楊 媚

（暨南大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510632）

女真族與蒙古族的漢化程度及其影響因素比較

楊 媚

（暨南大學(xué) 中文系，廣東 廣州 510632）

女真人建立的金朝和蒙古人建立的元朝，都是少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，其政權(quán)的建立都面臨著少數(shù)族群統(tǒng)治以漢族為主體的多民族國家的問題。針對這一問題，統(tǒng)治者都制訂了相應(yīng)的政治、文化政策來鞏固政權(quán)，經(jīng)過這些制度的實行，加之各民族遷入內(nèi)地，民族大融合的大背景，女真族和蒙古族都有不同程度的漢化，但是女真族相比蒙古族，漢化程度要高很多。本文擬從政治一體化、科舉制度和語言政策三個方面來闡釋女真族相比蒙古族，漢化程度高的原因。

漢化程度；政治一體化；科舉制度；語言政策

1115年，崛起于白山黑水之間的女真人建立了統(tǒng)一的金王朝，后滅遼朝，南下滅北宋，統(tǒng)治北方中國長達120年之久。1206年，蒙古族推舉鐵木真為成吉思汗，建立起蒙古汗國，隨后蒙古人的鐵騎滅西遼，降西夏，亡南宋，滅金朝，建立起地域廣闊的元王朝。這兩個朝代的統(tǒng)治者，均面臨著少數(shù)族群統(tǒng)治以漢族為主體的多民族國家的問題，都推行了一定的政策，借鑒和吸收了漢族的文化和政策。由于連年的征戰(zhàn)，帶來少數(shù)民族人口向內(nèi)地遷移，各民族的融合大大增強，女真族和蒙古族都有了不同的漢化現(xiàn)象。但是，相比較蒙古族而言，女真族的漢化要更為徹底和堅決，可以說，女真族經(jīng)過一百多年的發(fā)展，已經(jīng)達到了完全漢化的程度，而蒙古族雖然也有一定程度的漢化，但有效地避免了完全的漢化。本文在查閱了《金史》、《元史》的基礎(chǔ)上，認為政治一體化、科舉制度和語言政策的不同是造成女真族和蒙古族漢化程度不一樣的主要因素，擬在下文欲予詳細的闡釋。

一、政治一體化的對比

金朝和元朝在政權(quán)初建的時候，都實行了“隨俗而治”的政策：女真族自“太祖入燕，始用遼南、北面官僚制度”，[1]1779蒙古族也是“隨俗而治”，在蒙古地區(qū)實行千戶制，在漢地用漢法，在西南邊疆和南方地區(qū)實行土官制，在吐蕃地區(qū)沿襲政教合一，都達到了很好的效果。但是金朝在借鑒和利用漢族的政治制度方面，比元朝要徹底得多。

金朝有兩大舊制，一是勃極烈制，二是猛安謀克制，這兩種制度的廢除及改革，對女真族的漢化起著至關(guān)重要的作用。金朝在建立之后，還保存著女真人由原始社會發(fā)展而來的舊制——勃極烈制。據(jù)史載：“金自景祖始建官屬，統(tǒng)諸部以專征伐，巍然自為一國。其官長，皆稱勃極烈，故太祖以都勃極烈嗣位，太宗以諳班勃極烈居守。諳班，尊大之稱也。其次曰國論忽魯勃極烈，或左右置，所謂國相也?！盵2]274由此述可見，勃極烈之稱由來已久，勃極烈是女真官長之稱號，并且，這種制度在初期發(fā)揮著重要的作用，熙宗上臺時，就是諸位勃極烈極力推薦的結(jié)果，這種軍事民主制的議事制度保存著原始社會議事的痕跡，權(quán)利不在皇帝的手中，而在諸位勃極烈手中。熙宗顯然更有革新意識，上臺即廢除勃極烈制，“頒行官制”，[2]81在皇帝下設(shè)置三師（太師、太傅、太保）尚書省設(shè)尚書令，下設(shè)左右丞相及左右丞。據(jù)史載：“熙宗即位，拜太傅，與宗翰等并領(lǐng)三省事”，[2]80“熙宗即位，為尚書令，封宋國王。未幾，拜太師，與宗斡、宗翰并領(lǐng)三省事”，[2]80“熙宗即位，希尹為尚書左丞相兼侍中，加開府儀同三司?！盵2]80這樣，廢除了以軍事民主制為特征的勃極烈制，仿效漢族官制，加強了中央皇權(quán)。

熙宗天眷元年所頒定的新官制實是采用遼、宋舊制而形成，并對原來女真和遼、宋的官制，依照新制統(tǒng)一“換官”。據(jù)史載：“至熙宗頒新官制及換官格，除拜內(nèi)外官，始定勛封食邑入銜，而后其制定。然大率皆循遼、宋之舊?！氂卸ㄎ?，員有常數(shù)，紀(jì)綱明，庶務(wù)舉，是以終金之世守而不敢變焉?！盵2]81那么，金熙宗廢除了本朝舊制——勃極烈制，依照宋、遼舊制以任官，建立了中央集權(quán)的一整套統(tǒng)治機構(gòu)，以后雖有變動，但基本上均行此制。后又定封國制，在此基礎(chǔ)上不斷完善，成為有金一代封爵制度。據(jù)史載：“天眷元年十月辛未，定封國制?！盵2]82封爵制度有較以前有較大的改動：“凡封王：大國號二十，曰：恒、（舊為遼，明昌二年以漢、遼、唐、宋、梁、秦、殷、楚之類，皆昔有天下者之號，不宜封臣下，遂皆改之。）邵（舊為梁）、汴（舊為宋）、鎬（舊為秦）、并（舊為晉）、益（舊為漢）、彭（舊為齊）、趙、越、譙（舊為殷）、郢（舊為楚）、魯、冀、豫、絳（舊為唐）……曹?！盵2]82

再來看另一個重要的舊制——猛安謀克制。女真諸部，其行軍打仗時領(lǐng)兵的首領(lǐng)依其所率軍士多寡而分別成為猛安、謀克。猛安，女真語義為“千”，漢語譯作千戶、千夫長；謀克，宋人記錄為“毛毛可”，女真語義為鄉(xiāng)里、邑長、族、族長，也可譯作百戶、百夫長。軍政合一的猛安謀克制的封建化改革，關(guān)系著整個女真族的漢化進程。熙宗統(tǒng)治時期，為了加強對取消偽齊政權(quán)以后漢地的控制，鎮(zhèn)壓北方人民的反抗，也為了恢復(fù)殘破的北方社會生產(chǎn)，推行了猛安謀克的關(guān)內(nèi)屯田制度。這種猛安謀克的關(guān)內(nèi)屯田制度，金太宗曾經(jīng)實行過，熙宗時期則大力推行。據(jù)史載：“創(chuàng)屯田軍，凡女真、契丹之人皆自本部徙居中州，與百姓雜處，計其戶口授以官田，使其播種，春秋量給衣馬。若遇出軍，始給其錢米。凡屯田之所，自燕山之南，淮、隴之北，皆有之，多至六萬人，皆筑壘于村落間?！盵3]326從史實中可以看出，以猛安謀克率領(lǐng)屯田，以戶為單位，實行計口授田，攜帶家屬共同遷徙，每家每戶皆有丁衛(wèi)兵，是“寓兵與農(nóng)”的政策。這種關(guān)內(nèi)屯田的制度，完成了女真人的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)改變，使遷徙到關(guān)內(nèi)的猛安謀克獲得土地，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，推動了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，為女真社會的封建化奠定了基礎(chǔ)。又因其土地與漢族人民交叉毗鄰，“明昌二年，尚書省言：‘齊民與屯田戶往往不睦，若令遞相婚姻，實國家長久安寧之計?！瘡闹??！盵4]325允許猛安謀克屯田戶與漢人通婚之始，打破了女真與漢人民族間的界限，促進了民族融合。到了泰和四年，“壬申，定屯田戶自種及租佃法”，[4]326猛安謀克屯田戶由國家分得定額的土地，可以自種以維持生計，得到了法律的保護，至此，猛安謀克的屯田農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在性質(zhì)上有了根本轉(zhuǎn)變，金朝政權(quán)賴以統(tǒng)治的猛安謀克趨向瓦解。

海陵王取消行臺廢除元帥府的做法，也是大大促進女真族漢化的又一重要條件。行臺之設(shè)，本是金政權(quán)統(tǒng)治所占關(guān)內(nèi)漢地的臨時性措施，它帶有遼時南面官與北面官分治的特點。在金王朝初期，建立行臺尚書省以統(tǒng)治關(guān)內(nèi)地區(qū)，這是女真與漢族分治的表現(xiàn)。海陵王在天德二年，罷設(shè)于汴京的行臺尚書省，據(jù)史載：“己未，罷行臺尚書省”，[2]278以北的漢地直接隸屬于金中央政權(quán)的統(tǒng)治之下。這個做法，等于取消了金對漢族地區(qū)統(tǒng)治的特殊政策，從此，關(guān)內(nèi)與關(guān)外所施行的政策是一致和統(tǒng)一的，促進了關(guān)內(nèi)外經(jīng)濟生活的往來，推進了民族融合的進程。在女真族漢化的過程中，本民族的政治舊制是阻隔其漢化的一道“柏林墻”，這道墻倒塌，整體性漢化則會成為必然。

再來看蒙古族政治制度的變遷，元世祖忽必烈建立元朝后，采行漢法是其建政綱領(lǐng)的一個重要方面，但是忽必烈行漢法是有限度的，其行漢法又要防止?jié)h化。因此，他在建政綱領(lǐng)中，把保存舊制，保證民族特權(quán)利益，實行民族壓迫作為一大基本原則來奉行。許多蒙古游牧貴族的傳統(tǒng)制度被保存下來，與漢制并行，其中忽里臺、投下分封、斡耳朵、怯薛等制度具有明顯的特點。忽里臺即大聚會，這種制度遠從蒙古人的原始社會就開始實行，所有關(guān)于氏族或部落酋長的選舉，以及戰(zhàn)爭、圍獵等大事的決定，宗教儀式的舉行，都是以忽里臺的形式進行的。入元以后，忽里臺制度作為宗親勛貴的特權(quán)而長期保存下來，據(jù)史載：“英宗登極，拜中書平章政事。會諸侯王于大明殿，詔進讀太祖金匱寶訓(xùn)”，[5]3301這種制度在政治生活中發(fā)揮著重要的作用。至于分封投下制度，雖然忽必烈采行漢法，對投下制度進行了整頓，但是改變不了分封制度所代表的蒙古貴族的利益的實質(zhì)。怯薛，是大汗周圍常備的護衛(wèi)軍組織，同時也是國家行政機構(gòu)的雛形。入元以后的怯薛組織，與官僚機構(gòu)相結(jié)合，怯薛上層人物日益成為一個特權(quán)集團。

總之，元朝推行的是蒙漢分治政策，保留了很多的蒙古舊制，即便是推行漢法，也是保持清醒頭腦地借鑒與利用，目的是為了維護政治統(tǒng)治。蒙古族并未像女真族一樣，廢除或改造舊制，推行漢法，其漢化程度肯定不如女真。

二、科舉制度的對比

女真族科舉實行之前和蒙古族科舉施行之前，女真族比蒙古族漢化程度要高。金朝初期，還注重保持本民族的特色，可是經(jīng)過太宗、熙宗、海陵王的改造，大規(guī)模地借鑒、利用漢族制度和文化，其漢化速度較快。而蒙古族由于長期是游牧生活，工商業(yè)落后，沒有文字，在文化上與漢人社會有很大差距，并且元朝采取多元的文化政策，漢文化與其他文化處于同等地位，而來自西域的文化由于背景相似，容易為蒙古接受，因此，蒙古族在接受漢文化方面，要比其他民族困難得多。表現(xiàn)在：

（一）統(tǒng)治者對待科舉的態(tài)度不同

金朝對于開科舉之事，在建國之初就很重視。金太宗天會元年便開科取士，以后熙宗、海陵王都對科舉之事相當(dāng)重視，將科舉制度作為選拔人才的重要方式。世宗時期漢族學(xué)校興辦的較多，世宗又積極過問漢族科舉，進士錄取又不限人數(shù)；章宗也重視科舉，在位期間，規(guī)定會試不限參加人數(shù)，錄取是文合格則取。而元朝統(tǒng)治者，則不像金朝統(tǒng)治者那么重視，在元初期，朝中對于開科舉取士的做法，也提上了議程，但始終沒有實行，甚至每次議論時，都會有大臣反對。而元朝開科舉，與其現(xiàn)實情況也有很大關(guān)系。元朝初期，未曾開科舉，從下層官吏中挑選人才是選拔人才的主要方式，但是下層官吏沾染了許多混跡官場的不好習(xí)性，并沒有通過科舉選拔出的儒士有著兼濟天下的情懷，造成了“天下習(xí)儒者少，而由刀筆吏得官者多”的現(xiàn)狀。[5]2018為了整頓吏治，元仁宗才開科舉取士。

（二）錄取規(guī)模和人數(shù)不同

女真族的會士錄取規(guī)模，大定二十八年，錄取原則為“不限人數(shù)”[1]1138；章宗時期實行“合格則取”的原則，[1]1137果不好，致使錄取混亂；泰和二年經(jīng)過群臣討論，又重新定制，按照三取一的比例錄取。[1]1139女真科舉自金世宗大定十三年，結(jié)束于哀宗正大七年，每三年舉行一次，共舉行20次，共錄取進士約800—1000人左右。[6]66元朝科舉鄉(xiāng)試是在全國17處舉行，按照“其義理精明，文辭典雅者為中選”[5]2030的原則，共錄取300人，其中蒙古人是75人。蒙古族御試一般在翰林國史院舉行，錄取名額是25名。[5]2028蒙古科舉開始于仁宗延佑元年，終于元順帝至正二十五年，每三年舉行 3次，中間由于伯顏廢科舉，中斷六年，共舉行16次，共錄取多少蒙古族進士，今天已經(jīng)無法統(tǒng)計，應(yīng)該不少于200人。[7]196204年來，女真族錄取人數(shù)是蒙古族的4到5倍。

（三）在國家政治生活中的地位不同

金朝對科舉制度比較重視，科舉選拔出來的人才成為國家選拔人才的重要途徑，發(fā)揮著重要的作用。金朝開科舉后，選拔了大量可用之才，明昌四年，平章政事完顏守貞說：“國家官人之路，惟女直、漢人進士得人居多”，[1]1137可見，科舉改變了金朝官員的構(gòu)成情況。而元朝科舉的作用，并不是這么明顯。通過科舉選拔出來的人才在總官吏中并不占很大比例，據(jù)史載：“大凡今仕惟三途：一由宿衛(wèi)，一由儒，一由吏。由宿衛(wèi)者，……十一之，由儒者，十分之一半，……十九有半焉。”[8]可看出，通過科舉選拔的儒士只占總官吏的不到十分之一。據(jù)《元典章》記載，元內(nèi)外諸官員定額總數(shù)為二萬六千六百九十員，因每年都有淘汰、退免與新入官者，實際為官人數(shù)應(yīng)數(shù)倍于此，而科舉入仕的官員的確是少之又少。時人曾指出比例不合理：“今歲自四月至九月，白身補官受宣者七十二人，而科舉一歲僅三十余人?！盵5]1305可看出，由下層官吏選拔出來的人才占了超過二分之一，通過科舉選拔出來的儒士并不能夠在總官吏中占據(jù)數(shù)量優(yōu)勢。另外，科舉選拔出來的儒士，升遷都比較慢，“例不過七品官，浮湛常調(diào)，遠者或20年，近者猶十余年，然后改官?！盵9]總之，金元兩朝在科舉制度的實行上，存在著差異，女真族在科舉之事上更重視，錄取的人數(shù)更多，科舉制發(fā)揮著更重要的作用，使得女真族的漢化程度更高。

三、語言使用情況的對比

金初，“女真無文字，國事力強，與鄰國交好，乃用契丹字，”[1]1684阿骨打命完顏希尹創(chuàng)造女真文字，“希尹仿依漢人楷字，因契丹字制度，合本國語，制女真字”，[1]1684其后，“熙宗亦制女真字，與希尹所制字俱行用，希尹所撰謂之女真大字，熙宗所撰謂之小字”，女真人仿制漢字和契丹字，創(chuàng)制了女真大字和女真小字，目的是保持民族特性。但是這個目的并沒有達到，女真字在使用中給百姓帶來了很大的不便，“契丹、女真原有文字，皆不用”[4]576這兩種文字都沒有得到人民的廣泛使用。女真文字到明英宗正統(tǒng)九年最終失傳，“英宗正統(tǒng)九年二月甲午，玄城衛(wèi)指揮撒升哈、脫脫木答魯?shù)茸?，臣等四十衛(wèi)無識女直字者，乞自后敕文之類第用達達字。從之?！盵4]576

13世紀(jì)初，成吉思汗命深通本國文字的畏兀兒人塔塔統(tǒng)阿用畏兀兒字書寫蒙古語，這就是所謂的畏兀兒體蒙古文。建立元朝后，忽必烈命帝師八思巴創(chuàng)制一種蒙古新字——八思巴字。忽必烈希望能夠樹立和維系元朝的國威，用八思巴字來“譯寫一切文字”。有元一代，八思巴字蒙古文始終作為官方文字使用，北元還用以鑄造官印。雖然這種蒙古新字同女真大字和女真小字的命運一樣，是很難被大多數(shù)蒙古人、漢人、畏兀兒人接受的，但是元朝統(tǒng)治者用強制的行政命令將八思巴字在全國范圍內(nèi)推行，起到了一定的推廣作用。首先，忽必烈多次下令在全國推行，并把八思巴字定為“國字”，規(guī)定“凡有璽書頒降者，并用蒙古新字，仍各以其國字副之”，[5]4518把蒙古新字作為官方語言得以推廣。其次，在“南北之民寡于攻習(xí)”的情況下，全國范圍內(nèi)開展蒙古新字的學(xué)習(xí)推廣工作，“今后擬令各處大小衙門，將應(yīng)系貢進表章并用蒙古字書寫。都省議得：今后諸衙門依例進表章并用蒙古字書寫，務(wù)要真謹，仰照驗施行”，并給與色目人學(xué)習(xí)蒙古字的優(yōu)惠條件，可以免差役，經(jīng)過考核中選者，還可以授以官職。并且，畏兀兒體蒙古文在以后的發(fā)展過程中，逐漸發(fā)展分為兩個支派：一支是蒙古文，一支是托忒文，蒙古文至今仍在蒙古地區(qū)使用，且通行區(qū)域很廣，涵蓋了蒙古族中的大多數(shù)，而托忒文則為新疆地區(qū)的蒙古人所使用。

由此可以看出，語言使用情況的不同，也是促使女真族和蒙古族漢化水平不同的重要因素。

總之，女真族推翻了本民族的政治柏林墻，重視科舉取士，語言的失傳，這三個方面都使女真族在漢化的道路上越走越遠；而蒙古族則相對多地保留了本民族的舊制，在科舉取士中保持著謹慎的態(tài)度，蒙古語至今仍在使用，都使蒙古族更多地保持了民族性，削弱了漢化的程度。

[1]金史[M]. 北京：中華書局，1975.

[2]齊木德道爾吉. 遼夏金元史徽?金朝卷[M]. 內(nèi)蒙古：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2007.

[3]大金國志：卷12熙宗紀(jì)[G]//文淵閣四庫全書. 北京：商務(wù)印書館，2005.

[4]于國石. 金朝史[M]. 北京：中國社會科學(xué)出版社，1992.

[5]元史[M]. 北京：中華書局，1976.

[6]都興智. 金代科舉的女真進士科[J]. 黑龍江民族叢刊，2004，(6).

[7]桂棲鵬. 元代進士研究[M]. 蘭州：蘭州大學(xué)出版社，1994.

[8]姚遂. 牧庵集[M]. 北京：中華書局，1985.

[9]蘇伯衡. 蘇平仲集[M]. 北京：中華書局，1985.

導(dǎo)師薦語：

《女真族與蒙古族的漢化程度及其影響因素比較》一文就金朝建立者女真人和元朝建立者蒙古人之漢化程度及其影響因素加以比較研究，從以往相關(guān)問題研究看，頗具新意。

金、元兩朝均為北方游牧民族所建政權(quán)，為了統(tǒng)治廣大漢地，鞏固其政權(quán)，先后各自制定了適于中原漢人的相關(guān)政治、文化制度。從而也不可避免地導(dǎo)致了其族群本身的漢化現(xiàn)象，但由文獻，顯然女真人和蒙古人之漢化程度不盡相同。楊媚同學(xué)以新的視野，自金、元兩朝政治一體化、科舉制度和語言政策三方面入手，梳理剖析，多方論證，闡釋了女真人比蒙古人漢化程度的原因所在，也探討了元代蒙古人仍能較好保持其民族性的重要因素，從而也是對金、元兩朝政治、文化研究中民族屬性問題的重要補充。

總之，該文章文字平實，敘述清晰，論證充分，結(jié)論合理，已達到公開發(fā)表水平，建議予以刊載。

暨南大學(xué)華僑華人研究院教授 馬建春

2010年6月12日

Comparation of the Chinese Level and its Influencing Factors between the Mongolian and the Jurchen

YANG Mei
(The Chinese Department of Jinan University, Guangzhou, 510632, China)

The Jin Dynasty established by Jurchen and the Yuan Dynasty established by the Mongols are minority ruling regime. The establishment of their regimes are facing the problem that the minority should rule the multi-ethnic country with the Han Chinese as the main problem. To solve this problem, the rulers have drawn up their respective political, cultural policy to consolidate political power. After the implementation of these systems, coupled with the national moving across the border, and national integration of the background, Jurchen and Mongols have different degrees of localization. But compared to the Mongolian, Jurchen finished much higher degree of the Chinese level. This paper from the political integration, the examination system and language policy to illustrate the three reasons why Jurchen finished much higher degree of the Chinese level than the Mongolian.

Chinese level；political integration；examination system；language policy

book=73,ebook=99

K246.4；K247

A

1673-2030(2010)02-0073-04

2010-03-26

楊媚（1986—），女，河北邯鄲人，暨南大學(xué)中文系碩士研究生。