應(yīng)克榮

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

儒道視閾中的和諧思想探微

應(yīng)克榮

（安徽大學(xué) 歷史系，安徽 合肥 230039）

中華傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)涵著豐富的和諧觀念和對(duì)和諧社會(huì)的憧憬，尤其是儒道兩家思想中有著大量關(guān)于“和諧”的探索和追求，先秦儒家孔子的 “中庸”思想，孟子的“人和”理念，漢儒董仲舒的“天人合一”觀念；道家創(chuàng)始人老子的“小國(guó)寡民”理想，稷下道家“以人為本”的思想 ，莊周追求天和、人和、心和的自由精神等，成為今天構(gòu)建和諧社會(huì)理論的思想淵源。

和諧；傳統(tǒng)文化；儒家；道家

中華文明植根于東亞大陸廣袤的土地上，中華民族安土重遷，熱愛和平。中華文明本質(zhì)上是一種“和”的文明。[1]可以說，和諧觀念、和諧理想是中華文化的根本精神和優(yōu)良傳統(tǒng)，在中國(guó)人看來，和諧是最美的境界,最高的理想。珍視和諧，崇尚和諧，是中華民族精神的特質(zhì)之一,和諧思想在儒家、道家、佛家中都處于核心價(jià)值觀的地位[2]。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中,一直有著濃厚的和諧觀念和對(duì)和諧社會(huì)的憧憬。

一、“和諧”的由來

在中國(guó)文化中，“和”與“諧”同義，而“和諧”在古代是以“和”的范疇出現(xiàn)的?！墩f文解字》云：“和，相應(yīng)也，從口，禾聲”，有“相安、協(xié)調(diào)、平靜、平息爭(zhēng)端、停止斗爭(zhēng)化解矛盾”等意?！爸C”是一個(gè)形聲字，《說文解字》云“諧，詥也，從言皆聲。 ”“諧和”，各組成部分之間協(xié)調(diào)地相互聯(lián)系在一起；《爾雅》中說：“諧，和也。 ”可見，“和”與“諧”同義。

中國(guó)文化從一開始就把和諧作為價(jià)值觀的最高準(zhǔn)則?！昂汀钡睦砟?，最早孕育于遠(yuǎn)古的巫術(shù)禮儀之中。人類早期的這種原始文化形態(tài)逐步分化形成了“樂”與“禮”。 “樂”在遠(yuǎn)古，指的是詩(shī)（歌）、樂、舞三位一體，中國(guó)古典美學(xué)高度重視“樂”中所包含和體現(xiàn)的“和”。

先秦時(shí)期經(jīng)典中有大量關(guān)于“和”的記載。據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》記載，遠(yuǎn)自黃帝時(shí)代，就已萌發(fā)了“協(xié)和萬邦”的思想?！渡袝虻洹分姓f堯能由近及遠(yuǎn)地團(tuán)結(jié)天下百姓“克明峻德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦?！薄渡袝に吹洹分挟a(chǎn)生了“八音克諧，無相奪倫，人神以和”的觀念。在《周易》和《詩(shī)經(jīng)》中已有大量的“和”的理念運(yùn)用和表現(xiàn)。《易傳》提出“太和”觀念，講“保合太和，乃利貞”，把“和”作為人道追求的最高目標(biāo)，這里的“太和”就是最高境界的“和諧”，一旦達(dá)到“太和”境地，自然、社會(huì)和人事，一切都將順暢安寧。西周太史史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼以他平他謂之和”[3]515的著名論斷，史伯認(rèn)為，“和”與“同”是不一樣的，“和”是各種不同因素形成的統(tǒng)一，“同”則只有一種原素，沒有矛盾，最好的境界是“和”而不是“同”；“和”能促進(jìn)萬物的生長(zhǎng)，“同”則停止事物的發(fā)展。

春秋時(shí)晏嬰進(jìn)一步發(fā)揮了史伯的“和同”思想，提出“相成”、“相濟(jì)”、“濟(jì)其不及，以泄其過”等樸素辯證的觀點(diǎn)。認(rèn)為五味相和，“濟(jì)其不及，以泄其過”方能成為美羹，“若以水濟(jì)水，誰能食之？若琴瑟之專壹，誰能聽之？同之不可如是也”[4]259。晏嬰不僅承認(rèn)事物多樣性的統(tǒng)一，而且提出“相反相濟(jì)”的對(duì)立統(tǒng)一思想，難能可貴。春秋時(shí)期的“和同之辨”，對(duì)“和”的思想作了更深刻的哲學(xué)論證和闡釋。

“禮”是社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。在西周，“禮”是政治制度和道德規(guī)范的總稱，也包括各種禮節(jié)儀式。周禮的核心是奴隸制基礎(chǔ)上的宗法等級(jí)制度。目的是為了維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定，從這個(gè)意義上說，可以把“禮”看作是“和”的另一種表述方式?！皹氛?，天地之和也；禮者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆別?！盵5]923“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失節(jié)，故祭天祀地，明則有禮樂，幽則有鬼神。如此，合敬同愛矣。 ”[5]921有了“樂”與“禮”，天地之間便有了和諧與秩序，就能風(fēng)調(diào)雨順，和順安寧，四海之內(nèi)的人們就能相互尊敬，國(guó)泰民安。

二、儒家關(guān)于和諧的理念

儒家的理想是構(gòu)筑一個(gè)和諧有序的世界，因此“和”在儒家思想體系中有著特殊的地位?！昂汀笔侨寮宜貏e倡導(dǎo)的倫理、政治和社會(huì)原則。儒家的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)群關(guān)系、人我關(guān)系，追求的是人與人之間的和諧。要求通過道德修養(yǎng)來調(diào)整人與人之間的關(guān)系,使社會(huì)成為一個(gè)和諧理想社會(huì)。

（一）孔子的“中庸”思想

孔子提出“君子和而不同，小人同而不和”[6]110的觀點(diǎn)，并以“仁”釋“禮”，倡“中庸”之道?？鬃拥膶W(xué)生有子認(rèn)為“禮之用，和為貴”[6]43，意思是禮儀的施行做到恰到好處才算可貴，認(rèn)為禮的作用，本來是調(diào)節(jié)人與人之間關(guān)系的,其重要之點(diǎn)在于使人們之間的關(guān)系和諧?？鬃拥膶O子子思在《中庸》中把“和”與“中”聯(lián)系起來，發(fā)展成更系統(tǒng)的“中和”思想，并解釋說：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”，又說：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。意思是說，心中的喜怒哀樂在沒有表現(xiàn)出來時(shí)，稱作“中”，表現(xiàn)出來而又都符合禮儀，就叫做“和”?！爸小笔翘煜碌母荆弧昂汀笔翘煜碌墓餐ù蟮?。如果能做到“中和”，天、地的位置就各在其位了，世上萬物就發(fā)育生長(zhǎng)了。在這里，明確把“中”視為“天下之大本”,把“和”看作“天下之達(dá)道”?？梢哉f，“和諧”的本源就是儒家的中庸之道。

儒家的經(jīng)典《禮記·禮運(yùn)》,還為我們描繪了一幅“大同”社會(huì)的藍(lán)圖：“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)”，“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”。這樣的社會(huì)是“天下為公”的社會(huì)，是有著和諧人際關(guān)系的社會(huì),是和平寧?kù)o的社會(huì)。這大概也就是孔子向往的“天下有道”的社會(huì)。

孔子還從“仁學(xué)”著眼，看待人與自然的關(guān)系?？鬃犹岢觥爸钦邩匪?，仁者樂山”的觀點(diǎn)，他向往“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”[6]98的自由境界。在孔子看來，人與自然的這種和諧融洽的關(guān)系，充分體現(xiàn)了人生理想，即實(shí)現(xiàn)了天下大治的愿望。

（二）孟子的“人和”思想

孟子進(jìn)一步發(fā)展了孔子的思想，孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”[7]191，把“人和”提到諸和之首，認(rèn)為只要內(nèi)部和諧，上下齊心協(xié)力，就能無往而不勝。在人與自然的關(guān)系上，注重人與自然的和諧，他在《孟子·盡心上》說：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣?！闭J(rèn)為人的心、性與天本為一體，天人是相通的，由此得出結(jié)論：“萬物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂莫大焉?！斌w會(huì)到人與自然達(dá)到和諧的快樂，認(rèn)為美就在于人與自然的統(tǒng)一。在處理人與人之間關(guān)系時(shí)，孟子強(qiáng)調(diào)“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這種“推己及人”的做法對(duì)于協(xié)調(diào)人際關(guān)系起著重要作用，一個(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律己、寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助、尊老愛幼的風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧。在社會(huì)政治領(lǐng)域，孟子追求“行仁政”，“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時(shí)，數(shù)口之家可以無饑矣”。孟子還認(rèn)為：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也；數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時(shí)入山林，林木不可勝用也?！盵7]153希望統(tǒng)治者施行“仁政”，不違農(nóng)時(shí)，使百姓豐衣足食，從而實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的和諧共處。在自我身心內(nèi)外的和諧方面，孟子說:做人應(yīng)該“存其心,養(yǎng)其性”,“修身以俟之,所以立命”。就是說，一個(gè)人如果要保存他的本心,修養(yǎng)他的德性,以實(shí)現(xiàn)天道的要求,一定要修養(yǎng)自己,保持和天道的一致,這就是安身立命了。安身立命就是要使自己的身心和諧,內(nèi)外和諧,言行符合天道的要求。

可見,孟子較為系統(tǒng)地論述了有關(guān) “和諧”的思想，他所強(qiáng)調(diào)的正是由道德學(xué)養(yǎng)的提升,以求身心內(nèi)外的和諧。

（三）董仲舒的“天人合一”觀念

董仲舒的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人感應(yīng)”學(xué)說，“人副天數(shù)”是其“天人感應(yīng)”學(xué)說的一個(gè)著名命題。在他看來，天和人是相通的，天是有意志的，是最高的人格神，天按照自己的面貌創(chuàng)造了人?！洞呵锓甭丁と烁碧鞌?shù)》中說，“天地之符，陰陽之副，常設(shè)于身。身猶天也，數(shù)與之相參，故命與之相連也。”也就是說，“以類合之，天人一也”，那么天有十二個(gè)月，人也有十二塊大骨節(jié)，天有三百六十日，人也有三百六十塊小骨節(jié)，天有五行，人有五臟，天有四時(shí)，人有四肢。于是董仲舒把天數(shù)、人體納入一個(gè)完整的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)之中。

董仲舒還明確提出了“天人合一”的觀點(diǎn)。他在《春秋繁露·五行相生》中寫到：“天人之氣，合而為一。分為陰陽，判為四時(shí)，列為五行。行者行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也?！闭J(rèn)為天人的關(guān)系是合而為一的，并對(duì)“中”、“和”作了切中肯綮的理解：“中者，天下之所終始也；而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。 ”[8]在這里，董仲舒將“中”與“和”分別上升到了“天下”、“天地”這樣一個(gè)難以企及、無以復(fù)加的高度，所謂“中”與“和”，便由此而最終被提升到了一個(gè)終極的哲學(xué)本體論的高度；與此同時(shí)，董子在此更將“中”與“和”分別與“道”與“德”有機(jī)結(jié)合、完美統(tǒng)一起來，而且在他看來，“夫德莫大于和，而道莫正于中”。換句話說，所謂“和”，就是“德”而且又是其中最“大”的“德”；而所謂“中”，就是“道”而且更是其中最“正”的“道”。這一說法應(yīng)當(dāng)說是極為精辟的。

可見，儒家的和諧思想，不僅是指人與人關(guān)系的和諧，還包括人與社會(huì)、人與自然的和諧，甚至還包括個(gè)人自身內(nèi)部器官與功能的和諧?！叭收邜廴恕笔侨伺c人之間的和諧，“中庸”之道是人與社會(huì)的和諧，“天人合一”是人與自然的和諧，中醫(yī)學(xué)辯證的治療是追求人體內(nèi)部的和諧。

二、道家對(duì)“和諧”的理解

人們有種誤解，好像“和”是儒家的重要范疇，與道家思想無關(guān)，其實(shí)，道家從創(chuàng)始人老子到戰(zhàn)國(guó)中期的稷下道家、莊周學(xué)派及歷代道家傳人，都從不同視角論述過有關(guān)“和”的思想。

（一）老子關(guān)于“和”的基本思想

其一，老子詮釋了“和”的含義。

《老子》說，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”（第四十二章），萬物都包含著陰和陽，陰陽混合適中就能生成新的 “和”，他把事物內(nèi)部的對(duì)立面概括為“陰”與“陽”，同時(shí)又把它們的統(tǒng)一概括為“和”，這是從哲學(xué)的高度解釋“和”，用“和”來概括萬物之間的關(guān)系，認(rèn)為“和”是宇宙萬物的本質(zhì)以及天地萬物生存的基礎(chǔ)。

其二，老子揭示了“和”的存在方式。

老子指出“相反相成，對(duì)立統(tǒng)一”乃是“和”的存在方式。

《老子》第二章：“有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也?！彼ㄟ^日常的社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象，闡述了世間萬物的存在都具有相互依存、相互聯(lián)系、相互作用的關(guān)系，指出“相反相成，對(duì)立統(tǒng)一”乃是“和”的存在方式。確認(rèn)了對(duì)立統(tǒng)一是永恒的、普遍的法則。

其三，老子把人與自然的和諧建立在“法自然”的原則上。

他認(rèn)為，廣大而無限的宇宙是一個(gè)統(tǒng)一整體，是由道、天、地、人四個(gè)要素組成的大系統(tǒng)，這四者之間不是相互沖突，也不是雜亂無序，而是井然有序和諧統(tǒng)一的，這集中體現(xiàn)在“人法地、地法天、天法道、道法自然”[9]44這一根本原則上。

其四，老子指出了達(dá)到“和”的方法。

老子認(rèn)為清靜無為，是實(shí)現(xiàn)“和諧”的最好方法?！拔覠o為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。[9]103在這里“無為”的內(nèi)容就是 “好靜”、“無事”、“無欲”，如果為政能做到“無為”，讓人民自我化育，自我發(fā)展，自我完成，那樣人民自然能夠安平富足，社會(huì)自然能夠和諧安穩(wěn)。

其五，老子設(shè)想了“和諧社會(huì)”的圖景。

老子設(shè)想的“和諧社會(huì)”是“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”[9]120。百姓衣食住行無憂，社會(huì)民風(fēng)民俗淳樸，大家快樂愉悅，“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”[9]120。

（二）稷下道家關(guān)于“和”的論述

稷下黃老學(xué)派則在“精氣論”的基礎(chǔ)上把人與自然的統(tǒng)一直接建立在“和”的規(guī)律上。他們改造了老子的“道”，吸收了它的“其中有精”、“沖氣以為和”的基本內(nèi)核，認(rèn)為宇宙萬物都是由“精氣”構(gòu)成的，而“道”主要是指精氣的屬性、功能、本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律，其中最核心的就是“和”。他們認(rèn)為，萬物只有按照“和”的規(guī)律運(yùn)動(dòng)變化，才能生生不息，永無止境。

萬物如此，人心也不例外，“彼心之情，利安以寧，勿煩勿亂，和乃自成”。[10]397人們只要保持內(nèi)心的和諧并按照“和”的規(guī)律認(rèn)識(shí)和對(duì)待事物，不但可以“其外安榮”、“浩然和平”、“四體乃固”、“九竅遂通”，而且“乃能窮天地，被四海，中無惑意，外無邪災(zāi)。心全于中，形全于外，不逢天災(zāi)，不遇人災(zāi)”；可以“戴大園而履大方，鑒于大清，視于大明”；“遍知天下，窮于四極”[10]399。 這也就是“圣人”、“得道之人”所達(dá)到的自由境界，即人與自然和諧統(tǒng)一的最高理想。

《管子·兵法》中說：“和合故能諧?！币馑季褪牵河辛撕湍馈F(tuán)結(jié)，行為就能協(xié)調(diào)一致。而協(xié)調(diào)一致就必須彼此兼容，因此才有了“陽春次第發(fā)，桃李更芳菲”、“宮商聲相合，心同自相親”這樣和諧的畫面。

《管子·霸言》中還提出了“以人為本”的思想，“夫霸王之所使也，以人為本，本治則國(guó)故，本亂則國(guó)危?！惫茏诱J(rèn)為，霸王之業(yè)的開始是以人為根本，根本安定則國(guó)家鞏固，根本混亂則國(guó)家危險(xiǎn)。所以君主圣明則臣下恭敬，政治平和則人民安定，士兵訓(xùn)練則戰(zhàn)勝敵人，使用能臣則百事順理，親近仁人則君主平安，任命賢相則諸侯臣服。

由此可見，稷下黃老學(xué)派把老子的單純“法自然”發(fā)展成為認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人與自然共同具有的“和”的規(guī)律，這就把人與自然的和諧建立在更深刻的層次上了。

（三）莊子的“和諧”觀

莊子的“和諧”觀蘊(yùn)涵著許多積極的因素。

其一，在天人關(guān)系上，追求人與自然的和諧。

人與自然的和諧就是天和，是指自然界和人類社會(huì)和諧共生，和睦共處，即“天人合一”的理想狀態(tài)，它是莊子實(shí)現(xiàn)和諧途徑的起點(diǎn)。

莊子提出“愛人利物謂之仁”，把仁學(xué)擴(kuò)大到自然，偏重于人和自然的和諧，他說：“夫明白于天地之德者，此之謂大本大宗，與天地和者也；所以均調(diào)天下，與人和者也。與人和者，謂之人樂；與天和者，謂之天樂”[11]327。莊子認(rèn)為，明白了天地之道，就是掌握了根本和本源，就能與自然和諧。用它來均平萬物、調(diào)協(xié)天下，就是與眾人和諧。與眾人和諧稱為“人樂”；與自然和諧稱作“天樂”。

其二，在人與人的關(guān)系上，莊子強(qiáng)調(diào)人與人的和諧。

人與人的和諧也就是人和，是指人與人之間和睦相處，社會(huì)秩序公正、平等，道德風(fēng)尚良好的社會(huì)理想狀態(tài)。

為實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系自由和諧這個(gè)目標(biāo)，莊子提出了一個(gè)較為完整的綱領(lǐng)及體系。這個(gè)綱領(lǐng)就是：“魚相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者，無事而生定。故曰：魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。”[11]162莊子希望人與人相處，就像魚和魚同游于水中那樣，自由自在，自然而然，自得其樂。按莊子的說法，這是人際關(guān)系的理想境界，是最美的天然和諧狀況。

莊子描出了理想社會(huì)的狀況：“至德之世，不尚賢，不使能，上如枝，民如野鹿。端正而不知以為義，相愛而不知以為仁，實(shí)而不知以為忠，當(dāng)而不知以為信，蠢動(dòng)而相使以為賜?！盵11]315在莊子的理想社會(huì)里，“不尚賢，不使能”，沒有所謂德政，沒有所謂擢賢薦能的舉措，人們也就不受道德規(guī)范的約束，也就沒有不甘落后的心理壓力，精神上絕對(duì)自由；君主如同樹梢，高而不貴，君民之間的等級(jí)差異，貌有實(shí)無，人們可以充分享受平等地待遇和自給自足的生活，就像野鹿似的自在快活；最后，那個(gè)時(shí)代人們的所作所為，雖然出自本能，毫無矯揉造作，但卻自然地符合所謂仁義道德，因此，那是一個(gè)人人都是“君子”，個(gè)個(gè)都講道德的社會(huì)，那樣的社會(huì)安寧祥和，令人神往。

其三，在人與自身的關(guān)系上，追求內(nèi)心世界的和諧。

內(nèi)心世界的和諧就是心和，是指人在沉思冥想的悟“道”過程中，人的心靈在體驗(yàn)中同宇宙本體的深不可測(cè)，妙不可言的和諧融合狀態(tài)。

天和只有經(jīng)過人和，才能達(dá)到心和的最高境界，這是莊子實(shí)現(xiàn)人和途徑的最終落腳點(diǎn)。莊子的心理哲學(xué)對(duì)人們的心理調(diào)適、精神修養(yǎng)以及達(dá)到內(nèi)心世界的和諧具有其他哲學(xué)家、思想家所沒有的獨(dú)特指導(dǎo)作用。莊子對(duì)人生虛靜、恬淡的生活追求大膽而熱烈，堅(jiān)定而執(zhí)著，為人們構(gòu)筑一個(gè)寧?kù)o的心靈港灣。

首先，要靜養(yǎng)心性，隨順自然。《莊子·在宥》中借得道之人廣成子之口，闡釋其靜養(yǎng)心性，隨順自然的思想，并且強(qiáng)調(diào)治國(guó)之術(shù)與長(zhǎng)生之法并無根本不同，其關(guān)鍵都在于“清靜無為”，并指出了“守其一以處其和”的養(yǎng)生方法。

其次，要超脫世俗，擺脫物累?！肚f子·天下》曰：“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此自心”，只有這樣才能保持獨(dú)立的人格和自由，從而臻至“逍遙游”的境界。

再次，要逍遙物外，任心而游?！蔼?dú)與天地精神往來，而不倪于萬物充實(shí)，不可以已。上與造物者游，而下與外死者生，無終始為友?！盵11]880這種與天地為友，偕自然而游的人生追求，恰恰道出了莊子的平生志趣?！跺羞b游》所表現(xiàn)的正是莊子所向往的自在，徜徉自得的心境，以及遺世獨(dú)立，悠然獨(dú)往，絕對(duì)自由的人生境界。只有無視物我之處，忘己、忘功、忘名，與自然化為一，才能求得精神上的徹底解放，達(dá)到身心和諧的“逍遙”之境。

綜上所述，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，蘊(yùn)含著豐富的和諧理念，中國(guó)思想史上的各家各派，都曾對(duì)和諧作過各自不同的理解和詮釋，儒家重人倫，追求社會(huì)與人、人與人之間的和諧；而道家?guī)煼ㄗ匀?，從中探尋天人合一的哲理。盡管儒家側(cè)重于人類的力量，從人的角度來認(rèn)識(shí)自然，強(qiáng)調(diào)入世、進(jìn)取，道家則偏倚于自然的力量，追求出世、超脫，但儒與道作為傳統(tǒng)文化的兩大主流思想，卻是不約而同地表達(dá)了對(duì)“和諧”社會(huì)(理想社會(huì))的向往與祈求。這些思想相映成趣，相得益彰，積淀和凝聚為中華文化的基本精神和悠久傳統(tǒng)，在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程中，發(fā)揮了不可或缺的重要作用，為社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了可資借鑒的思想資源。

[1]袁行霈.中華文明的歷史啟示[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，（1）：5

[2]孫玉杰.中國(guó)和諧文化的思想資源、重要地位和正確導(dǎo)向[J].新華文摘，2007，（5）：116

[3]國(guó)語·鄭語[M].上海：上海古籍出版社，1978

[4]徐中舒編注.左傳選·昭公二十年[M].北京：中華書局，1963

[5]四書五經(jīng)·樂記[M].北京：昆侖出版社，2000

[6]董仲舒.春秋繁露·循天之道[M].北京：中華書局，1975

[7]李耳.老子[M].太原：山西古籍出版社，1999

[8]滕新才.管子白話今譯[M].榮挺進(jìn)譯注.北京：中國(guó)書店出版社，1994

[9]姚漢榮等.莊子直解[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2000

Abstract:The traditional Chinese culture embodies rich concepts of harmony and various images of a harmonious society.In particular,Confucianism and Taoism abound with exploration and pursuits of harmony.”The doctrine of mean ”proposed by Confucius in pre-Qin period, ”harmonious human relations”raised by Mencius,”harmony between man and nature” put forward by Tung Chung-shu,another Confucian scholar,” a small country with few inhabitants” held by Lao-tse,the originator of Taoism,the thought of”people first ”of Jixia Taoism,Zhuangzi’s freedom pursuit of harmony among heaven,human and mind,and other precious thoughts constitute the ideological origins of today’s theory of building a harmonious society.

Key words:harmony；traditional culture；Confucianism；Taoism

A probe into the Confucian and Taoist thought of harmony

YING Ke-rong

B21

A

1009-9530（2010）04-0015-04

2010-04-16

應(yīng)克榮（1965-），女，安徽鳳臺(tái)人，安徽大學(xué)歷史系碩士研究生，淮南師范學(xué)院中文與傳媒系教師，研究方向：中國(guó)古代文學(xué)。