★文克成

試論《論語》中的統(tǒng)戰(zhàn)思想

★文克成

統(tǒng)一戰(zhàn)線是人類社會(huì)一定政治力量組成的政治聯(lián)合，主要講如何處理人與人的關(guān)系的，在人類歷史的長河中曾被廣泛運(yùn)用。因此，發(fā)掘和研究《論語》中的有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)思想，從中吸取智慧，獲取有益的思想材料，對增強(qiáng)新世紀(jì)具有中國文化特色的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的吸引力、凝聚力具有積極意義。

《論語》；統(tǒng)戰(zhàn)；思想

20世紀(jì)末，世界諾貝爾獎(jiǎng)獲得者聚會(huì)巴黎，發(fā)表了著名的《巴黎宣言》：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2500年前，從孔子那里汲取智慧?！苯y(tǒng)一戰(zhàn)線集中體現(xiàn)了中國智慧，是講如何處理人與人的關(guān)系的，是人類社會(huì)一定政治力量而組成的政治聯(lián)合，在人類歷史的長河中曾被廣泛運(yùn)用。因此，發(fā)掘和研究《論語》中的有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)思想，從中吸取智慧，獲取有益的思想材料，對增強(qiáng)新世紀(jì)具有中國文化特色的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線的吸引力、凝聚力，是很有意義的。

《論語》中的有關(guān)統(tǒng)戰(zhàn)思想，不僅包含在全書內(nèi)容的各個(gè)領(lǐng)域，而且也有機(jī)地融入了其中的思想體系架構(gòu)之中，主要有以下幾個(gè)方面：

一、關(guān)于國家統(tǒng)一

孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣……”（國家統(tǒng)一，政治清明，天下大事皆由天子決定；國家分裂，政治不清明，天下大事皆由諸侯決定。如果天下大事由諸侯決定，大概傳到第十代就很少不喪失政權(quán)的?！墩撜Z·季氏》）

子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車”，“一匡天下，民到于今受其賜”。（齊桓公不用武力多次主持諸侯會(huì)盟，尊崇周天子，消彌戰(zhàn)禍，匡正天下，維護(hù)和平，人民至今還感懷他給的好處?！墩撜Z·憲問》）

子曰：“……如有用我者，吾其為東周乎！”（如果有人重用我，我將使周文王、周武王之道在東方復(fù)興?！墩撜Z·陽貨》）

子曰：“……惡利口覆邦家者?！保ㄔ鲪簭?qiáng)嘴利舌顛覆國家的人。《論語·陽貨》）

以上論述，表達(dá)了孔子的一個(gè)重要思想：反對分裂，主張國家統(tǒng)一，維護(hù)中央政權(quán)。其中值得注意的是，實(shí)力強(qiáng)大的諸侯大國之君齊桓公打著尊周王、攘四夷的旗號(hào)，不以武力指揮天下諸侯結(jié)盟，消彌戰(zhàn)禍，維護(hù)和平，此舉類似于“和平統(tǒng)一”，合乎仁道，故而孔子對此加以肯定。當(dāng)時(shí)東周王室衰微，天下分裂，戰(zhàn)亂頻仍，人民期盼國家統(tǒng)一，政治清明。孔子選編有著“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”這種強(qiáng)化周王朝統(tǒng)一思想的《詩經(jīng)·邶山》，就是這種期盼的表現(xiàn)，也是孔子國家統(tǒng)一思想所產(chǎn)生的時(shí)代背景和思想基礎(chǔ)。

孔子的國家統(tǒng)一思想，后來被傳承和發(fā)揚(yáng)，亞圣孟子提出天下‘定于一’，漢代大儒董仲舒提出了‘大一統(tǒng)’觀念，從而為維護(hù)中華民族的文化統(tǒng)一、國家統(tǒng)一提供了思想武器，形成了以“天下興亡，匹夫有責(zé)”為特征的中華民族最高價(jià)值觀。今天弘揚(yáng)《論語》中的國家統(tǒng)一思想，對反對分裂，促進(jìn)國家認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一，提供了重要思想文化的支撐力。

二、關(guān)于“和而不同”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（君子為正義求和諧團(tuán)結(jié)，而各存其異，不盲目附和；小人為利益盲從附和，不講和諧團(tuán)結(jié)?！墩撜Z·子路》）

對“和而不同”，《左傳·昭公二十年傳》里面有一個(gè)生動(dòng)的解釋：

公曰：“‘和’與‘同’異乎？”

晏子對曰：“異！和如羹焉：水、火、醯、醢、鹽、梅以烹魚肉，燀之以薪。宰夫和之，齊之以味，濟(jì)其不及，以泄其過?！保R國國君問道：“‘和’與‘同’不一樣嗎？晏子回答：“不一樣！‘和’好比煲湯：水、火、醋、醬、鹽、梅和魚肉合在一起，用柴火烹，廚子加以調(diào)和，使味道適宜；味道太淡的加重一些，太重的加淡一些。）

晏子這個(gè)絕妙比喻形象地說明了“求同存異”的統(tǒng)戰(zhàn)策略原則。世界上的萬事萬物都是各不相同的，甚至是互相矛盾的，但他們又統(tǒng)一于物質(zhì)世界，而且在一定的條件下，可以互相調(diào)和，相安相適。人與人、國家與國家也是如此。他們之間有差別、有矛盾、但在一定的條件下（比如求得社會(huì)和諧、世界和諧），可以在保存各方差異下和平共處，共同發(fā)展。

孔子“和而不同”的思想，極富深刻的哲理和深遠(yuǎn)的歷史意義，為人類避免戰(zhàn)爭、維護(hù)和平做出了偉大的貢獻(xiàn)，它給當(dāng)代中國統(tǒng)一戰(zhàn)線理論和實(shí)踐提供了極為豐富的啟示。鄧小平的“一國兩制”的構(gòu)想及其成功實(shí)踐，創(chuàng)造性地傳承和發(fā)展了“和而不同”的思想，同時(shí)，也證明了2500年前孔子的智慧確實(shí)可以古為今用。

三、關(guān)于“寬則得眾”

子曰：“寬則得眾”。（寬厚就能得到大眾的擁戴?！墩撜Z·陽貨》）

子張道：“……君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。”（君子尊敬賢人，也容納普通人；鼓勵(lì)好人，可憐無能的人?！墩撜Z·子張》）

子曰：仁者，“愛人”，“泛愛眾，而親仁”。（孔子說：“真正有仁德的人，會(huì)想著去關(guān)愛他人。”“廣泛地關(guān)愛人民大眾，親近有仁德的人。”《論語·學(xué)而》）

子夏（孔子弟子）曰：“……四海之內(nèi)，皆兄弟也！”（《論語·顏淵》）

《論語》這幾章提出了又一個(gè)重要的具有統(tǒng)戰(zhàn)意涵的思想：‘寬則得眾’。它有兩個(gè)方面的意思：其一，要廣泛地團(tuán)結(jié)人，盡可能地得到大眾的擁戴，使普天之下到處都有兄弟；其二，政策要寬松包容，待人要寬厚，這才能團(tuán)結(jié)大多數(shù)，得到大眾的擁戴。

馬克思主義認(rèn)為：無產(chǎn)階級要完成解放全人類的歷史使命，靠少數(shù)人是不行的，光靠工人階級也不能完成，必須團(tuán)結(jié)大多數(shù)人，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，建立起最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。毛澤東把這個(gè)思想概括為：無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。馬克思、毛澤東的以上論述，是共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本指導(dǎo)思想。

鄧小平即堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義、毛澤東思想關(guān)于團(tuán)結(jié)大多數(shù)的論述，又傳承和弘揚(yáng)了《論語》中“寬則得眾”的主張，把二者有機(jī)結(jié)合，賦予新的內(nèi)涵，創(chuàng)造出具有中國文化特色的“以寬為宜”統(tǒng)戰(zhàn)觀，使之成為了新時(shí)期統(tǒng)戰(zhàn)理論的基本特征。

“以寬為宜”之“寬”，有兩個(gè)含義：一是統(tǒng)一戰(zhàn)線的范圍、對象要寬。鄧小平在闡釋新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)說：“統(tǒng)一戰(zhàn)線的對象，清楚的很，顧名思義，是把一切能夠聯(lián)合的都聯(lián)合起來，范圍以寬為宜，寬有利，不是窄有利?！盵1]二是統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策要寬松，要有廣泛的包容性。鄧小平在談到西藏和臺(tái)灣的政策時(shí)說：“對于我們提出的十條，有些西藏的代表人士覺得太寬了一點(diǎn)。就是要寬一點(diǎn)，這是真的，不是假的，不是騙他們的”。[2]“臺(tái)灣問題是不是同香港一樣？我說更寬。所謂寬，就是除了解決香港問題的這些內(nèi)容可以用之于臺(tái)灣外，還允許臺(tái)灣保留自己的軍隊(duì)”。[3]

“以寬為宜”對于爭取人心，凝聚力量，實(shí)現(xiàn)大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合具有重大的指導(dǎo)意義，為創(chuàng)新馬克思主義與中國當(dāng)代實(shí)際相結(jié)合提供了新鮮經(jīng)驗(yàn)，也為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化樹立了典范。

四、關(guān)于“有教無類”

子曰：“有教無類”。（人人我都可以教育，沒有什么區(qū)別?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》）

孔子周游列國未被重用，晚年回到魯國繼續(xù)辦學(xué)，以廣泛培養(yǎng)實(shí)現(xiàn)其大同世界、和諧社會(huì)的政治理想的人才和接班人，因而提出有統(tǒng)一戰(zhàn)線含義的“有教無類”的辦學(xué)原則，它具有劃時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義：一是開辦私立教育之先河，為時(shí)代的變革、社會(huì)的進(jìn)步培養(yǎng)了大批骨干力量；二是提出了教育的全民性、民主性原則，打破了貴族對教育的壟斷，使人人都有受教育的機(jī)會(huì)；三是不論地域遠(yuǎn)近、貧富貴賤、年齡大小廣收弟子，創(chuàng)辦了古今世界第一所具有統(tǒng)戰(zhàn)因素的學(xué)校，為如今的統(tǒng)戰(zhàn)干部教育提供了歷史先例和有益的啟示。

五、關(guān)于“和為貴”

有子（孔子弟子）曰：“禮之用，和為貴”。（禮這個(gè)人與人、事與事關(guān)系準(zhǔn)則的作用，以和諧合適為貴?！墩撜Z·學(xué)而》）

和諧思想，是儒家文化的基本精神和重要價(jià)值觀。這個(gè)“和”，范圍極大，包括自然和諧、人與自然和諧、人與人和諧、人與社會(huì)和諧、人的自我身心和諧。《中庸》指出：“和也者，天下之達(dá)道也。”和諧不僅是一種處理人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則，而且是孔子畢生為之追求的最高理想。

《論語·先進(jìn)》中記載了孔子學(xué)生曾點(diǎn)所描繪的一幅用來詮釋老師理想的“春游圖”：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”（莫春時(shí)節(jié)，穿上春裝，我和五六位成年人，六七個(gè)小孩，在沂水中洗澡，在求雨的舞雩臺(tái)上吹風(fēng)，再唱著歌兒回家。）這風(fēng)和日麗、歌聲笑語的場景，豈非和諧社會(huì)的縮影？故此，孔子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也”（我贊同曾點(diǎn)的想法?。。?/p>

孔子所編修的《禮記·禮運(yùn)》更具體地解釋了他所追求的和諧社會(huì)、大同世界：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！保ù蟮朗┬械臅r(shí)代，天下為公。選擇有賢德的人，推舉有才能的人治國，人人講究誠信，和睦相處。所以人們不只敬愛自己的雙親，也不只愛護(hù)自己的子女，還要使老年人得到奉養(yǎng)安度晚年，壯年人都能發(fā)揮自己的作用，小孩子能健康成長。鰥寡孤獨(dú)以及殘疾人都能得到照顧和贍養(yǎng)。男人都有自己的工作，女子都可以出嫁成家。錢財(cái)物品，不要讓它浪費(fèi)，不一定要被自己占有；出力，但愿不讓自己的力氣無處施展，也并非一定要為自己謀好處。所以陰謀詭計(jì)不能施行，盜竊和亂臣賊子不會(huì)產(chǎn)生，家家可以不必關(guān)門窗，這就叫大同世界。）好一幅引人入勝的大同世界和諧圖！對此，董仲舒高聲贊美道：“天地之美，莫過于‘和’”。（《春秋繁露》）

無獨(dú)有偶，黨的十七大政治報(bào)告中也有一幅“和諧圖”：“努力使全體人民學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居，推動(dòng)建設(shè)和諧社會(huì)”，“促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧”，“推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。古今“和諧圖”雖一脈相承，但后者把孔子“和為貴”、“大同世界”的理想推向了更加完善、更高境界，從而也更具吸引力、凝聚力，而且全中國人民正在努力為之實(shí)現(xiàn)。

《論語》中的統(tǒng)戰(zhàn)思想，并非片言只語所有，而是包含在整個(gè)思想體系之內(nèi)。這個(gè)思想體系，以“仁”為核心，“仁者，愛人也，泛愛眾”，這有包容、寬厚之意；以“忠恕”為主線，所謂忠恕，即“盡己之謂忠，推己之謂恕”（朱熹語）。也包含了同心同德，推己及人，廣交朋友的意思。主線圍繞核心并貫穿、連結(jié)《論語》的各個(gè)思想領(lǐng)域，而構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

當(dāng)前，一股誦讀《論語》的熱潮在海內(nèi)外勃然興起，中華傳統(tǒng)文化中的統(tǒng)戰(zhàn)思想隨之廣為弘揚(yáng)，必然綻放出美麗的和諧之花。

[1]鄧小平，鄧小平文選，［A］.北京：人民出版社，1995，158－159.

[2]鄧小平，鄧小平文選，［A］.北京：人民出版社，1995，163.

[3]鄧小平，鄧小平文選，［A］.北京：人民出版社，1995，86.

10.3969/j.issn.1009-2293.2010.06.010

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1009-2293（2010）06-0031-03

文克成，湖南省社會(huì)主義學(xué)院教授。郵編：410001