司慧慧

(鄭州大學(xué),河南鄭州451191)

傳統(tǒng)審美視野下的“中國(guó)風(fēng)”音樂

司慧慧

(鄭州大學(xué),河南鄭州451191)

近幾年來,形式新穎的“中國(guó)風(fēng)”音樂大行其道。從傳統(tǒng)審美角度來看,這種音樂形式無論在歌詞、編曲、演唱方法還是整體風(fēng)格上都符合中國(guó)古典審美精神,與民族文化的心理積淀有密切關(guān)系。但在這種音樂形式廣泛流行的同時(shí),我們也應(yīng)該認(rèn)真反思,探索傳播傳統(tǒng)文化的最佳途徑。

傳統(tǒng)審美;“中國(guó)風(fēng)”音樂;文化傳播

近幾年來,一批新生代音樂創(chuàng)作人和歌手將中國(guó)的一些民族文化的元素融合在自己的歌曲中,形成了獨(dú)特的“中國(guó)風(fēng)”流行音樂。這種新奇、獨(dú)特的音樂形式很快席卷了流行樂壇,受到了聽眾的廣泛關(guān)注,獲得了大眾的追捧。也正是因?yàn)檫@樣,越來越多的歌手為了迎合大眾,將“中國(guó)風(fēng)”音樂的風(fēng)潮推到了極致。同時(shí),這種“中國(guó)風(fēng)”也在廣告、電影、服飾、建筑等各種藝術(shù)中大放異彩,形成了獨(dú)特的“中國(guó)風(fēng)”文化。可以說,“中國(guó)風(fēng)”的流行,與在儒、道、佛影響下的中國(guó)傳統(tǒng)審美精神有密切的關(guān)系,同時(shí),這種現(xiàn)象也源自中國(guó)民族文化的心理積淀。

一、何謂“中國(guó)風(fēng)”音樂

“中國(guó)風(fēng)”,如果按字面上解釋,即有中國(guó)特點(diǎn)的音樂風(fēng)格。當(dāng)然,這并非是指中國(guó)的傳統(tǒng)音樂,而是指在流行音樂領(lǐng)域的一種融合傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特音樂形式。關(guān)于“中國(guó)風(fēng)”音樂的定義,得到大家普遍認(rèn)可的音樂人黃曉亮在博客中說道:“中國(guó)風(fēng)就是三古三新(古辭賦、古文化、古旋律和新唱法、新編曲、新概念)結(jié)合的中國(guó)獨(dú)特樂種。歌詞具有中國(guó)文化內(nèi)涵,使用新派唱法和編曲技巧烘托歌曲氛圍,歌曲以懷舊的中國(guó)背景與現(xiàn)代節(jié)奏的結(jié)合,產(chǎn)生含蓄、憂愁、幽雅、輕快等歌曲風(fēng)格。”[1]也有人曾經(jīng)試著給“中國(guó)風(fēng)”音樂下過如下的定義:“中國(guó)風(fēng)”的歌曲多采用“宮調(diào)式”的主旋律;在音樂的編曲上大量運(yùn)用中國(guó)樂器,如二胡、古箏、簫、琵琶等;在唱腔上運(yùn)用了中國(guó)民歌或戲曲方式;在題材上運(yùn)用了中國(guó)的古詩或傳說故事。雖然這兩種說法還有待商榷,但也在一定程度上揭示了“中國(guó)風(fēng)”音樂的特質(zhì)。

(一)歌詞包含中國(guó)古典文化

“中國(guó)風(fēng)”音樂最突出的特點(diǎn)是在歌詞中包含中國(guó)古典文化。有的作品直接把古辭賦拿過來運(yùn)用,如王菲的《水調(diào)歌頭》、蔡琴的《如夢(mèng)令》、伊能靜的《念奴嬌》等,即是把古典詩詞直接譜曲并融入現(xiàn)代配樂來重新演繹。有的作品則是借用古典文學(xué)作品中常用的意象如“月”、“水”、“鏡”、“梅”、“竹”、“蘭”、“茶”、“楊柳”等融入作品,如《東風(fēng)破》、《發(fā)如雪》、《菊花臺(tái)》、《千里之外》、《青花瓷》、《蘭亭序》等。還有的作品傳達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)的情感內(nèi)容,如周杰倫的《以父之名》、《聽媽媽的話》、《蝸牛》等,這些歌曲顯然和中國(guó)傳統(tǒng)的重親情的倫理情感緊密契合。有音樂人指出:“‘中國(guó)風(fēng)’音樂作品的歌詞主要有兩大特點(diǎn),一是歌詞整體營(yíng)造古典民族的文化氛圍,運(yùn)用大量的古典意象;二是歌詞中帶有一些鮮明的民族符號(hào),以此來體現(xiàn)民族特色?！盵2]

周杰倫的代表作《東風(fēng)破》,其歌詞是:“一盞離愁孤單佇立在窗口,我在門后假裝你人還沒走,舊地如重游月圓更寂寞,夜半清醒的燭火不忍苛責(zé)我,一壺漂泊浪跡天涯難入喉,你走之后酒暖回憶思念瘦……楓葉將故事染色結(jié)局我看透,籬笆外的古道我牽著你走過,荒煙漫草的年頭就連分手都很沉默”。歌名本身就是詞牌名,其中“離愁”、“燭火”、“古道”、“思念瘦”等充滿古典意象的詞語更是營(yíng)造出悲涼的氣氛?！肚嗷ù伞分械摹八嘏摺?、“釉色”、“臨摹”、“窯燒”等描述青花瓷制作工藝的詞被巧妙融合在歌詞中,同時(shí)極力渲染江南雅致淡然的景色,構(gòu)成了極具畫面感的內(nèi)容。《本草綱目》借用了李時(shí)珍的醫(yī)學(xué)著作《本草綱目》來傳達(dá)古典情懷,胡彥斌的《曹操》則描述了一代梟雄曹操的故事。因此,包含傳統(tǒng)文化是“中國(guó)風(fēng)”音樂在歌詞內(nèi)容上的主要特點(diǎn)。

(二)編曲和唱法融合大量的民族音樂特征

一般來說,當(dāng)代流行音樂習(xí)慣以西洋鍵盤樂器、打擊樂器和電子音樂為主,而“中國(guó)風(fēng)”音樂使用傳統(tǒng)的樂器,如二胡、琵琶、竹笛、古箏等,使中國(guó)韻味被積極地呈現(xiàn)出來,是一種全新而且獨(dú)特的音樂表達(dá)。如周杰倫的《東風(fēng)破》主要運(yùn)用了二胡;《霍元甲》則主要融入琵琶和大鼓,沉悶而厚重的鼓聲陣陣,表現(xiàn)一代宗師的武學(xué)氣概,全曲氣勢(shì)十足。林俊杰的《江南》主要運(yùn)用了簫,簫聲綿綿,流暢抒情,委婉動(dòng)聽。民族樂器與現(xiàn)代音樂元素巧妙地糅合在一起,恰如其分地表現(xiàn)出江南水鄉(xiāng)的雅致淡然。

除了配樂和編曲之外,很多“中國(guó)風(fēng)”音樂大膽地運(yùn)用了傳統(tǒng)音樂的演唱方法,如民族唱法、戲曲唱腔等。如陳升的《北京一夜》用老生腔演唱,之后有《霍元甲》中的花旦腔,《紅塵女子》、《以父之名》中的青衣腔,《在梅邊》里的昆曲,陶喆的《SUSAN說》則引用了京劇《蘇三起解》中的唱段?！肚Ю镏狻穬煞N音樂形式和唱法的交替使音樂發(fā)生了奇妙的化學(xué)變化,讓人耳目一新。隨著2009年央視春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)上周杰倫和宋祖英兩種不同音樂形式的巧妙融合,這種“混搭”的音樂形式越來越受到歡迎。

(三)整體風(fēng)格追求古典意境

在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中,意境是藝術(shù)家創(chuàng)作的重要標(biāo)準(zhǔn),也是中國(guó)古典審美精神的重要體現(xiàn)。王國(guó)維在《人間詞話》里說:“氣質(zhì),言神韻,不如言境界。有境界,本也。氣質(zhì)、神韻,末也。有境界而二者隨之矣?！盵3](P24)意境是中國(guó)古典美學(xué)的一個(gè)重要范疇,中國(guó)古典藝術(shù)作品無論是詩詞還是曲樂,都講究含蓄、淡泊,追求意境的綿長(zhǎng)深遠(yuǎn),含蓄朦朧。

“中國(guó)風(fēng)”音樂無論在歌詞、編曲、唱法、旋律還是MV的拍攝上,都注重使音樂整體上能夠展現(xiàn)出典型的東方古典意境?！爸袊?guó)風(fēng)”音樂多采用古典詩詞作為題材,情感表達(dá)符合“中和”的審美標(biāo)準(zhǔn)。同時(shí),曲調(diào)的悠揚(yáng)和諧也體現(xiàn)了含蓄蘊(yùn)藉、溫柔敦厚的儒家美學(xué)觀。除此之外,MV的拍攝也體現(xiàn)了情景交融、虛實(shí)相生、含蓄蘊(yùn)藉的古典美學(xué)要求。在中國(guó)古代藝術(shù)中,存在著諸如“落花”、“大雁”、“春”、“暮”等具有特定含義的意象,在美學(xué)的層面上,它們是一些具有相對(duì)穩(wěn)定性的獨(dú)立的藝術(shù)符號(hào)。美國(guó)符號(hào)論美學(xué)家蘇珊·朗格將審美意象作為“情感符號(hào)”和“藝術(shù)幻象”來考察。她說:“藝術(shù)品作為一個(gè)整體來說,就是情感的意象,對(duì)于這種意象,我們可以稱之為藝術(shù)符號(hào)。”[4](P129)朗格從藝術(shù)是表現(xiàn)人類情感的符號(hào)出發(fā),認(rèn)為藝術(shù)意象也是一種情感的符號(hào)。在“中國(guó)風(fēng)”的音樂中,充滿了類似的傳統(tǒng)意象,如周杰倫的《青花瓷》,與其說是一首歌,不如說是一出煙雨朦朧的江南水墨山水,水云萌動(dòng)之間依稀可見伊人白衣素袂、群帶紛飛。“煙雨”、“青花”、“素胚”、“芭蕉”、“門環(huán)”等古典意象配上悠揚(yáng)的曲調(diào)和水墨風(fēng)格的唯美的MV,組合成了獨(dú)特的意境。這種欲說還休、借景抒情的表達(dá)方式正是符合了“含而不露”這一中國(guó)傳統(tǒng)的審美要求。

二、“中國(guó)風(fēng)”音樂背后的古典審美精神和民族文化心理積淀

所謂審美精神是指一個(gè)民族審美文化所獨(dú)自具有的內(nèi)在審美氣質(zhì)和性格,它是構(gòu)成一個(gè)民族的審美觀念、審美意識(shí)、藝術(shù)態(tài)度的核心因素,屬于一個(gè)民族文化比較深沉的東西,與一個(gè)民族的哲學(xué)精神相一致。審美精神一旦形成便會(huì)融合在民族文化心理結(jié)構(gòu)中,長(zhǎng)期地影響著民族文化、藝術(shù)及審美的發(fā)展。中國(guó)古典審美精神是在中國(guó)多民族、多元文化的不斷沖突與融合以及以儒、釋、道為核心的哲學(xué)精神中逐漸生成、建構(gòu)出來的。音樂學(xué)者林華先生就曾在其論著中提到:“在我們的審美個(gè)性中,既有來源于人類共有的審美經(jīng)驗(yàn)積淀成份,同時(shí)又有受到民族審美意識(shí)影響的成份……”[5](P147)

在中國(guó)傳統(tǒng)審美精神中,“天人合一”的觀念是其核心的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種“天人合一”的哲學(xué)觀促使中國(guó)古典藝術(shù)強(qiáng)調(diào)“道”、“氣”貫穿的生命精神和博大精深的宇宙意識(shí),注重直觀感悟的生命體驗(yàn),同時(shí)還追求“內(nèi)在超越”的理想價(jià)值。生命精神和宇宙意識(shí)構(gòu)成了中國(guó)藝術(shù)審美精神的內(nèi)在特質(zhì)。中國(guó)藝術(shù)所注重的不是孤立的個(gè)體生命和對(duì)象,而是生命的整體感、流動(dòng)感和蓬勃的生命力,這種審美精神導(dǎo)致中國(guó)古典審美重神韻、氣韻、氣勢(shì)、氣脈、氣象和意境等,也就是重生命精神,要求表現(xiàn)宇宙無限的生機(jī)活力。這種審美精神必然會(huì)影響中國(guó)人的審美實(shí)踐。盡管中國(guó)的流行音樂是以西方音樂形式為主流,但這種根植于民族心理的審美精神要求也呼喚符合中國(guó)人審美特點(diǎn)的音樂形式出現(xiàn),而“中國(guó)風(fēng)”音樂正是符合了中國(guó)人內(nèi)在的審美要求。

同時(shí),中國(guó)人長(zhǎng)久以來受儒、道、佛思想的影響,其中,禮義廉恥、中庸之道、重親情、尊倫理等也在一定程度上影響了藝術(shù)中的情感表達(dá),由此產(chǎn)生的審美方式使人們?cè)跐撘庾R(shí)當(dāng)中鐘情于寫意的古典歌詞,傾心于傳統(tǒng)的民間樂器,醉心于含蓄、內(nèi)斂的情感等等。在欣賞“中國(guó)風(fēng)”流行音樂時(shí),這種對(duì)傳統(tǒng)文化的“懷舊”情懷,使聽眾很容易就和音樂產(chǎn)生情感上的共鳴。

三、“中國(guó)風(fēng)”音樂帶來的反思

對(duì)于藝術(shù)領(lǐng)域中的這種“中國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象,很多學(xué)者是持肯定態(tài)度的。面對(duì)飛速發(fā)展的社會(huì),全球化的日益加劇,今天,更多的文化形式和審美標(biāo)準(zhǔn)影響和改變著我們的審美實(shí)踐。在這種形勢(shì)下,如何傳承五千年來中國(guó)的傳統(tǒng)文化無疑是值得我們關(guān)注的重要問題。在消費(fèi)時(shí)代,任何文化行為只有在轉(zhuǎn)化為商業(yè)行為的消費(fèi)中實(shí)現(xiàn)對(duì)文化信息的獲取和傳播,才能被公眾更多地關(guān)注與接受。而“中國(guó)風(fēng)”音樂無疑是傳播傳統(tǒng)文化的新途徑。它通過特定的商業(yè)傳播手段和商業(yè)行為方式,使文化消費(fèi)群體在文化消費(fèi)中得到審美的愉悅,最終實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化和古典文明的傳播。由此看來,這種獨(dú)特的音樂形式不失為一種傳播傳統(tǒng)文化的有效途徑。

與此同時(shí),也有不少學(xué)者提出了質(zhì)疑,認(rèn)為這種音樂形式時(shí)髦有余,真誠(chéng)不足。這些歌曲在商業(yè)動(dòng)機(jī)的操控下,五千年文明的深厚內(nèi)涵被那些流于表面的歌詞拆解得略顯破碎和淺薄。同時(shí),由于歌曲作者對(duì)于傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤傳播。著名收藏家馬未都就曾經(jīng)指出周杰倫的《青花瓷》歌詞中有兩處錯(cuò)誤,其中一處錯(cuò)誤堪稱“謬誤”。這首《青花瓷》,馬未都認(rèn)為其中謬誤最重的一句是“在瓶底書漢隸仿前朝的飄逸”。他解釋說:“青花瓷自誕生之時(shí)便迅速成為中國(guó)瓷器的霸主,七百年來無人撼動(dòng)?？善康讖奈磿鴮戇^漢隸,僅在明崇禎一朝某些青花器身偶寫過隸書,顯然寫詞者并不太懂瓷器。另一處錯(cuò)誤則是那句“臨摹宋體落款時(shí)卻惦記著你”。馬未都解釋說,這句歌詞的錯(cuò)誤之處在于“宋體落款僅見康雍乾三朝琺瑯彩瓷器,而青花瓷器中未見過”[6]。此外,還有一些常識(shí)性的錯(cuò)誤,如歌手伊能靜在《念奴嬌》中將“羽扇綸巾”的“綸”念成“倫”,戴佩妮在新歌《一個(gè)人的行李》中,唱“我要一個(gè)人通宵看完魯迅的背影”,但《背影》的作者是朱自清……這種中國(guó)文化與文學(xué)的謬誤,對(duì)文化傳播、也對(duì)社會(huì)會(huì)產(chǎn)生不良影響。

由此可見,在“中國(guó)風(fēng)”音樂大熱的同時(shí),我們應(yīng)該有所思考。真正的“中國(guó)風(fēng)”是可以用來表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓的。要選擇最佳的傳播方式和準(zhǔn)確的轉(zhuǎn)播內(nèi)容,而不是在商業(yè)利益的驅(qū)動(dòng)下任意粘貼一些傳統(tǒng)文化的標(biāo)簽作為噱頭來吸引聽眾,獲取經(jīng)濟(jì)利益。

[1]黃曉亮.給“中國(guó)風(fēng)”歌曲下一個(gè)定義[EB/OL].http://blog.sina.com.cn/s/blog_49c5bfba01000627.html,2007-01-11.

[2]王志輝.流行音樂中的“中國(guó)風(fēng)”現(xiàn)象初探[J].黃河之聲,2008,(21).

[3]王國(guó)維.人間詞話[M].南京:江蘇文藝出版社,2007.

[4]蘇珊·朗格.藝術(shù)問題[M].滕守堯,譯.南京:南京出版社,1983.

[5]林華.音樂審美心理學(xué)教程[M].上海:上海音樂學(xué)院出版社,2005.

[6]楊玉峰.著名鑒定家:周杰倫《青花瓷》犯了低級(jí)錯(cuò)誤[N].北京晨報(bào),2008-02-15.

Abstract:In recent years,the new for ms of“Chinese style”music is very popular.From the aesthetic point of view of traditional,this musical form are in line by the spirit of classical Chinese aesthetics in terms of lyrics,music and performing techniques and overall style,It is closely related with the psychological heritage of national culture.but we shoud seriously rethink this new form music at the same time,and explore the best way to spread the traditional culture.

Key words:The traditional aesthetic vision,“Chinese Style”music,The national culture

The Traditional Aesthetic Vision of“Chinese Style”Music

SIHui-hui

(Zhengzhou University,Zhengzhou451191,China)

J64

A

1008—4444(2010)04—0086—03

2010-05-21

司慧慧(1977—),女,河南洛陽人,鄭州大學(xué)升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院講師,碩士。

(責(zé)任編輯:王菊芹)