李娜

(徐州師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

底層文學(xué)中的空間敘事
——底層文學(xué)空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)部構(gòu)成

李娜

(徐州師范大學(xué)文學(xué)院，江蘇 徐州 221116)

新時期以來，敘事學(xué)理論中空間敘事的研究視角為更多的文學(xué)研究者所接受。一方面空間是客觀存在——人的生存實質(zhì)上是在空間中的生存;另一方面，空間也通過人的感知而存在——“被經(jīng)歷的空間”。而關(guān)注底層弱勢群體的物質(zhì)和精神所遭遇的種種困境的底層文學(xué)，也同樣關(guān)注其生存空間，這就為我們從空間敘事的角度研究底層文學(xué)提供了可能。

底層文學(xué);空間敘事;空間結(jié)構(gòu);內(nèi)部構(gòu)成

底層文學(xué)表述對象直接指向貧困的農(nóng)民、農(nóng)民工、下崗工人等弱勢群體，他們的生存條件決定了他們的生存空間，所以底層群體一般生活在農(nóng)村、城鄉(xiāng)交叉地帶、城中村、都市貧民區(qū)里，這樣的生存環(huán)境的特質(zhì)，為我們從空間結(jié)構(gòu)的角度進(jìn)行解析底層文學(xué)提供了很好的范例。底層文學(xué)發(fā)生的社會背景和表述對象的生存環(huán)境決定了其所描寫的空間結(jié)構(gòu)的內(nèi)部構(gòu)成。底層文學(xué)涉及到的空間結(jié)構(gòu)主要有相互區(qū)分而又相互聯(lián)系的三個空間構(gòu)成:鄉(xiāng)村空間、異托邦空間和城市空間。

我們首先看鄉(xiāng)村空間。在鄉(xiāng)土作家的筆下，鄉(xiāng)村空間呈現(xiàn)出兩種不同的樣貌:魯迅筆下的“故鄉(xiāng)”等級制度森嚴(yán)，扼殺了人性的健康發(fā)展，與之相異的是沈從文筆下的“湘西世界”，充滿了溫情，是純凈的具有人性美的精神救贖之地。而底層文學(xué)表述的鄉(xiāng)村空間繼承了魯迅筆下的封建鄉(xiāng)村倫理的冷漠，卻鮮有沈從文世外桃源式的表述。新時期以來，底層文學(xué)的鄉(xiāng)村空間有了新的特質(zhì):既有對傳統(tǒng)倫理道德的繼承，也有基層政權(quán)的影響，更為突出的一點是青壯年農(nóng)民為了脫貧外出務(wù)工導(dǎo)致的鄉(xiāng)村的衰落，體現(xiàn)了社會改革與轉(zhuǎn)型期中國鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀。傳統(tǒng)倫理道德的繼承是指通過中國的家庭或家族的差序格局而使農(nóng)村社會倫理井然有序[1?，在鄉(xiāng)村政權(quán)的背后井然有序的運行著。孫惠芬的《上塘?xí)分袑懙?“在上塘，確實有著另一個維度的政治，是暗地里的政治。所謂暗地里的政治，實指人心的背后。人們表面上敬的是村長，是權(quán)力，背地里，敬的是鞠文采，是公平?！薄翱瓷先ゾ吹氖钦胬?，實際上敬的還有德行。上塘那暗地里的中心，其實與德有關(guān)，是道德的魅力?！鄙咸帘澈蟮氖澜缇褪莻鹘y(tǒng)道德的世界，在這里，傳統(tǒng)倫理道德在鄉(xiāng)村中發(fā)揮著和鄉(xiāng)村政權(quán)一樣的效力，而且與之并行不悖。

基層政權(quán)的影響主要是指鄉(xiāng)和村一級的職能機(jī)構(gòu)在實施國家方針政策時對鄉(xiāng)村的影響?；鶎邮种形沼袡?quán)力的人的作為與不作為同樣影響著農(nóng)村的發(fā)展。在向本貴的《憨老的光榮任務(wù)》，茅坪鄉(xiāng)黨委書記利用豬籠潭的水流，讓豬籠村的村民購買用于漂流的價格不菲的皮筏，發(fā)家致富。憨老掏盡積蓄買了兩只皮筏，卻因為無人來漂流，生活陷入困境，被迫背井離鄉(xiāng)?；鶎诱?quán)幫農(nóng)民脫貧致富時引導(dǎo)的失誤，不僅勞民傷財，無謂的耗費人力物力財力，而且往往使農(nóng)民陷入比之前更為貧窮的境地。

底層文學(xué)表述中的鄉(xiāng)村空間更為突出的特質(zhì)是:大批青壯年農(nóng)民為了脫貧外出務(wù)工導(dǎo)致的鄉(xiāng)村的衰落。中國是個農(nóng)業(yè)大國，從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的人口超過8億，隨著生產(chǎn)力的提高，產(chǎn)生了大量的剩余勞動力，加之物價的上漲、消費水平的上升，僅以土地作為生產(chǎn)資料難以使農(nóng)民滿足自身和其家人的發(fā)展需要;而且隨著電視進(jìn)入鄉(xiāng)村院落，使農(nóng)民看到面朝黃土之外的別樣生活，城市的生活方式也吸引著農(nóng)村人，由此，大批的青壯年勞動力將目光轉(zhuǎn)向了城市，開始了向城而生的拼搏，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的衰落。向本貴的《山村的節(jié)日》中寫道:“農(nóng)村人認(rèn)準(zhǔn)一個理，要讀書才能離開貧窮的山村，才能在城里找到一份好工作，才能有好日子過。”由于向往比鄉(xiāng)村好的城里生活，大批青壯年的外出務(wù)工，使得在鄉(xiāng)的人只剩下50歲以上的老人和幾歲的小孩。在“山村的節(jié)日”這樣的一個頗為喜慶的題目之下，其實講述的卻是一個留守老人的去世而引起全村的留守老人和孩子聚在一起守夜的哀傷故事，全村上下找不到可以抬棺的年輕人，只有等老人的兒子回來，老人才能入土為安。羅偉章的《我們的路》對鄉(xiāng)村的衰落有著逼真的描寫:“田野憂郁地靜默著，因為缺人手，很多田地都拋荒了，田地里長著齊人高的茅草和干枯的野蒿，星星點點勞作的人們，無聲無息地蹲在貧瘠的土地上。他們都是老人，或者身心交瘁的婦女，也有十來歲的孩子。他們的動作都很遲緩，仿佛土地上活著的傷疤。這就是我的故鄉(xiāng)?！泵鎸氖彽泥l(xiāng)村，沈從文的精神救贖之地在羅偉章的筆下漸行漸遠(yuǎn)，因為“你在城里找不到尊嚴(yán)和自由，家鄉(xiāng)就能夠給你嗎?連耕牛也買不上，連付小孩子讀小學(xué)的學(xué)費也感到吃力，還有什么尊嚴(yán)和自由可言?”鄉(xiāng)村空間在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會逐漸失去了它的精神療傷之效，在鄉(xiāng)無法有尊嚴(yán)的生存，進(jìn)城務(wù)工又難以融入城市空間，使得農(nóng)民工成了精神飄泊的異鄉(xiāng)人，有家難回。

底層文學(xué)鄉(xiāng)村空間中的傳統(tǒng)倫理道德的繼承是中國農(nóng)村社會生存和運行的基礎(chǔ)，基層政權(quán)對鄉(xiāng)村空間的影響也起著至關(guān)重要的作用，基層政權(quán)的作為與不作為，與農(nóng)民的生存息息相關(guān)，基層政權(quán)在引導(dǎo)農(nóng)民致富時需要謹(jǐn)言慎行。而在城市化進(jìn)城中，鄉(xiāng)村作為現(xiàn)代化的代價，必然面臨著衰退，文學(xué)只是將這一現(xiàn)象客觀的表現(xiàn)出來，引起社會各界的關(guān)注已然是文學(xué)最大的社會功效了。

異托邦空間由?？略凇墩撍咴捳Z》中提出，是指墓地、監(jiān)獄、劇院、妓院、博物館、圖書館、集市場等一類場所，這些場所往往與危機(jī)、越軌、不兼容性、并置、補償或連續(xù)性等較大些的文化結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。異托邦空間的特征在于跨越邊界。蘇珊·斯坦福·弗里德曼認(rèn)為:“所有故事都需要邊界，需要跨越邊界，即需要某種文化接觸的區(qū)域?！盵2?對于原有的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)來說，城鄉(xiāng)邊界幾乎難以逾越;但對于在改革開放環(huán)境下成長起來的農(nóng)民來說，跨越城鄉(xiāng)的邊界，進(jìn)入城市發(fā)展則成為他們必然的人生選擇。大量的底層文學(xué)中描寫了眾多的農(nóng)民從鄉(xiāng)村走向城市的必然性，描繪了諸如建筑工地，底層人物生活的聚居地等與城市和鄉(xiāng)村空間各異的異托邦空間在底層人生存中的作用和對底層人的影響。

羅偉章的小說《最后一課》中的南山小學(xué)的代課老師王安，因家境貧寒沒有辦法繼續(xù)復(fù)讀考大學(xué)，又因自身小兒麻痹的缺陷，無法進(jìn)城務(wù)工。但是，王安是個細(xì)心而善良的人，他通過觀察發(fā)現(xiàn)小學(xué)生的課間活動非常貧乏，拖著瘸腿搬石頭砌了乒乓球案，為了不使足球、籃球等掉入溝底，又在學(xué)校的外圍砌起了竹墻，他的行為感動了南山小學(xué)的校長，校長在臨退休前推薦王安成為南山小學(xué)的代課老師。南山小學(xué)是農(nóng)村汪洋大海中的異托邦空間，它既可以讓王安運用知識得到他生存所必須的230元工資，而且又可以通過教書育人的途徑來滿足他的精神需求。

建筑工地又是另外一個異托邦空間。農(nóng)民工建造了城市的一幢幢高樓大廈，卻很難融入城市，只能在這一異托邦空間中尋求生存之所。他們在建筑未竣工之前是屬于這一空間，吃、喝、睡、干活均在其間，一旦竣工，他們就必須離開為之拋灑汗水的地方。馬秋芬《北方船》的故事就發(fā)生在一個城市的建筑工地上，這里既有城里的下崗女工，也有來自鄉(xiāng)下的農(nóng)民工，這一空間表面上抹平了“城鄉(xiāng)差別”，身份在這一空間中被統(tǒng)一起來。然而，這一異托邦空間卻也并非是底層人的永久居住之地，他們不僅被排斥在慶典之外，而且還憂慮明年是否還有工可做。

底層小說描述的底層人在城市的聚居地在現(xiàn)實生活中有著它真實地原型:如北京的浙江村、廣州的“垃圾村”等，作為城市的異數(shù)，這一異托邦空間在城市中堅韌的樹立著。向本貴的《千家橋》即描述了千家橋這一底層聚居地，在一條藍(lán)河大橋上擠著成百上千家來城市打拼的農(nóng)民，居住在用油毛氈、塑料袋等充當(dāng)建筑材料臨時搭建的棚戶里，大多依靠撿垃圾維持生活。城市規(guī)劃者和管理者都視千家橋是城市的傷疤，使得千家橋每時每刻都面臨著被拆的危機(jī)，而一樁盜竊案成了徹底拆除千家橋的引子，城管、警察強制拆除棚戶，驅(qū)散居民，聚居在此的底層人失去了他們在城市的生存空間。底層人就在這樣的異托邦空間中艱難的生活著、掙扎著，有時還要擔(dān)心這樣的生存空間被取締。

路遙曾經(jīng)指出:“由于城鄉(xiāng)交叉逐漸頻繁，相互滲透日趨廣泛，加之農(nóng)村有文化的人越來越多，這中間所發(fā)生的生活現(xiàn)象和矛盾沖突，越來越具有重要的社會意義。”[3?異托邦空間在一定程度上沖破了原有的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的壁壘，展示了改革政策之后城鄉(xiāng)各異的生活畫面，顯示了中國底層民眾面對生存困境所具有的頑強生命力，蘊含著流動、越軌、斷裂、異質(zhì)、曖昧等新型的文化活力。

底層文學(xué)對城市空間的描繪，交織著作家矛盾的心理，一方面，二十世紀(jì)以來，城市開始崛起，成為社會活動的中心，城市代表了現(xiàn)代文明進(jìn)步的方向，是走向現(xiàn)代化的必由之路，因此城市對鄉(xiāng)村人有著天然的吸引力。當(dāng)農(nóng)民在土地上看不到希望時，就將目光轉(zhuǎn)向了城市，開始離開落后的鄉(xiāng)村和破敗的田園，進(jìn)入城市，開始另一種艱難的生活。“農(nóng)民不甘差別/撲向城里的圣火”(高平《城市》)?！啊?放下鐮刀/放下鋤頭/別了小兒/別了老娘/賣了豬羊/荒了田地/離了婚/我們進(jìn)城去//我們進(jìn)城去/我們要進(jìn)城/我們進(jìn)城干什么/進(jìn)了城再說/……”(謝湘南《在對列車漫長等待中聽到的一首歌》)。另一方面，在底層文學(xué)中，城市空間又是滋生惡的溫床，導(dǎo)致了人的異化，而鄉(xiāng)村空間則處于道德的制高點?！霸卩l(xiāng)下/耳朵貼近乳房/聽到的是乳汁/神秘的流淌//在城里/耳朵貼近乳房/聽到的是欲望/赤裸地燃燒”(盧衛(wèi)平《城鄉(xiāng)差別》)。很多農(nóng)家女在進(jìn)入城市后淪落風(fēng)塵，成為城市欲望的犧牲品?！澳敲炊啾尘x鄉(xiāng)的兄弟姐妹啊/他們只認(rèn)識錢/常常忘記自己/通宵達(dá)旦的白熾燈下/誰的臉那么蒼白/昏倒在最后一道工序的妹妹/已不醒人事/老板罵罵咧咧/他責(zé)怪那個妹妹的體質(zhì)太差/只能炒掉魷魚去做妓女/那些敢怒不敢言的眼睛/流露出的憂傷/只能在黑夜里掩埋”(張守剛《在工廠(二)》)。這些惡之花在一步步地腐蝕著底層人的靈魂，緩慢而無情地吞噬其血性與抗?fàn)幉还挠職狻?/p>

鄉(xiāng)村空間和城市空間是轉(zhuǎn)型社會結(jié)構(gòu)的基本組成部分:鄉(xiāng)村空間與城市空間由以前的縱向并行發(fā)展而變?yōu)槌鞘性趩畏矫嫱伙w猛進(jìn)，城市空間在各種優(yōu)惠政策的推行過程中，呈現(xiàn)出不斷變化發(fā)展的態(tài)勢，逐漸成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會生活的中心，而鄉(xiāng)村在向城市輸入年富力強的勞動力的同時卻不可避免的開始衰落。異托邦空間突破了原有的城鄉(xiāng)二元社會結(jié)構(gòu)的邊界，成為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的異質(zhì)因素:它一方面脫離了鄉(xiāng)村空間，但又和鄉(xiāng)村空間保持著千絲萬縷的聯(lián)系;另一方面它“寄生”在城市空間，和城市空間保持著若即若離的關(guān)系。“所有的故事都需要邊界，需要跨越邊界，需要某種跨文化接觸的區(qū)域……邊界堅持的是純粹、區(qū)分、差別，卻助長了污染、混雜、混合。所有的邊界都永遠(yuǎn)會被跨越;但跨越的經(jīng)驗卻首先有賴于邊界的存在，邊界圍繞著純與雜、同與異、內(nèi)與外這些二元對立而發(fā)揮著象征和物質(zhì)的作用。這些對立的兩級導(dǎo)致空間中的東西搖擺不定，導(dǎo)致前后來回的游移運動?！盵2?底層文學(xué)正是寫出了在跨越鄉(xiāng)村和城市邊界時發(fā)生的故事，農(nóng)民工跨越城鄉(xiāng)邊界脫離鄉(xiāng)村，開始了與鄉(xiāng)村別樣的生活;另一方面他們生活在城市卻難以融入城市，而且城市人也不接受他們，使得他們成了城市中的“他者”，只能生存在異托邦空間，表現(xiàn)了農(nóng)民工在現(xiàn)代社會的焦灼、孤獨、茫然、分裂的精神狀態(tài)，為了生存他們進(jìn)城，為了尋求精神安慰，他們回鄉(xiāng)，在城市與鄉(xiāng)村之間來回的移動，展示了生存在城市空間和異托邦空間的農(nóng)民工性格中所具有的復(fù)雜性和矛盾性，從而使得底層文學(xué)的空間敘事蘊含了現(xiàn)代性的因素。鄉(xiāng)村空間、異托邦空間和城市空間這三個空間在底層文學(xué)中的互相作用互相影響，使得底層文學(xué)所描繪的生活不僅具有藝術(shù)的真實，且具有了文學(xué)的張力。

[1]費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京:三聯(lián)書店出版，1985:30.

[2][美]詹姆斯·費倫等主編.當(dāng)代敘事理論指南[A].申丹等譯.北京:北京大學(xué)出版社，2007.215.

[3]路遙.面對著新的生活[J].中篇小說選刊，1982，(5).

The Space Narration in Understratum Literature——The Internal Structure of Spatial Structure in Understratum Literature

LI Na
(Literature Department，Xuzhou Normal University，Xuzhou 221116，China)

Since the new era，the perspective of narrative space in narrative theory is accepted by most of the literary researchers.On one hand，the space objectively exists，that is to say，human existence is essentially a living in space.On the other hand，the space can exist through the human perception–the undergone space.The understratum literature pays attention to the physical and spiritual difficulties encountered by the members of disadvantaged groups and their living space is also concerned about，which makes it possible to do research on understratum literature in the perspective of space narration.

understratum literature;space narration;spatial structure;internal structure

I206.7

A

1008－9128(2010)03－0088－03

2009－11－20

徐州師范大學(xué)2009年度研究生科研創(chuàng)新計劃一般項目(09YWB038)

李娜(1984－)，女，陜西榆林人，碩士研究生。研究方向:中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[責(zé)任編輯 姜仁達(dá)]