馮 英

（咸寧學(xué)院，湖北 咸寧 437000）

托尼·莫里森筆下的靈孩形象

馮 英

（咸寧學(xué)院，湖北 咸寧 437000）

托尼?莫里森是黑人文化的傳承者，她的小說中充滿非洲黑人傳統(tǒng)和傳說。本文原型理論為依據(jù)，以寵兒和秀拉為文本來詮釋莫里森對非洲靈孩傳說的運(yùn)用從而論證寵兒和秀拉都是莫里森筆對靈孩形象的移用和改寫。

靈孩；移用；重生

作為非洲裔美國黑人，托尼?莫里森血液不能不流淌著非洲黑人文化。她的作品也隨處可見非洲黑人文化的痕跡。糅合西方文化和非洲文化于作品中是莫里森寫作的一大特色。將現(xiàn)實(shí)化為幻覺，將幻覺變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，莫里森刻意在作品中營造一種具有非洲文化特色的真實(shí)[1]。為了描寫美國黑人的過去和現(xiàn)在的生活狀態(tài)，莫里森在其小說中運(yùn)用了非洲傳說中的靈孩現(xiàn)象。在她的作品中多次出現(xiàn)靈孩的形象。如：《秀拉》中的秀拉以及她的叔叔李子，《寵兒》中的寵兒都是靈孩傳說的重塑。

對非洲靈孩的現(xiàn)象，許多社會(huì)學(xué)家和文學(xué)評論家都做過深入的研究。靈孩反映的是死者和現(xiàn)實(shí)世界的一種聯(lián)系，是生者和死者的一種對話形式；是非洲人對物質(zhì)與精神，有形和無形；好與壞的二元世界觀的認(rèn)知[2]。在非洲神話中靈孩是指為了給這個(gè)家庭帶來困擾，一個(gè)小孩死亡后會(huì)在同一個(gè)母親身上重復(fù)出生，所以靈孩是反復(fù)出生的化身。在約魯巴語中靈孩是abiku，iku是死亡的意思，而他們實(shí)際上die to born；所以他們對生充滿了希望，但反復(fù)的出生又讓他們難以駕馭，他們總是從一個(gè)地方遷移到另一個(gè)地方。因此反復(fù)出生靈孩的相貌有她奇特的地方。對于靈孩來說生者的情感是他們生的條件，由于他們總是被驅(qū)逐而失去這種聯(lián)系，他們總是戲弄世人。

寵兒是莫里森小說中最明顯最具靈孩特征的人物。“124號怨氣沖天。滿是娃娃的怨氣?！盵3]寵兒開篇就描寫塞絲的房間鬧鬼。而“這鬼穿著一條白色的連衣裙跪在她身旁， 袖子摟著她的腰”[4]。當(dāng)124號唯一的孩子丹弗看到這一幕時(shí)，她知道一直在124屋里不走的鬼又開始了新的行動(dòng)：因?yàn)樗拇嬖?，丹弗的兩個(gè)哥哥已經(jīng)離家出走了，周圍鄰居也遠(yuǎn)離賽絲一家。而當(dāng)她變幻成一個(gè)二十多歲漂亮的陌生女子出現(xiàn)在塞絲面前，并說自己的名字叫愛娃時(shí)，塞絲認(rèn)定這個(gè)女子就是被她親手殺死的女兒愛娃。而愛娃也聲稱“我要呆在這里，我屬于這個(gè)地方。”[5]并告訴塞絲她從黑暗中來，那兒很小。愛娃和塞絲形影不離；為了補(bǔ)償對愛娃的愛，塞絲甚至辭去工作終日在家陪伴愛娃。當(dāng)保羅D來到124并要驅(qū)逐愛娃的鬼魂時(shí)，愛娃搖身變?yōu)槟贻p貌美的姑娘并引誘他。愛娃的重返人間使塞絲迷失了生活的方向。而愛娃對愛的索取也是她能留在人間的唯一紐帶。當(dāng)這個(gè)紐帶消失時(shí)愛娃就消失了。莫里森曾說過，愛娃是六千萬死去奴隸的化身。莫里森利用非洲靈孩的生死輪回，把過去和現(xiàn)在聯(lián)系在一起，在虛幻和真實(shí)世界聯(lián)系在一起，即把黑人悲慘的過去和不被主流文化認(rèn)可的現(xiàn)狀聯(lián)系在一起，同時(shí)也是通過靈孩來表現(xiàn)黑人在奴隸制時(shí)期身體所受的枷鎖和心靈的桎梏。

如果說莫里森把靈孩現(xiàn)象移植到愛娃身上的話，那么她對秀拉人物的刻畫則是對靈孩形象的移用和改寫。秀拉和內(nèi)兒是一起長大的兒時(shí)好友，他們有著共同的心愿：那就是成為自己。而當(dāng)內(nèi)兒結(jié)婚后，在秀拉看來內(nèi)兒成了和其他黑人女性一樣沒有自我。莫里森用秀拉的離開來預(yù)示她的死亡。而重生的靈孩注定要給家庭社區(qū)帶來困擾。所以十年后秀拉回到底層，第一件事就是把外婆伊娃送到養(yǎng)老院。接著和最好朋友內(nèi)兒的丈夫上床。想要做自己的秀拉在外的十年絕對沒有成就自己。因?yàn)樗母诘讓樱?就像靈孩的生存是依賴家庭的情感。但底層居民無法容納秀拉的惡行， 因?yàn)樾憷魬?zhàn)了黑人男性的權(quán)威，因此社區(qū)要想驅(qū)趕靈孩的魂靈一樣驅(qū)趕秀拉的靈魂，在他們眼里秀拉是社區(qū)的蟑螂。失去支撐的秀拉最終是走向死亡。

秀拉是一位有著深棕色皮膚的黑人，她左眼瞼到眉間有塊暗色的胎記，使得她的長相與眾不同。靈孩的出生是為了給這個(gè)家或者這個(gè)社區(qū)帶來困擾，所以相貌不同的秀拉也是難以駕馭卻充滿希望。在少年時(shí)面對白人小孩的欺負(fù)，她斷然切斷自己的手指以示反抗。而當(dāng)她成人后，她更是大膽挑戰(zhàn)男性的，她幾乎和社區(qū)里所有的男人都上過床，但都只一次就拋棄他們。甚至和好友奈兒的丈夫也有了性關(guān)系。還有，秀拉不顧社區(qū)的習(xí)俗不穿內(nèi)衣就上教堂做禮拜。秀拉似乎真的給社區(qū)帶來了困擾∶ 芬利先生啃雞骨頭，抬頭看見秀拉，骨頭哽住了喉，卡死了，村民認(rèn)為是秀拉在作法；茶壺在臺階上摔了一跤，他媽媽也認(rèn)為是秀拉有意推他。秀拉成了底層的女巫。 但像女巫一樣的秀拉死了，底層社區(qū)也恢復(fù)了原來的死氣沉沉∶ 母親不再全心關(guān)愛自己的孩子，妻子也不再悉心照顧自己的丈夫。秀拉難以駕馭卻給社區(qū)人帶來希望，正如她對內(nèi)兒所說， 大家都象樹樁一樣在等死，而她卻開始要象紅杉樹那樣死。所以秀拉三十多歲就死了（這也是莫里森對靈孩故事的改寫），在她臨死前，她仿佛感覺自己在母親的子宮里掙扎。莫里森在描寫秀拉孤獨(dú)死亡的同時(shí)也向我們預(yù)示她的重生——一個(gè)擁有自我，擁有身份的秀拉。

在非洲傳說里，靈孩是為了給這個(gè)家庭帶來困擾而重生，但莫里森賦予靈孩二元的思考：作為不安的魂靈靈孩的確給家庭給社區(qū)帶來了不安寧。在《寵兒》中寵兒的出現(xiàn)擾亂了塞絲一家正常的生活，甚至讓塞絲無法正常生活；但作為一個(gè)新生命，卻是充滿了希望。

靈孩的再生反映其靈魂與真實(shí)世界的關(guān)系。莫里森把非洲靈孩移植到黑人身上，反映了非洲裔美國黑人的永難忘記的創(chuàng)傷，而這創(chuàng)傷就像反復(fù)出生的靈孩時(shí)時(shí)縈繞在他們心頭。靈孩的出現(xiàn)預(yù)示著對恐怖過去的暗示，對死亡的警示，更是一種預(yù)言莫里森在其小說中反復(fù)運(yùn)用靈孩傳說是為了反映黑人在奴隸時(shí)期遭受的難以忘卻的創(chuàng)傷，更詮釋了在主流文化沖擊下黑人求證自我身份的不安靈魂。

[1] 王守仁，吳新云. 性別種族文化——托尼?莫里森德小說創(chuàng)造[M]. 北京：北京大學(xué)出版社，2004.

[2] Christopher N. Okonkwo， A Critical Divination∶ Reading Sula as Ogbanje-Abiku.[J].. African American Review， Volume38， Number4，2004.

[3][4][5] 托妮?莫顯森(著). 寵兒[M]. 潘岳，雷格（譯）. 北京：中國文學(xué)出版社，1999.

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1008-7427（2010）03-0095-01

2009-12-16

作者系咸寧學(xué)院外國語學(xué)院講師。