潘 靜

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系,河北邯鄲 056005)

淺析藝術(shù)教育中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)

潘 靜

(邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系,河北邯鄲 056005)

在藝術(shù)教育過(guò)程中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。創(chuàng)新是人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力,是人類生存進(jìn)化的內(nèi)在客觀需要,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一路途,是人類社會(huì)文明與進(jìn)步的必然選擇,創(chuàng)新能力在整個(gè)教育過(guò)程中的意義是顯而易見(jiàn)的。通過(guò)提高與培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,可以提高學(xué)生的文化素養(yǎng)、改變學(xué)生的創(chuàng)新思維,提高學(xué)生社會(huì)實(shí)踐能力。藝術(shù)教育既要立足于社會(huì)實(shí)踐,又要在學(xué)習(xí)中實(shí)踐,在實(shí)踐中學(xué)習(xí)。

藝術(shù)教育;創(chuàng)新能力;素養(yǎng)

藝術(shù)教育作為人類社會(huì)的文化現(xiàn)象,始終是人類完善自身、追求和諧進(jìn)步的重要活動(dòng)。21世紀(jì)的藝術(shù)設(shè)計(jì)人才應(yīng)掌握正確的思維方式,具有多元思考能力、創(chuàng)新能力和對(duì)事物全面、整體把握的能力。藝術(shù)設(shè)計(jì)是集藝術(shù)、科學(xué)、工程為一體的綜合學(xué)科,也是人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相交叉的邊緣學(xué)科,由于本身具有跨學(xué)科的邊緣性,使單一的思維模式不能滿足復(fù)雜的功能與審美等方面需求,這就需要在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中滲透創(chuàng)新能力的培養(yǎng),使學(xué)生的綜合素質(zhì)得以提高。創(chuàng)新突出一個(gè)“新”字,要樹(shù)立創(chuàng)新只有第一,沒(méi)有第二的概念,具有突破意義的從模仿性創(chuàng)新轉(zhuǎn)向自主性的創(chuàng)新能力。創(chuàng)新作為人的創(chuàng)造性活動(dòng),是人的各種高級(jí)智能和活動(dòng)方式協(xié)調(diào)、綜合運(yùn)用的結(jié)果,是對(duì)對(duì)象及其涉及的知識(shí)和社會(huì)多重關(guān)系有他自己獨(dú)特的理解,并在設(shè)計(jì)過(guò)程中進(jìn)行組合、集成、創(chuàng)造性活動(dòng)的結(jié)果?？茖W(xué)可以說(shuō)是人的自然的展示,藝術(shù)則是自然的人的探索。離開(kāi)了人,既談不上科學(xué)也談不上藝術(shù)。在這個(gè)意義上,自然科學(xué)與人文科學(xué)和藝術(shù)本質(zhì)上是統(tǒng)一的整體。藝術(shù)教育是以藝術(shù)為媒介培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的系統(tǒng)教育活動(dòng),素質(zhì)教育所追求的目標(biāo),也是藝術(shù)教育追求的終極目標(biāo)。藝術(shù)教育為實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的總體目標(biāo)提供了生動(dòng)的教育手段和教育內(nèi)容,成為受教育者最易接受的、最有活力的一種教育形式。藝術(shù)教育主要包括美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等學(xué)科的教學(xué)工作,其目的是充分開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力,促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展和人格心智的完善。

著名史學(xué)家湯恩比曾指出“一個(gè)民族或社會(huì)能否打開(kāi)僵局開(kāi)發(fā)前程,有賴于是否朝著創(chuàng)造的方向邁進(jìn),沒(méi)有創(chuàng)造力的民族或社會(huì)無(wú)法面對(duì)‘未來(lái)的沖擊’,也不適宜適應(yīng)現(xiàn)代世界的動(dòng)蕩。”江澤民同志指出:“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂,是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力?！睈?ài)因斯坦說(shuō):“世界上最寶貴的東西是創(chuàng)新,因?yàn)橹R(shí)是有限的,而創(chuàng)新是無(wú)限的。”

真正意義上的創(chuàng)新,應(yīng)該是拋棄模仿、抄襲、摒棄傳統(tǒng)約束,設(shè)計(jì)家用自己的聰明才智、能力、經(jīng)驗(yàn),以及對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象、人民需求的熟稔程度,在全部知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的積累下,爆發(fā)出靈感的火花,設(shè)計(jì)出符合人民需求的物質(zhì)功能,審美功能以及潛在要求的獨(dú)特、新穎、而且是前所未有的超越性的作品。

一、提高文化素養(yǎng)

素養(yǎng),指理論、知識(shí)、藝術(shù)、思想達(dá)到最高水準(zhǔn)和境界。具有藝術(shù)修養(yǎng)的人必須具有一定的文化素養(yǎng),文化素養(yǎng)涉及很廣,諸如政治思想、道德觀念、價(jià)值理念、人生態(tài)度、科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)審美、實(shí)踐操作等等。在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中,學(xué)生的素養(yǎng)是由稟賦和學(xué)習(xí)形成的。稟賦為藝術(shù)教育的實(shí)現(xiàn)提供先天的條件,也為學(xué)生在某一方面的藝術(shù)設(shè)計(jì)能力的發(fā)展提供可能性,但它并不決定一切。除了先天的稟賦,還應(yīng)具備一定的文化、藝術(shù)素養(yǎng),文化素養(yǎng)來(lái)自于教育,需要在教育過(guò)程中融入歷史、社會(huì)、自然科學(xué)等知識(shí)。學(xué)生接受的教育不是單一的藝術(shù)方面的,而是多學(xué)科、多方面的。著名科學(xué)家錢(qián)學(xué)森早在 1995年就提出:“科學(xué)家應(yīng)該學(xué)點(diǎn)藝術(shù),藝術(shù)家也應(yīng)該學(xué)點(diǎn)科學(xué)。”諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李政道也指出:“科學(xué)和藝術(shù)是不可分割的,就像一枚硬幣的兩面,他們共同的基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力。”歷史上許多著名的科學(xué)家之所以能夠有杰出的發(fā)明和創(chuàng)造,相當(dāng)程度上是與其所具備的高度的藝術(shù)素養(yǎng)分不開(kāi)的。達(dá)·芬奇不但是杰出的畫(huà)家,而且還是雕刻家、建筑家、工程師,在解剖學(xué)、工程技術(shù)等領(lǐng)域建樹(shù)頗多。歌德既是大文豪,又是著有 14卷科學(xué)著作的植物學(xué)家和心理學(xué)家。愛(ài)因斯坦在現(xiàn)代物理學(xué)領(lǐng)域創(chuàng)造出諸多契機(jī),同時(shí)又是一個(gè)出色的小提琴演奏者,所以科學(xué)與藝術(shù)是相互融合、相互促進(jìn)的。

從文化素養(yǎng)來(lái)說(shuō),藝術(shù)教育不是工匠操作,小說(shuō)不是歷史事件的客觀記錄,山水畫(huà)也不是自然山川客觀地形地貌的模仿,藝術(shù)設(shè)計(jì)不是單純的東拼西湊。也即藝術(shù)設(shè)計(jì)不等于聲音、文字、圖形、色彩等物質(zhì)材料的簡(jiǎn)單堆砌和隨便組合。藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造過(guò)程是復(fù)雜的,蘊(yùn)含了創(chuàng)造者的知識(shí)、閱歷、對(duì)生活的體驗(yàn),對(duì)素材的把握、篩選能力等。在藝術(shù)教育中滲透著文化素養(yǎng)的培養(yǎng),文化素養(yǎng)的提高使創(chuàng)造者能夠深刻地理解藝術(shù)設(shè)計(jì)教育媒介的能力,能夠理解媒介的題材、技法、精神,以及它所包含的社會(huì)、自然、歷史等方面的知識(shí)。所以說(shuō),文化素養(yǎng)的過(guò)程與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育的過(guò)程應(yīng)相伴而生、相互促進(jìn)、共同成長(zhǎng)。

二、立足社會(huì)實(shí)踐

創(chuàng)新能力是指人在順利完成以原有知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的創(chuàng)建事物的活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的潛在的心理品質(zhì)。創(chuàng)新能力的培養(yǎng)要立足于社會(huì)實(shí)踐,才能通過(guò)實(shí)踐去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題。

藝術(shù)設(shè)計(jì)走進(jìn)社會(huì)、生活、技術(shù)是一個(gè)重要的燕尾服趨勢(shì)。過(guò)去的時(shí)代曾經(jīng)有技術(shù)家不懂藝術(shù)而讓技術(shù)吞噬藝術(shù),制造出“丑陋的機(jī)器”和非人化的環(huán)境的教訓(xùn);也有藝術(shù)家不懂生產(chǎn)技術(shù),將純粹的、游移于物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域之外的純粹藝術(shù)形式簡(jiǎn)單地搬到技術(shù)產(chǎn)品上去的情形,都是不合理的。“Design”一詞已不是簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)的籌劃,而是成為一種社會(huì)實(shí)踐性的文化形式,在工業(yè)生產(chǎn)、社會(huì)科學(xué)、社會(huì)環(huán)境建設(shè)、美學(xué)研究等領(lǐng)域得到了廣泛的傳播。所以,在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中,社會(huì)實(shí)踐的鍛煉至關(guān)重要。人與自然、人與社會(huì)本來(lái)就是統(tǒng)一、和諧的。立足于社會(huì)實(shí)踐,使學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力在社會(huì)實(shí)踐中得以提高,在學(xué)習(xí)中實(shí)踐,在實(shí)踐中學(xué)習(xí),二者相輔相承。

創(chuàng)新能力只有在創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)中才能得到施展發(fā)揮,實(shí)踐是創(chuàng)新能力變成現(xiàn)實(shí)的唯一平臺(tái)。人在改造世界的活動(dòng)中,實(shí)踐是人創(chuàng)新能力形成的唯一途徑。實(shí)踐也是檢驗(yàn)創(chuàng)新能力水平和創(chuàng)新活動(dòng)成果的尺度標(biāo)準(zhǔn)。

藝術(shù)教育能形成開(kāi)放文化觀念、未來(lái)文化意向等社會(huì)環(huán)境,將有利于學(xué)生打破舊的思維模式和擺脫傳統(tǒng)觀念束縛,幫助學(xué)生形成正確的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值體系,為創(chuàng)新素質(zhì)教育營(yíng)造一種良好的社會(huì)環(huán)境與社會(huì)心理。

三、改變創(chuàng)新思維

藝術(shù)設(shè)計(jì)在創(chuàng)造藝術(shù)形式的思維過(guò)程中需要運(yùn)用美學(xué)規(guī)律,但形式的最終確定還需考慮社會(huì)需求、市場(chǎng)成本和技術(shù)條件的可行性,需要自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和藝術(shù)的共同參與。除了兼容各學(xué)科的相關(guān)知識(shí)外,特長(zhǎng)在于建立正確的思維方式和先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念,對(duì)事物有整體的把握和洞察力,能根據(jù)社會(huì)的物質(zhì)需求提供合適的環(huán)境和產(chǎn)品,進(jìn)而通過(guò)設(shè)計(jì)建立一種合理的生活方式,提高生活質(zhì)量,使設(shè)計(jì)成為影響未來(lái)生活文化的一種活動(dòng)。這里的核心思想是創(chuàng)新思維能力的訓(xùn)練和培養(yǎng),這是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的重心。正確的思維方式和先進(jìn)理念是設(shè)計(jì)成功的根本,一個(gè)沒(méi)有完整理念的設(shè)計(jì)必定是沒(méi)有靈魂的設(shè)計(jì)。

杰出的美國(guó)建筑大師西薩·佩里在總結(jié)自已的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō):“要做好任何事情,需要有一預(yù)先的關(guān)于該行為意義的概念?！胱龀鼍哂歇?dú)創(chuàng)性的作品,就必須了解其形式背后的先決條件,觀念越清晰,建筑就越理想?！比A裔建筑大師貝聿銘設(shè)計(jì)的“北京中國(guó)銀行”,以其超前的設(shè)計(jì)理念,一改銀行建筑常見(jiàn)的空間格局與形象,體現(xiàn)出未來(lái)銀行以人為本的高質(zhì)量服務(wù)走向,大廈首層設(shè)計(jì)了一個(gè)現(xiàn)代感很強(qiáng)的中庭,網(wǎng)架采光頂,空間形態(tài)神似北方四合院建筑,融合高科技和中國(guó)文化,按傳統(tǒng)做法把自然山水引入院內(nèi)。兩層豐富的營(yíng)業(yè)空間與休息空間互為滲透,充滿光影與自然氣息,氣勢(shì)恢宏,恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了中國(guó)銀行總行的形象和實(shí)力。

模仿和復(fù)制不是藝術(shù)設(shè)計(jì)的目的,而應(yīng)主動(dòng)去創(chuàng)新、去創(chuàng)造。在創(chuàng)作的過(guò)程中形成新的藝術(shù)內(nèi)容,為藝術(shù)創(chuàng)造產(chǎn)生提供了契機(jī),成為藝術(shù)由模仿走向創(chuàng)造的中介。創(chuàng)新是藝術(shù)設(shè)計(jì)教育過(guò)程中最終的、最全面的方法,它以描述復(fù)制方法為基礎(chǔ),并吸引、包容了其他方法,作為藝術(shù)教育某一特定的階段完成的標(biāo)志,在藝術(shù)設(shè)計(jì)教育中形成了一種新的形式、新的方法。

藝術(shù)教育在塑造完美人性、培養(yǎng)全面發(fā)展的“完整的人”方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。藝術(shù)教育就是“以藝育人”。其中,“以藝”強(qiáng)調(diào)的是其施教的內(nèi)容及特征;而“育人”則是其出發(fā)點(diǎn)和歸宿。它不同于自然科學(xué)知識(shí)教育和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)教育的根本之處,是完全以人為本,給人的心靈以本質(zhì)的定性,以塑造“完整的人”。當(dāng)然,塑造“完整的人”就離不開(kāi)其他教育。但是,只有從藝術(shù)教育入手或?qū)⑺囆g(shù)教育滲透在整個(gè)教育過(guò)程中,才能真正實(shí)現(xiàn)向“完整的人”提升。藝術(shù)教育在培養(yǎng)創(chuàng)新精神方面具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容之一。有人甚至提出“創(chuàng)新教育”的命題。自然科學(xué)知識(shí)教育和人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)教育當(dāng)然也是支持創(chuàng)新的,但實(shí)際情況卻往往扼殺學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。藝術(shù)教育不是知識(shí)教育,更無(wú)標(biāo)準(zhǔn)答案,其強(qiáng)調(diào)動(dòng)手操作,鼓勵(lì)個(gè)性表現(xiàn),尤其是重創(chuàng)意、重體驗(yàn)、重想象等特性十分有助于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新意識(shí)和動(dòng)手能力。

綜上而言,在藝術(shù)教育過(guò)程中創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。創(chuàng)新是人類歷史發(fā)展的原動(dòng)力,是人類生存進(jìn)化的內(nèi)在客觀需要,是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的唯一路途,是人類社會(huì)文明與進(jìn)步的必然選擇。創(chuàng)新能力在整個(gè)教育過(guò)程中的意義是顯而易見(jiàn)的,這就需要培養(yǎng)學(xué)生的文化素養(yǎng),提高學(xué)生綜合素質(zhì),又要讓學(xué)生立足于社會(huì)實(shí)踐,促進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新能力不斷發(fā)展,不斷地培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,使藝術(shù)設(shè)計(jì)教育達(dá)到和諧進(jìn)步。

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G642.4

A

1009-5462(2010)04-0081-03

2010-11-21

潘靜(1978—),女,河北保定人,邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系講師。

[責(zé)任編校:張勇 ]