王亞迪

（南陽理工學(xué)院教育學(xué)院 河南南陽 473000）

先秦儒家法律思想對中國當(dāng)代法律的影響

王亞迪

（南陽理工學(xué)院教育學(xué)院 河南南陽 473000）

作為“百家爭鳴”中最早形成的學(xué)派，儒家思想支配了中國古代法律幾千年，滲透于古代、近代的立法、司法活動，也影響了當(dāng)代法律的思維方式。本文擬通過對其基本內(nèi)容的闡述，分析其對中國當(dāng)代法律的影響，著重其積極的一面。

先秦儒家；法律思想；積極影響

在中國法律思想史上，作為封建正統(tǒng)的儒家思想曾長期占據(jù)主導(dǎo)地位，而這種由號稱“群儒之首”的董仲舒奠基的新儒學(xué)是以先秦儒學(xué)為基礎(chǔ)，以儒為主，儒法合流并吸收了道家、陰陽五行家以及殷周天命神權(quán)等各種有利于維護(hù)封建統(tǒng)治的思想因素。[1]它不僅對秦漢以后的封建社會影響巨大，而且對中國當(dāng)代法律也有著深遠(yuǎn)的影響，它們?nèi)诨谌藗兊纳罘绞?、思維觀念之中，積淀成中國特有的法律意識和法律心理。

一、先秦儒家法律思想概述及其代表人物

先秦儒家是剛剛登上政治舞臺的封建貴族的代言人，教育人民安分守己，建立統(tǒng)一的貴族政體，維護(hù)宗法等級秩序。他們繼承和發(fā)展了西周以來的“禮治”和周公的“明德慎罰”的思想，提出了一整套堅持“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”的法律觀念。“禮治”要求建立以家族為本位，以倫理為中心，以等級為基礎(chǔ)的法律制度和意識形態(tài)；“德治”表現(xiàn)在認(rèn)為法律強(qiáng)制僅僅是確立和推行‘君臣父子’道德準(zhǔn)則的輔助手段，主張‘以德服人’；“人治”則提倡‘圣人治國’，將立法、司法的權(quán)力集中于‘英明’的君主，同時將君主個人的智能、道德與權(quán)威置于法律之上。[2]

先秦儒家的代表人物主要有孔子、孟子和荀況。在三個人的主張中，孔子和孟子可以說是一脈相承，荀況在不改變?nèi)寮宜枷牒诵牡幕A(chǔ)上，“引法入禮”。

二、先秦儒家法律思想的基本內(nèi)容

（一）“為國以禮”的禮治論。在西周末期和春秋時期，西周的禮每況愈下，到了‘禮崩樂壞’的程度。這時，孔子等一幫儒家要求恢復(fù)和加強(qiáng)以貴族政體為核心的宗法等級制度，主張“復(fù)禮”。一方面以“五倫”為中心，強(qiáng)調(diào)“正名分”。另一方面以家族為本位，強(qiáng)調(diào)“孝”、“忠”。最后以等級為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“別貴賤”。

（二）“為政以德”的德治論。儒家在統(tǒng)治方法上，提倡“為政以德”的“德治”或“以德服人”的“仁政”，主張“王道”，反對“霸道”。重視道德的教化作用，相對輕視法律及其強(qiáng)制作用，主張在道德教化不起作用時才訴諸法律。

（三）“為政在人”的人治論。在治理國家中，起決定作用的是統(tǒng)治者個人還是法律制度，在統(tǒng)治方法上主要是依靠道德感化還是法律強(qiáng)制，自古以來，這就是“人治”與“法治”爭論的焦點(diǎn)。儒家主張“人治”，孔子和孟子從道德與政治的關(guān)系入手，認(rèn)為政治就是道德的擴(kuò)大，因此注重并強(qiáng)調(diào)執(zhí)政者在治國中的決定作用，荀子則是從人和法律都是統(tǒng)治工具的角度分析，認(rèn)為二者之中人起著決定法律的作用。

三、先秦儒家法律思想對中國當(dāng)代法律的影響

從前面的分析可見先秦儒家的法律思想是精華與糟粕并存，如能正確地汲取其精華而剔除其糟粕，此種法律思想對我們當(dāng)今的法律仍有一定的價值。

（一）先秦儒家的“禮治”、“德治”的當(dāng)代價值。

1.義利作為一個探討道德、政治原則與物質(zhì)利益關(guān)系的課題，古今具有共相。儒家以面對現(xiàn)實(shí)的態(tài)度來思考義利關(guān)系，主張個人求利行為以及國家涉及財利的聚斂行為，必須顧及整體利益和長遠(yuǎn)利益，應(yīng)由義和利加以引導(dǎo)、規(guī)制，反對見利忘義、惟利是圖等。此中便含有合理成分和共相。因?yàn)槿魏紊鐣即嬖趥€人利益和群體利益、眼前利益和長遠(yuǎn)利益等關(guān)系；為了社會的穩(wěn)定和發(fā)展，都需要以某種道德、法律來調(diào)整各種利益關(guān)系，規(guī)范社會成員求利行為，不容許任何個人為謀取私利而損害社會、國家或他人的利益。

在今天的社會現(xiàn)實(shí)生活中，惟利是圖，拜金主義，企業(yè)經(jīng)營的短期行為，地方保護(hù)主義，部門保護(hù)主義等現(xiàn)象都不同程度地存在。這種現(xiàn)實(shí)同樣地向人們提出：如何通過加強(qiáng)社會主義道德教育和完善法制，來指導(dǎo)、規(guī)范公民和法人的經(jīng)濟(jì)活動或求利行為，調(diào)整各種利益關(guān)系，使求利或經(jīng)營活動合于義、合于法，使社會主義關(guān)系處于更和諧狀態(tài)。[3]而研究儒家義利觀、法律價值觀，也許可以使我們從中獲得某些借鑒和啟示。

2.從社會規(guī)范這個角度來說，儒家義利法律觀涉及道德和法制，指導(dǎo)性、教育性規(guī)范和禁止性、制裁性規(guī)范之間關(guān)系等，這些同樣是今天需要討論的課題。按儒家的觀點(diǎn)，義屬于“德”，禮近于義；刑近于“力”，屬于功利。因此在義重于利，遠(yuǎn)利益重于暫時效益的價值觀念下，其價值取向必向德、禮傾斜，而以刑禁為輔。這些主張，我們雖不一定認(rèn)同，但可從中得到啟迪。因?yàn)樵诂F(xiàn)代社會管理中，如何恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用道德教育和法制，如何在立法中運(yùn)用指導(dǎo)性和禁止性規(guī)范，使之相輔相成，仍然值得思索。回顧一下建國以來的歷史，不難發(fā)現(xiàn)我們在某一時期有過偏重于思想教育，而對法制建設(shè)抓得不夠的情況。而一當(dāng)強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和法制建設(shè)時，在一些人當(dāng)中又出現(xiàn)放松道德思想教育，放松提高人的道德素質(zhì)的工作的現(xiàn)象。這就說明，如何處理好道德教育和法制的關(guān)系，仍需重視。

至于法律規(guī)范中，指導(dǎo)性規(guī)范和禁止性規(guī)范如何運(yùn)用和配合也很重要，尤其是在今天，如何在市場經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮法律的導(dǎo)航作用，更具有現(xiàn)實(shí)意義。儒家注意德教，重視運(yùn)用更具指導(dǎo)性規(guī)范的禮，重視以禮法調(diào)整人際關(guān)系。在注重德觀念之下儒家還重視法制和道德精神的統(tǒng)一，注意將道德精神注入律典的規(guī)定之中，儒家的這種主張也向今人提示，在現(xiàn)代法制中，應(yīng)如何體現(xiàn)社會主義道德精神，哪些道德規(guī)范應(yīng)賦予法律效力，法制應(yīng)如何維護(hù)和支持社會主義公德的發(fā)展等等，這些問題都有待今人思考。

3.從提倡人性化的法律制度建設(shè)看，儒家提倡的“教化”、“恤刑”等對我們當(dāng)今的法制建設(shè)尤其是刑法方面的作用尤顯重要。在犯罪對策和社會治安方面，儒家代表人物孔子認(rèn)為預(yù)防重于懲罰，教化高于鎮(zhèn)壓，寬惠優(yōu)于峻嚴(yán)，從德化教育出發(fā)，他期望通過“德治”達(dá)到“無訟”的境界。他說：“聽訟吾猶人也，必也使無訟乎”，[4]即以“德禮感化使人正心誠意，不生爭訟”。我國當(dāng)前刑法的適用采取了寬大處理的手法，尤其是對未成年人的犯罪。但僅僅如此并沒有使犯罪發(fā)生率明顯降低，可借鑒儒家的事前教化（當(dāng)然我們所稱的“教化”已不同于先秦儒家們倡導(dǎo)的灌輸宗法倫理和等級觀念，而是以法制的形式普及社會民眾的法治意識，提高他們的法律知識水平）和預(yù)防措施，防患于未然。并且倡導(dǎo)法律適用過程中的“慎殺”思想，以減少死刑適用頻率，還民眾一個和諧穩(wěn)定的生活空間。

（二）先秦儒家倡導(dǎo)的“人治”思想的積極因素。

春秋時代，孔子最早提出“舉賢才”，主張在“篤于親”的前提下，讓非貴族出身的“賢才”參與國政，積極執(zhí)行法律。同樣我們的立法、執(zhí)法、適用法律的過程中引進(jìn)熟悉法律知識的各行各業(yè)高素質(zhì)人才參與其中，使我們的立法、執(zhí)法及法律的適用更加體現(xiàn)高水平的實(shí)際需要。

在孔子看來政治是上行下效的關(guān)系，統(tǒng)治者以身作則是法令貫徹的關(guān)鍵。他說：“政者，正也，子帥以正，孰敢不正”。[5]“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。他多次指出：“不能正其身，如正人何？”在現(xiàn)代社會不存在統(tǒng)治者之說，人民是國家的主人，可是并不是所有的主人都可以行使到管理國家的職權(quán)，于是出現(xiàn)了有中國特色的“人民代表”，他們代表人民去行使管理國家、社會的神圣職權(quán)。如果說這些所謂的代表們能恪盡職守、盡職盡責(zé)的話我們的人民大眾們是幸福的，可是偏偏有那么一些當(dāng)權(quán)者們?yōu)E用職權(quán)，

以權(quán)謀私，去欺騙賦予他權(quán)力的人們，每年國家出現(xiàn)的大到中央，小到基層官員直至村委主任之類的人物，貪污腐敗，惡貫滿盈的人如此之多，真是叫人寒心，發(fā)指，他們?nèi)绱说男袨楹我匀フ齽e人。

孔子談的最多的還有“直道”，如“直道而行”，“直道而事人”等。他常以“直”譽(yù)人，以“不直”譏人，在他看來，“直道”是要求執(zhí)法者不避親疏，不媚權(quán)貴，不徇私情，剛正不阿。法治社會不同于人治社會的最大區(qū)別在于前者的法律至上，要求治理國家、管理社會和民眾要以法律為主線，而輔助于道德準(zhǔn)則，這就要求不僅僅是立法者要嚴(yán)格遵守法律至上原則，執(zhí)法者更要作到以身作則，不徇私情，如果能作到如此也就達(dá)到了法治社會的目的。如今我們國家的法治還有做得卻并不如人意之處，不能說我們的國家沒有搞法治建設(shè)的土壤，只能說這土壤里的成分太復(fù)雜，以至于我們的建設(shè)一直是那么地難，步履維艱。[6]

四、結(jié)語

中國文化歷經(jīng)五千年的發(fā)展，博大精深，有容乃大。我們不能全盤否定拋棄儒家法律思想在現(xiàn)代的價值。先秦儒家的法律思想之中的合理因素，對我們現(xiàn)代的法治建設(shè)仍大有益處，我相信只要我們勇于吸取其中的精華并加以運(yùn)用我們的現(xiàn)代法治建設(shè)進(jìn)程一定會有所加快。

[1]汪漢卿.中國法律思想史[M].中國科學(xué)技術(shù)大學(xué)出版社，1993.

[2]中國法律思想史——儒家的法律思想[J].

[3]張晉潘.中國法律的傳統(tǒng)與現(xiàn)代化[M].中國民主法制出版社，1996.

[4][5]論語·顏淵.

[6]謝岳，程汝竹.法治與德治：現(xiàn)代國家的治理邏輯[M].江西人民出版社，2003.

王亞迪（1985-），女，河南南陽人，南陽理工學(xué)院教育學(xué)院教師。

2010-04-16