羅相巧

(廣西河池學(xué)院藝術(shù)系,廣西宜州 546300)

廣西宜州一帶劉三姐歌謠的藝術(shù)特色和演唱魅力

羅相巧

(廣西河池學(xué)院藝術(shù)系,廣西宜州 546300)

廣西宜州一帶劉三姐歌謠經(jīng)過千百年的錘煉,已經(jīng)形成獨(dú)有的藝術(shù)特色和獨(dú)特的演唱魅力,它是一代代優(yōu)秀歌手智慧的結(jié)晶,是壯族民間文化的重要組成部分。文章從歌謠含義、藝術(shù)特色、曲式特點(diǎn)、演唱魅力等不同視角,歸納宜州當(dāng)?shù)馗柚{的音樂特點(diǎn),為收集、整理、研究當(dāng)?shù)孛耖g音樂工作提供幫助,對(duì)非物質(zhì)文化傳承和發(fā)展具有積極意義。

歌謠;藝術(shù)特色;曲式結(jié)構(gòu);演唱形式

一 歌謠含義

歌謠的含義根據(jù)前人的研究成果大致有以下幾種觀點(diǎn):其一,指民歌與民謠,《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》記載“心之憂矣,我歌且謠。”;其二,有固定曲調(diào)能配合伴奏演唱的叫做民歌,沒有固定的曲調(diào),以自由的方式吟誦,主要強(qiáng)調(diào)音樂節(jié)奏感的叫民謠。《毛詩故訓(xùn)傳》:“曲和樂曰歌,徒歌曰謠”;《韓詩章句》:“有章曲曰歌,無章曲曰謠?！鼻宥盼臑憽豆胖{諺》中記載:“謠與歌相對(duì),則有徒歌合樂之分,而歌字究系總名,凡單言之,則徒歌亦為歌”;其三,中央音樂學(xué)院周青青教授著《中國山歌概論》中這樣劃分:“小調(diào)可以分為吟唱調(diào)、謠曲和時(shí)調(diào)三類”,這種劃分方法也參考江明惇著《漢族民歌概論》中小調(diào)的分類方法。這種劃分方法其目的是把謠曲區(qū)別于山歌、號(hào)子,體現(xiàn)出謠曲的藝術(shù)形式發(fā)展比山歌、號(hào)子更成熟,樂段結(jié)構(gòu)更完整,節(jié)拍更規(guī)范。根據(jù)這三種觀點(diǎn),筆者認(rèn)為歌謠既包含勞動(dòng)人民創(chuàng)作的民歌民謠,又包含專業(yè)人員根據(jù)當(dāng)?shù)孛窀杼攸c(diǎn)創(chuàng)作的民族歌曲。

宜州市是劉三姐歌謠最有代表性的地區(qū),被認(rèn)同為劉三姐的故鄉(xiāng)。劉三姐歌謠以當(dāng)?shù)氐姆窖约纯谡Z特別是以大量的熟語、俚語(指民間非正式、較口語的詞句)作為基本詞匯的語言交流方式,只要押韻或者近韻,無論字句重復(fù)與否,無論句子長短與否,都可以隨機(jī)組合,把要說的“話”加上“韻”即興吟唱或演唱,具有“短、平、快”的特點(diǎn)。有關(guān)劉三姐傳說最早見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝》卷九十八《三妹山》,明清以來,有關(guān)劉三姐的傳說與歌謠文獻(xiàn)記載很多。

二 劉三姐歌謠藝術(shù)特色

宜州是劉三姐故鄉(xiāng),具有豐富的文化底蘊(yùn),當(dāng)?shù)厝嗣裼小摆s歌墟”的習(xí)慣。每逢街日,在街道某角落都會(huì)有三三兩兩的人對(duì)歌,每逢周末還經(jīng)常有當(dāng)?shù)厝罕娮园l(fā)性地三五成群地在公園里對(duì)歌,十多年來當(dāng)?shù)卣卜謩e組織不同規(guī)模的“山歌比賽”活動(dòng),從這些活動(dòng)中可以采集到大量的山歌曲調(diào),從大量曲調(diào)中分析,大致可以歸納以下幾點(diǎn)特色。

(一)旋律相對(duì)固定

在宜州市一帶的歌謠,最具有代表性的有“東平調(diào)”,主要流傳于屏南鄉(xiāng)、矮山鄉(xiāng)一帶;“祥貝調(diào)”主要流傳于祥貝鄉(xiāng)、下枧、劉河寨等地;“北牙調(diào)”主要流傳于北牙鄉(xiāng)一帶,這些歌曲都是當(dāng)?shù)厝嗣裨谏鐣?huì)實(shí)踐中口頭創(chuàng)作的歌曲?？陬^創(chuàng)作,作者常常是沒有名字的,是一代又一代人集體智慧的表現(xiàn)和結(jié)晶,是當(dāng)?shù)厝擞脕肀磉_(dá)自己思想、感情、愿望的一種藝術(shù)形式,這些歌曲往往跟生活有著直接密切的聯(lián)系,旋律樸素、流暢,結(jié)構(gòu)比較短小、簡(jiǎn)練,旋律相對(duì)固定,不因時(shí)間的推移而產(chǎn)生很大的變化。旋律較樸實(shí)、粗獷,但旋律線條起伏不大和節(jié)奏較規(guī)整,除了某些歌手為達(dá)到某種需要而臨時(shí)變動(dòng)某個(gè)小節(jié)或加入某個(gè)樂句之外,一般沒有很大的變動(dòng),演唱形式多數(shù)為獨(dú)唱、對(duì)唱、表演唱,以單旋律為主。另外在宜州安馬鄉(xiāng)還有一種帶襯腔的壯歌很有特點(diǎn),由一個(gè)人演唱主持續(xù)音,其他人唱和聲部分,形成特有的“一唱眾和”支聲音樂形式,旋律具有鮮明的壯族民歌特色。

(二)以五聲調(diào)式為基礎(chǔ)

宜州的劉三姐歌謠多數(shù)采用五聲音階的譜曲方式,在旋律中常出現(xiàn)的調(diào)式是徵調(diào)式,音階結(jié)構(gòu)為:“sol、la、do、re、mi、sol”,在宜州一帶的歌謠有相當(dāng)數(shù)量的曲調(diào)屬于徵調(diào)式,這可能與當(dāng)?shù)氐牟收{(diào)唱腔有一定的聯(lián)系。例如:當(dāng)?shù)赜幸环N山歌叫“三板腔”,因用板子敲三下起唱而得名。解放前老百姓生活很苦,所以當(dāng)時(shí)所唱“三板腔”大多帶有很重的怨氣,唱山歌也要先嘆一口氣。解放后,由于曲藝蓬勃發(fā)展,宜州的彩調(diào)也因此興起,還吸收了當(dāng)?shù)厣礁璧某?在腔調(diào)上有了新的發(fā)展,包括“三板腔”在內(nèi)也得到很大的發(fā)展,原來拖音很長,溶入彩調(diào)中之后,節(jié)奏更加規(guī)整,節(jié)拍更完整,在舞臺(tái)上表演更富有戲劇性,能與人物形象有機(jī)地結(jié)合起來。五聲音階的曲譜顯現(xiàn)了強(qiáng)烈的當(dāng)?shù)孛褡逄厣?音樂中減少了不協(xié)和音,同時(shí)也降低了矛盾。隨著時(shí)代的發(fā)展,目前有些歌謠已經(jīng)發(fā)展成為在旋律中加有“si”的六聲音階歌曲,很多歌曲終止處是“si、la、sol”三個(gè)音。

(三)樂曲中加有襯腔

在劉三姐歌謠中,除了直接表現(xiàn)歌曲思想內(nèi)容的歌詞外,還有很多與歌詞內(nèi)容沒有多少關(guān)聯(lián),也不屬正詞基本句式之內(nèi),完全是屬于襯托性的詞句。這些由語氣詞、形聲詞或稱謂詞等構(gòu)成的語句,我們統(tǒng)稱為“襯詞’(一般寫樂譜時(shí)用括弧括起來),與這些襯詞配上的樂曲則稱為“襯腔”。劉三姐歌謠中的襯詞,形式多種多樣,內(nèi)容十分豐富。它們以短小精悍的詞句,極為鮮明的個(gè)性,濃烈的情感,充分表達(dá)了人們的喜怒哀樂,從而賦予當(dāng)?shù)馗柚{極為鮮明而生動(dòng)的民族特色,成為整個(gè)歌謠不可分割的組成部分。有不少歌謠,甚至就以襯詞命名。例如:《柳瑯咧》歌曲中大量運(yùn)用“柳瑯咧”這三個(gè)字作為襯詞,使歌曲更具有活潑、輕快的特點(diǎn),由于這些襯詞賦予歌謠極為濃郁的壯民族生活情趣和鮮明的藝術(shù)特色,即便歌謠旋律改填新詞(很多詞不是固定),它們也被保留下來,可見這些襯詞在劉三姐歌謠中的地位。宜州當(dāng)?shù)爻Ｒ姷囊r詞有“哩、儂啊喂、標(biāo)啊桐啊喂、嗚喂、柳瑯咧、那依呀嗨、那喝了嗨……”。

(四)即興創(chuàng)編詞曲

劉三姐歌謠最主要的特點(diǎn)是即興編詞。唱山歌最大的魅力是急智,這已經(jīng)成為當(dāng)?shù)馗枋止沧R(shí)。山歌的傳播方式是口傳心授,在授藝過程中出現(xiàn)“傳、幫、帶”的特點(diǎn),師傅在傳藝時(shí)都是選擇自己認(rèn)為能夠傳承技藝的徒弟,口傳,一句一句地教唱,樂器一句一句教彈;心授,徒弟在學(xué)藝時(shí)憑借聽覺和記憶一句一句學(xué),基本上不采用書面樂譜的傳承方式,雖然現(xiàn)在電腦已經(jīng)很普及,但民間師傅現(xiàn)在依然采用這種辦法,而不用電腦先打好譜再教。這一方面使山歌至今沒有完善的記譜方法,另一方面,又使高徒有機(jī)會(huì)在繼承下來的山歌中發(fā)揮才智,對(duì)山歌進(jìn)行加工改編。歷年來山歌的成果是勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶?？趥餍氖诘膫鞒蟹绞?造成了山歌旋律出現(xiàn)不同程度的互差,為眾多歌手對(duì)山歌加工改編提供了有利條件;通過無數(shù)優(yōu)秀歌手不斷創(chuàng)新,又使世代流傳的山歌發(fā)展日臻完美。如此發(fā)展下來,山歌在演唱、演奏中的即興發(fā)揮,就成了驗(yàn)證歌手、藝人造詣的標(biāo)準(zhǔn)。

旋律即興變化也是山歌的一種創(chuàng)作方式,在很多情況下創(chuàng)作者又是表演者。雖然即興變化只是相對(duì)固定的曲調(diào)中的局部改動(dòng),但經(jīng)過一代一代地積累,改編成功的曲調(diào)也不斷得到聽眾認(rèn)可,從而推動(dòng)山歌的傳承與發(fā)展。

三 曲式結(jié)構(gòu)特點(diǎn)

(一)一句體

這類歌曲主要由一個(gè)樂句構(gòu)成,旋律流暢,一氣呵成,旋律線條呈波浪式,音域不寬,以“l(fā)a、do、re、mi、sol”五個(gè)音構(gòu)成,演唱時(shí)反復(fù)唱多次,每一次所演唱的歌詞內(nèi)容都不同,這類歌曲在宜州民歌中不常見,只有七個(gè)小節(jié)組成,屬于非方整性樂段。例:

(二)二句體

這類歌曲一般由四句歌詞組成,有點(diǎn)類似于“起承轉(zhuǎn)合”曲式結(jié)構(gòu),但最大的區(qū)別在于旋律中沒有“轉(zhuǎn)”的跡象,也就是說在“轉(zhuǎn)”部分沒有新的音樂素材,很多歌曲每句結(jié)束都帶“哩”作為襯腔,有的是上下對(duì)比樂句,更多是平行性樂句。例如:

(三)起承轉(zhuǎn)合

在宜州的山歌中還有“起、承、轉(zhuǎn)、合”曲式結(jié)構(gòu),這種樂曲一般有四句歌詞,句與句之間具有一定的辯證邏輯關(guān)系?！捌稹蓖ǔＶ笜非钠鹗季?是樂曲的初步呈示;“承”是承上啟下的作用,通過重復(fù)、變化、呼應(yīng)、展開等手法,加深、鞏固已呈示的樂思,有時(shí)也可預(yù)示即將展開的樂思;“轉(zhuǎn)”是樂曲的轉(zhuǎn)折、展開,是樂曲進(jìn)一步發(fā)展,通過不同的作曲手法,引入新的音樂素材,把已呈示和鞏固的樂思加以發(fā)展,在音樂上出現(xiàn)不穩(wěn)定因素并有進(jìn)一步的展開;“合”指樂曲的結(jié)束句,音樂在轉(zhuǎn)句作進(jìn)一步展開后,由合句對(duì)前面的樂思進(jìn)行肯定和總結(jié)。它也是結(jié)束、收尾的句子。合句有時(shí)也和起句、承句取得呼應(yīng)(再現(xiàn)),或在轉(zhuǎn)句的基礎(chǔ)上一氣呵成,對(duì)整個(gè)段落加以概括。以下曲例是流傳在宜州、羅城一帶的歌曲,是一首“起承轉(zhuǎn)合”曲式結(jié)構(gòu)的歌曲。

四 宜州劉三姐歌謠的演唱魅力

歌謠的聽眾既是欣賞者,又是評(píng)判者,在宜州當(dāng)?shù)貙?duì)歌場(chǎng)面,經(jīng)常出現(xiàn)觀眾對(duì)自己認(rèn)可的歌手自發(fā)性地發(fā)出贊許、鼓舞或尊重式的掌聲。場(chǎng)上此起彼伏的喧鬧、喝彩聲和噓哄聲,直截了當(dāng)?shù)乇磉_(dá)他們的好惡,也反映出聽眾與演員(創(chuàng)作者)密切的關(guān)系。歌手與聽眾有著融洽、平等、直接的關(guān)系。優(yōu)秀的歌手往往具有快速填詞的特點(diǎn),三到五秒鐘可以填上新詞,有準(zhǔn)備地配合旋律演唱,形成獨(dú)特的演唱魅力。宜州一帶歌謠的常見演唱形式是多種多樣的,主要的有如下幾種:

(一)獨(dú)唱為了表達(dá)個(gè)人的相思感情,表現(xiàn)生活中喜怒哀樂,有的以抒發(fā)作者對(duì)大自然的贊美以及對(duì)美好生活的頌揚(yáng)等為題材,多在山野、田間地頭演唱,演唱內(nèi)容有對(duì)大自然美好風(fēng)光的頌揚(yáng),或者是發(fā)自內(nèi)心深處的感慨,其內(nèi)容不論是否涉及愛情,都是為了抒發(fā)內(nèi)心感情,聊以安慰自己。如:“山歌好唱樂悠悠,手紡棉花開歌喉。一日三餐歌下飯,夜晚睡覺歌墊頭。出門用歌來走路,睡覺用歌當(dāng)床鋪;交親用歌當(dāng)彩禮,過年用歌來殺豬?！庇秩?“風(fēng)吹云動(dòng)天不動(dòng),河里水流石不流。刀切蓮藕絲不斷,我倆明丟暗不丟?！?/p>

(二)對(duì)唱常見于山歌比賽場(chǎng)面、對(duì)歌的“歌墟”場(chǎng)面、趕街時(shí)三三兩兩人群在市場(chǎng)某角落對(duì)歌場(chǎng)面,這種形式多是男女在談戀愛時(shí)對(duì)唱。如:“男:妹做雙鞋送弟,白布包過九層;踢過崖頭都不崩,算得有心一個(gè)。女:妹做雙鞋送弟,放尼竹殼做心;在人面前哥莫講,莫分人講背話……”(歌詞摘自黃柯云、莫瑞揚(yáng)、謝樹強(qiáng)選編的《〈男男女做唱〉劉三姐歌鄉(xiāng)百姓山歌選錄》)

(三)山歌小組唱,或表演唱通常在有組織晚會(huì)場(chǎng)面出現(xiàn)這種類型,這是經(jīng)過作者專門創(chuàng)作的具故事性的說唱兼表演的形式。由一人領(lǐng)唱,分組和唱(前面提到一唱眾和)、合唱,帶表演動(dòng)作,如:童聲表演唱“宜州童謠”就是從當(dāng)?shù)孛窀韪木幊蛇@類形式的表演方式。

劉三姐歌謠的特點(diǎn)還不僅這些,隨著研究不斷深入,還會(huì)挖掘出更多特點(diǎn),現(xiàn)在當(dāng)?shù)卣絹碓街匾暦俏镔|(zhì)文化的挖掘、保護(hù)與傳承。劉三姐歌謠文化必須跟上時(shí)代的發(fā)展,吸引廣泛的優(yōu)秀歌手積極創(chuàng)作,弘揚(yáng)主旋律,這對(duì)豐富民族文化內(nèi)涵,繁榮民族文化產(chǎn)業(yè),促進(jìn)劉三姐歌謠文化走向世界具有積極意義。

[1]周青青.中國民間音樂概論[M].北京:人民音樂出版社,2008.12.01.

[2]黃柯云,莫瑞揚(yáng),謝樹強(qiáng).《男男女女做唱》劉三姐歌鄉(xiāng)百姓山歌選錄[M].南寧:廣西民族出版社,2007.8.

[3]高為杰,陳丹布.曲式分析基礎(chǔ)教程[M].北京:高等教育出版社,1991.6.

(責(zé)任編輯:于保霞)

I276.2

A

1009-9743(2010)04-0058-04

2010-11-12

羅相巧(1968-),男,漢族,廣西南寧人。廣西河池學(xué)院藝術(shù)系副教授。主要研究方向:桂西北少數(shù)民族音樂。

廣西壯族自治區(qū)教育廳桂教科研項(xiàng)目《劉三姐歌謠文化中的“歌”“舞”“詞”研究》系列成果之一。項(xiàng)目編號(hào):201010LX470。