談宏慧(長江大學(xué)外國語學(xué)院，湖北荊州434023)

晚清時期教會學(xué)校與洋務(wù)學(xué)堂的語言傳播

談宏慧
(長江大學(xué)外國語學(xué)院，湖北荊州434023)

晚清時期，各類教會學(xué)校和洋務(wù)學(xué)堂的開辦，推動了英、漢語在華的傳播。洋務(wù)學(xué)堂主要教習(xí)外文，教會學(xué)校則英、漢語教習(xí)相輔相成。以這兩類學(xué)校為主要傳播形式的英漢語傳播有其不同的背景、特點與目的，但他們都事實上促進(jìn)了中國英語教育事業(yè)的發(fā)展和中國與世界的交流。

晚清時期;漢語傳播;英語傳播

晚清時期，隨著傳教士在中國傳教的擴(kuò)張、英語在我國通商口岸商業(yè)價值的逐步升溫以及西方列強(qiáng)對中國的入侵，各類教會學(xué)校、洋務(wù)學(xué)堂相繼開辦。學(xué)校教育的開辦必然帶來語言的傳播。1818年11月11日英華書院舉行奠基典禮，是歐洲人在東方土地上創(chuàng)辦的第一所與中文傳播有直接關(guān)系的學(xué)校。1839年11月4日，馬禮遜學(xué)校在澳門舉行開學(xué)典禮。1840年以后，西方傳教士為開辦殖民性文化事業(yè)，在中國建立了如杭州之江大學(xué)(1845)、上海英華書院(1850)、福州格致學(xué)院(1853)等教會學(xué)校。洋務(wù)運動開始后，清政府1862設(shè)立了京師同文館，1863年在上海成立了上海廣方言館，1864年在廣州設(shè)立了廣州廣方言館，1893年在武昌設(shè)立了自強(qiáng)學(xué)堂等洋務(wù)學(xué)堂。這些教會學(xué)校和洋務(wù)學(xué)堂的開辦推動了晚清時期英漢語在華的傳播。從不同的視角對這個時期的英漢語傳播進(jìn)行比較，有助于我們有一個更加清晰的認(rèn)識，對當(dāng)今的漢語言在全世界的傳播也不乏啟示。

一、語言傳播背景

1.教會學(xué)校語言傳播背景

教會學(xué)校的語言傳播是在傳教的背景下進(jìn)行的，鴉片戰(zhàn)爭后，也有通商的背景。其英語傳播是一種主動傳播，漢語傳播是伴隨著英語的傳播而傳播的，是一種被動傳播。語言傳播的路徑是學(xué)習(xí)中文、教習(xí)英文。

晚清時期，全球霸主是英國。英國18世紀(jì)的宗教復(fù)興運動，認(rèn)為應(yīng)加倍宣揚基督教精神，這樣，傳教就成為基督新教的一個迫切任務(wù)。第二次鴉片戰(zhàn)爭后，也有通商的背景。在帝國主義堅船利炮的威逼下，清朝政府被迫答應(yīng)傳教士在華“傳教自由”。由此，許多基督教組織派傳教士來華傳教。對于傳教士的到來，大多數(shù)中國人是持猜忌、懷疑、敵視的態(tài)度，由于各種原因，人們仇視教會，各地先后爆發(fā)不同規(guī)模的針對教會的暴動。于是，傳教士們通過開辦教會學(xué)校，以傳播西方科學(xué)知識為手段誘使人們信教的活動。在教會學(xué)校，英語不但是一門主干課程，而且是介紹西方科學(xué)技術(shù)和文化的媒介，許多學(xué)校除了語文課外，其它課程全部用英語上課。

傳教首先要學(xué)習(xí)中文，以馬禮遜為代表的傳教士冒著生命危險，篳路藍(lán)縷，咬住中文不放，主要是宗教的原因:“要感化中國人和所有講中國話的人皈依基督教?！薄拔蚁Ｍ獨W洲人學(xué)習(xí)中文一直要學(xué)到中國完全皈依基督，不必再使用中文之后方能結(jié)束，也就是說，絕不可停止學(xué)習(xí)中文?！保?］(P296)馬禮遜到中國來，看重的是基督教義的傳播，努力學(xué)習(xí)漢語也是為了傳播基督教義。教會學(xué)校也無一例外是以基督教義傳播為主要目的。傳教士到中國來傳教，“不得不學(xué)習(xí)某種完全陌生的語言，這種語言沒有現(xiàn)成的課本或詞典可用，學(xué)習(xí)它不僅是為了處理日常事務(wù)，而且也是為了更好地傳教和翻譯圣經(jīng)?！保?］(P295)

針對傳教士的漢語傳播經(jīng)歷了從主動開放到禁止再到被動開放的過程。禁止?jié)h語傳播與漢語自由傳播的分界線是鴉片戰(zhàn)爭。1722年康熙去世前，漢語的傳播是主動開放的，1723年雍正即位至鴉片戰(zhàn)爭，傳教士在中國的活動是受到制約的。所以，馬禮遜選擇在中國境外的馬六甲基地建立中國差會，第一所英華書院也辦在馬六甲。馬禮遜在來華之前就有計劃，如果在廣州“不能立足，我就留在馬六甲住下來。馬六甲有數(shù)千中國人，我在那里可以繼續(xù)學(xué)習(xí)中文”。［1］(P298)1840年的鴉片戰(zhàn)爭，是英商的勝利，也是傳教士的勝利。鴉片戰(zhàn)爭后，中國國門大開，傳教自由了，西方不斷派來新的傳教士，不斷開辦教會學(xué)校。此后，以通商為目的的西方商人也相繼來到中國，在教會學(xué)校學(xué)習(xí)中文。英華書院“為急于打入中國的西方傳教士和商人等提供了學(xué)習(xí)中國語言文學(xué)的場所與機(jī)會”。［1］(P300)

語言接觸的過程就是語言傳播的過程，傳教士作為文化使者，具有雙重身份，既是西學(xué)傳播的主體，又是中文傳播的對象，他們將英語帶到了中國，教會了中國人說英語，自己也學(xué)會了說漢語。

2.洋務(wù)學(xué)堂語言傳播背景

鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義列強(qiáng)，用軍艦大炮打開了大清帝國的國門，強(qiáng)迫清政府簽訂了一系列的不平等條約，在中國奪取了許多特權(quán)，對中國領(lǐng)土虎視眈眈。清政府被迫與帝國主義列強(qiáng)發(fā)生政治、經(jīng)濟(jì)、文化聯(lián)系，外交事務(wù)驟然增加，清王朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部也逐漸分裂為洋務(wù)派和頑固派。以曾國藩、李鴻章、張之洞等為代表的洋務(wù)派為挽救清王朝岌岌可危的統(tǒng)治，打出“求強(qiáng)”、“求富”的口號，開展向西方學(xué)習(xí)的洋務(wù)運動，主張辦洋務(wù)首先要辦教育，京師同文館就是在這樣的背景下于1862年6月11日開學(xué)。京師同文館之后，上海廣方言館、廣州廣方言館等也陸續(xù)開辦。這些洋務(wù)學(xué)堂的初意是培養(yǎng)翻譯人才，以英語學(xué)習(xí)為主要內(nèi)容，因為在當(dāng)時與洋人會商，都要請洋人做翻譯。后來，有識之士也認(rèn)識到，振興中華，還必須學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，這也要求首先學(xué)習(xí)西方語言。京師同文館在70年代以前主要是一所外語學(xué)校，課程以漢語和外語為主，學(xué)制為三年。70年代以后，隨著洋務(wù)運動由發(fā)展軍事工業(yè)以“求強(qiáng)”的階段向創(chuàng)辦資本主義工礦企業(yè)以“求富”的階段發(fā)展，京師同文館逐漸由一所外語學(xué)校向技術(shù)學(xué)校發(fā)展，課程也由原來的外語和漢語逐漸擴(kuò)展到自然科學(xué)領(lǐng)域，并正式公布了八年制西學(xué)課程，這些課程也主要用外語講授。

洋務(wù)學(xué)堂，以英語學(xué)習(xí)為主，培養(yǎng)了不少的外交官、辦洋務(wù)的官員和學(xué)堂的教習(xí)，在英語傳播中起到了積極的作用。

二、語言傳播形式

1.教會學(xué)校語言傳播形式

教會學(xué)校以英華書院為代表，其語言傳播的主要形式是:第一，課程學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)中文，教習(xí)英文。馬禮遜1818年在馬六甲創(chuàng)辦的英華學(xué)院的宗旨就是“以交互教育中西文學(xué)，及傳播基督教教理為宗旨”。［2］(P203)開設(shè)的課程，除英語課程外，還納入天文、地理、歷史、數(shù)學(xué)等，這些西學(xué)課程，全部采用英文課本，用英語教學(xué)。第二，編輯新的漢語學(xué)習(xí)教材，提供漢語學(xué)習(xí)工具。如馬禮遜在1823年出版了三卷本的《華英字典》，為中西歷史上第一部公開出版的英漢對照字典。第三，著書、譯書，以中文著作宣傳西方文化。明清之際入華耶穌會士的中文譯著和中文著作約有700多部，基督教新教傳教士在這方面的成就超過了他們的前輩。第四，創(chuàng)辦中文報刊，以中文宣傳西方思想。最早的中文刊物是馬禮遜在米憐協(xié)助下在馬六甲創(chuàng)辦的《察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳》(1815)，這份月刊80%以上的內(nèi)容介紹基督教的教義，20%的篇幅介紹世界歷史、自然科學(xué)方面的內(nèi)容。

2.洋務(wù)學(xué)堂語言傳播形式

洋務(wù)學(xué)堂以京師同文館為代表，語言傳播的形式比較單一，主要就是課程教學(xué)。京師同文館1860年提議1862年6月11日開學(xué)。京師同文館遲遲未能開學(xué)的原因是外語教師奇缺。后經(jīng)英國駐華使館公使威妥瑪推薦，聘得通曉漢文的英國傳教士包爾騰為第一位英文教習(xí)，中國教師徐樹琳講授漢語，才開學(xué)。同文館起初每館學(xué)生均為10名，從1887年起直到1900年京師同文館停辦時學(xué)生總數(shù)一直在120人上下。同文館對學(xué)生的挑選相當(dāng)于滿族貴族學(xué)校的招生，最初只招收十三四歲的滿族學(xué)生，學(xué)制3年，主要學(xué)習(xí)外語。后又?jǐn)U展了5年制、8年制的學(xué)習(xí)課程。學(xué)制的改變，使同文館由初期單一的外語學(xué)堂，發(fā)展為近代中國最早設(shè)有自然科學(xué)與社會科學(xué)的綜合性學(xué)堂。1876年公布的8年制同文館學(xué)制如下:“由洋文而及諸學(xué)八年。館中肆習(xí)洋文四種:即英、法、俄、德四國文字也。其習(xí)英文者，能籍之以及諸課，而始終無阻，其余三國文字雖熟悉之，間需籍漢文以及算格諸學(xué)。

首年:認(rèn)字，寫字，淺解詞句，淺解淺書。

二年:講解淺書，練習(xí)文法，翻譯條子。

三年:講各國地理，讀各國史略，翻譯選編。

四年:數(shù)理啟蒙，代數(shù)學(xué)，翻譯公文。

五年:講求格物，幾何原本，平三角，弧三角，練習(xí)譯書。

六年:講求機(jī)器，微積分，航海測算，練習(xí)譯書。

七年:講求化學(xué)，天文測算，萬國公法，練習(xí)譯書。

八年:天文測算，地理金石，富國策，練習(xí)譯書。

以上課程，惟漢文熟諳、資質(zhì)聰慧者可期成就，否則年數(shù)雖加，亦難望有成。至西語則當(dāng)始終勤習(xí)，無或間斷;而天文、化學(xué)、測地諸學(xué)，欲精其藝者，必分途而力求之;或一年，或數(shù)年;不可限定;此其大綱。至于細(xì)目，仍宜與各管教習(xí)隨時體察，酌量變通可也”。［3］

三、語言傳播的方法與特點

1.洋務(wù)學(xué)堂英語傳播的方法與特點

洋務(wù)學(xué)堂以英文學(xué)習(xí)為主要目的，其主要的語言教學(xué)與傳播方法是語言翻譯法。如京師同文館八年制西學(xué)課程中，其核心課程是翻譯，包括由簡易句子翻譯，經(jīng)文章(件)翻譯的過渡，逐漸涉及西書的翻譯。京師同文館最重要的翻譯實踐是從第五年開始的西書翻譯，并對西書翻譯卓有成效者給予獎勵。除強(qiáng)調(diào)筆譯外，京師同文館還十分注重口譯能力的訓(xùn)練。因為口譯是對外交涉人才所需掌握的最基本技能。作為總理衙門對外交涉人才的培訓(xùn)基地，京師同文館肩負(fù)著為總理衙門翻譯日常外交信函、電報和公文之責(zé)?？偫硌瞄T規(guī)定，每個外語館均需“將在館年久資深學(xué)生，特派七八名專司其事”，［4］(P122)輪流值班，以不影響正常的課堂教學(xué)秩序，同時“按五日為一班，每班八人在館住宿，以備翻譯，不準(zhǔn)托故曠誤”，［4］(P105)隨時聽候總理衙門的使喚。京師同文館的翻譯還不是一門專業(yè)，但這種注重實踐的教學(xué)模式無疑是京師同文館英語教學(xué)的最大特色。

2.教會學(xué)校英漢雙語傳播的方法與特點

以傳播基督教義為目的，既傳授英文，又學(xué)習(xí)中文的教會學(xué)校，其主要的語言教學(xué)與傳播方法是閱讀與寫作。以馬禮遜學(xué)校為例:在課程設(shè)置方面，馬禮遜教育會對學(xué)校的課本作了規(guī)定:“本校課本旨在教導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)閱讀、寫作、數(shù)學(xué)、地理及其他科學(xué)，并以英語和華語教授，以期獲得最佳效果。”［5］在任馬禮遜學(xué)校校長期間，布朗對中國傳統(tǒng)書塾教育持批評態(tài)度，認(rèn)為中國學(xué)堂“把科學(xué)排斥在外，獨立思考的能力受到壓抑”。［6］因此，布朗先生參照當(dāng)時歐美的教育模式，并結(jié)合中國學(xué)生的實際，制定了可行的課程表。布朗在1840年4月的報告中稱:學(xué)校的目標(biāo)是訓(xùn)練整個的人，包括德、智、體。因此安排學(xué)生“半天讀漢語、半天讀英語，早上六點鐘開始，到晚上九點鐘結(jié)束。其中讀書八小時，其余三、四小時在露天場地上運動和娛樂?！薄坝⑽恼n程列在上午，國文則在下午?！保?］教會學(xué)校將語言學(xué)習(xí)與科學(xué)知識相結(jié)合，注重閱讀，是其最大的特點。

四、語言傳播的目的與意義

1.語言傳播目的

西方傳教士到中國傳教、通商，開辦教會學(xué)校，學(xué)習(xí)漢語，開設(shè)英語課程，其目的既不是為了促進(jìn)英語教學(xué)在中國的開展，也不是為了架起以英語為媒介的西學(xué)東漸和中西文化交流的橋梁，而是要使“基督教思想將在中國不受阻礙得到傳播，偶像崇拜將被打倒……最后，中國將向我們的商業(yè)、我們的科學(xué)、我們的好奇以及我們的文明影響敞開大門”。［8］傳教士努力學(xué)習(xí)漢語也是為了傳播西方的基督教義，是傳教士為了促使基督教思想在中國迅速傳播，滲透西方文化，特別是英國文化的影響，以及加強(qiáng)貿(mào)易掠奪而采取的必然措施。

晚清政府開辦洋學(xué)堂，學(xué)習(xí)外文，是洋務(wù)派看到西方的堅船利炮，感到必須學(xué)習(xí)洋人的“長技”，企圖求助于外力來加強(qiáng)本集團(tuán)的綜合實力，因此他們搞洋務(wù)，辦西學(xué)，提出所謂“變器不變道”，是期望用學(xué)習(xí)外國制器的辦法來維持統(tǒng)治，也不是為了促進(jìn)東西文化交流。

2.語言傳播意義

京師同文館是咸豐帝御批建立，為清政府培養(yǎng)涉外人員，由總理衙門直接管理的新型學(xué)校，成為我國近代外語教育新的起點。以京師同文館為代表的洋務(wù)學(xué)堂語言傳播雖其目的為維護(hù)統(tǒng)治，但其積極意義在于:一、培養(yǎng)了一批外文譯員和外交官員。同文館成立前，清政府的譯員和外交官是依靠外國人擔(dān)任。二、翻譯傳播了西方的科學(xué)文化，開創(chuàng)了外語教育和翻譯工作相結(jié)合的新局面。三、奠定了中國外語教育的基石，推動了中國教育的革新與發(fā)展。四、將中國推向世界。語言工具的輸入，實際是宇宙觀、世界觀、思維方式、思想體系、道德體系、生存原則的輸入，對傳統(tǒng)文化構(gòu)成強(qiáng)大的沖擊、碰撞，學(xué)外語、譯洋書、溝通中西文化，促進(jìn)中西交流，是中華民族得以生存、得以進(jìn)步、得以走向世界、融入世界的必要條件。

西方傳教士開辦的教會學(xué)校以宗教傳播為主要目的，但從語言傳播的角度看，其積極意義在于:一、推動了漢語的傳播。鴉片戰(zhàn)爭后，傳教士們以勝利者的姿態(tài)進(jìn)入中國內(nèi)地，傳教首先要學(xué)習(xí)漢語，漢語傳播從此翻開了新的一頁。二、傳播了英語語言。語言接觸，傳教者與取經(jīng)者都要把別人的基礎(chǔ)語作為自己的目的語。三、傳播了科學(xué)文化知識。教會學(xué)校開設(shè)天文、地理、歷史、數(shù)學(xué)、生理等近代基礎(chǔ)學(xué)科課程，采用英文課本，用英文教學(xué)，促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)知識在中國的傳播與影響，這對閉關(guān)鎖國的中國具有特殊的意義。四、影響了晚清教育改革。教會到了哪里，哪里就有大、中、小學(xué)，這無疑加速了中國教育近代化和社會文明近代化的進(jìn)程。

［1］何九盈.漢語三論［M］.北京:語文出版社，2007.

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