)空間效果的面料再造手段,就在當(dāng)時(shí)的西方審美思維中孕育而生。同一時(shí)期的東方社會(huì),自給自足的“散漫”農(nóng)耕狀態(tài)使得人們對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的自然失去了興趣,而對(duì)繁瑣的人際關(guān)系、博大的世界觀產(chǎn)生了興趣。在這種社會(huì)文化影響下,審美思維對(duì)面料再造的指引就側(cè)重于使用平面的刺繡、染色、紋樣處理等手段來(lái)劃分身份,彰顯地位,崇拜宇宙。由于封建禮教已經(jīng)有了雛形,當(dāng)時(shí)的中國(guó)對(duì)整塊布匹的處理傾向于遮擋身體,弱化性征。

(三)封建社會(huì)東西方審美思維各自發(fā)展成熟

中國(guó)早于西方國(guó)家跨入了封建社會(huì)的大門(mén),中國(guó)封建社會(huì)的服飾形式從秦朝發(fā)展至漢代成型。漢初的上衣下裳演變到后漢的外袍內(nèi)衫、隋唐時(shí)期的男袍服、女裙服,以及宋代對(duì)男袍女裙形式的限定。除了魏晉南北朝時(shí)期和清朝在服裝樣式上有較大的變化外,中國(guó)大部分封建社會(huì)時(shí)期的服飾樣式?jīng)]有根本變化,而一直在面料再造中進(jìn)行的紋樣設(shè)計(jì)、染色處理、刺繡工藝體現(xiàn)了對(duì)美的向往和對(duì)身份地位的彰顯。

封建社會(huì)后期,西方服飾出現(xiàn)了以立體造型為基礎(chǔ)的“切口”式面料再造形式,它使同套服飾的內(nèi)外材質(zhì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的對(duì)比美。西班牙典型的“皺領(lǐng)”采用層層疊疊的面料纏繞出豐富的褶皺效果,表現(xiàn)出古典華麗的面料再造風(fēng)格;巴洛克風(fēng)格的服飾采用大量的花邊、紐扣、刺繡堆疊出雍容華麗的效果。當(dāng)西方開(kāi)始探索服飾面料的立體結(jié)構(gòu)和肌理效果時(shí),中國(guó)服飾仍然遵守著本土的審美思維,對(duì)面料染色手段的開(kāi)發(fā),對(duì)面料紋理的創(chuàng)造,對(duì)面料質(zhì)地的處理都不斷昌盛,達(dá)到了舉世矚目地步。比如,“間裙”就是由多種不同顏色、質(zhì)地的面料拼接而成,搭配不同部位采用繡、績(jī)、挑、補(bǔ)等工藝添加上的華麗紋樣,形成一種華麗獨(dú)特的風(fēng)格。

結(jié) 語(yǔ)

服飾的起源問(wèn)題在服飾研究史上有很多不同版本的猜測(cè),不論這些猜測(cè)最后得出什么結(jié)論,它們的依據(jù)都離不開(kāi)服飾對(duì)人類(lèi)的作用。從服飾被人類(lèi)捆綁到身體上那一天起,它的作用就被限定了——遮羞、保護(hù)身體、對(duì)崇拜事物的模擬、對(duì)美的追求等等。但是東西方服飾風(fēng)格卻完全不同,相應(yīng)的面料處理方向也大相徑庭,同樣功能的服飾在不同土壤上的發(fā)展表現(xiàn)出完全不同的形式。正是由于不同地域文化對(duì)審美思維的影響,才使得中西方服飾文化有著很大區(qū)別,服飾沿著各自的審美思維發(fā)展而不斷完善,最終形成帶有獨(dú)特地域風(fēng)格的服飾效果。

[1]王受之.世界時(shí)裝史[M].北京:中國(guó)青年出版社,2002.

[2]朱松文.服裝材料學(xué)[M].北京:中國(guó)紡織出版社,2001.

[3]李原.東西方服裝文化比較[J].珠江經(jīng)濟(jì),2002(12).

(責(zé)任編輯:陳 棠)

TS941.11

A

1009-9743(2010)04-0066-03

2010-11-08

1.2.張德智(1981-),男,漢族,山東棲霞人。長(zhǎng)春工程學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院助教,長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院服飾設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)2009級(jí)在讀碩士。主要研究方向:服飾設(shè)計(jì)與面料創(chuàng)新;1.李淑萍(1963-),女,漢族,吉林長(zhǎng)春人。長(zhǎng)春工程學(xué)院建筑與設(shè)計(jì)學(xué)院實(shí)驗(yàn)室主任,講師。主要研究方向:服飾設(shè)計(jì)與面料創(chuàng)新。