張 靜

〔河南商業(yè)高等專科學(xué)校思政部,河南鄭州 450045〕

中國素稱禮儀之邦,最早的道德和法律都包容在“禮”之中。荀子曾說:“禮者,法之大分,類之綱紀(jì)也?！盵1]勸學(xué)其意為禮是道德和法律的總綱,也是依道德準(zhǔn)則和法律條文類推出來的具體規(guī)范和律例的綱要。柳詒徵曾說:“中國者,禮儀之邦也。以中道立國,以禮儀立國,是中華民族與其他民族相比較而言最具特色之處?！盵2]55他還說:“中國古代所謂‘禮’者,實(shí)無所不包。”[2]173在古代,“禮”的內(nèi)涵包括典章制度、禮節(jié)儀式、道德規(guī)范,這三者之中既有道德也有法律。隨著道德和法律的完全獨(dú)立,原本意義上的“禮”開始解體,典章制度層面的“禮”歸于法律,道德規(guī)范層面的“禮”歸于道德,而禮節(jié)儀式層面的“禮”即禮儀也成為了道德的一部分。在古代“禮治”的氛圍下,道德教育與禮儀教育密不可分,或者說,道德教育是以禮教的形式開展的。近現(xiàn)代以來,由于政治因素的干預(yù)和歷次文化運(yùn)動的偏頗,一些人簡單地將禮等同于禮教,而又將禮教簡單地等同于“三綱五常”、“三從四德”,并加以全盤否定,這使得禮儀在個人及社會發(fā)展中的地位被大大降低,禮儀在道德教育中的作用也日漸被人忽視。[3]從某種程度上說,今天道德教育中存在的內(nèi)容抽象枯燥、形式單調(diào)教條、脫離學(xué)生實(shí)際等問題,與禮儀在道德教育中的基礎(chǔ)性地位的削弱和對禮儀這一重要的道德實(shí)踐手段的忽視密切相關(guān)。本文試從禮儀的視角探討解決高校道德教育中存在問題的途徑。

一、當(dāng)前大學(xué)生道德教育的現(xiàn)狀與困境

其一,道德教育變成了抽象空洞的說教。教材雖有不少與大學(xué)生自身實(shí)際有關(guān)的內(nèi)容,但由于種種原因,該課程的教學(xué)模式仍存在著一定程度的陳舊、刻板、僵化等弊端,課堂教學(xué)的抽象、枯燥和空洞問題雖有所緩解但依然存在。當(dāng)然,很多學(xué)校和教師為了走出困境,也進(jìn)行了多種多樣的改革嘗試,如采用多媒體教學(xué)、開展課堂互動、增加社會實(shí)踐等。這些措施在一定程度上增強(qiáng)了該課程對學(xué)生的吸引力,使課堂變得豐富多彩。但道德教育的最終目的是將道德條文轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐、將道德知識轉(zhuǎn)化為道德能力,而上述改革尚未從根本意義上實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。其主要原因是沒有真正找到道德教育與大學(xué)生自身實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)。

其二,道德理論與學(xué)生的生活實(shí)際相脫離。如果說中小學(xué)的《品德與社會》是告訴學(xué)生“道德是什么”、“道德規(guī)范有哪些”的話,那么大學(xué)的道德教育則是要告訴學(xué)生“人為什么要有道德”和“人怎樣做才算有道德”,既要教給大學(xué)生道德知識,更要讓他們提高道德能力和道德素質(zhì),以達(dá)到知行統(tǒng)一。如公民基本道德規(guī)范是抽象而精練的二十字構(gòu)成的,但如何將它與自身結(jié)合并變?yōu)樾袆訁s要做很多努力,其中需要用很多禮儀規(guī)范來約束自己,這就離不開禮儀教育?，F(xiàn)實(shí)的情況是,我們的學(xué)生可以背誦很多道德條文,但他們不知道怎樣將這些條文轉(zhuǎn)化為言行舉止的規(guī)范;他們想成為有教養(yǎng)的人,但不知道怎樣做才算有教養(yǎng)。不少教師課堂上傳授的內(nèi)容大多是“是什么”和“為什么”層面的問題,而對“怎么做”的問題,要么是不屑于去做,要么是不知道如何開展。其結(jié)果就導(dǎo)致道德理論與大學(xué)生的生活實(shí)際相脫離。因此,目前的道德教育亟需找到與學(xué)生實(shí)際的結(jié)合點(diǎn)和切入點(diǎn)。

其三,道德知識與學(xué)生的道德能力“兩張皮”。中國古代教育家孔子早在 2000多年前就告訴其弟子:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也?！盵4]述而在這里,孔子不僅擔(dān)心其弟子道德知識的學(xué)習(xí),而且深深憂慮他們道德能力的提高。因為一個人只有將道德知識轉(zhuǎn)化為道德能力,其道德素質(zhì)才能真正提高。在當(dāng)代大學(xué)生中,如果說道德知識的欠缺是部分現(xiàn)象,那么道德能力的匱乏則可能是整體現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)為:其一,不能遵守社會的公共道德。如破壞公物、排隊加塞、亂扔果皮垃圾、說臟話粗話等等。其二,不尊重師長,缺乏基本的文明禮貌。如見到師長不打招呼,上課說話、吃東西、睡覺、玩手機(jī)等。其三,自私自利,個人至上,缺乏集體主義精神。其四,唯我獨(dú)尊,不會合作與共處。其五,不尊重不孝敬父母,只會索取,不愿奉獻(xiàn)。這些都反映出大學(xué)生道德能力的低下,同時也向大學(xué)的道德教育提出了挑戰(zhàn):僅有道德知識的傳授是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,培養(yǎng)和提高道德能力是政治理論課教師義不容辭的責(zé)任。而用禮儀來規(guī)范和約束日常生活中的言行舉止恰恰是道德知識向道德能力轉(zhuǎn)化的橋梁。

基于禮儀與道德的密切關(guān)系,把禮儀作為道德教育的切入口,將有助于高校走出道德教育的困境。

二、禮儀在道德教育中的地位和作用

禮儀與道德是緊密相聯(lián)的兩個概念,道德是調(diào)整個人與他人、個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范與準(zhǔn)則的總和。禮儀是人們在社會交往過程中應(yīng)該遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。道德是禮儀的基礎(chǔ),禮儀是道德的體現(xiàn),是對道德規(guī)范的踐履。

1.禮是人之為人的標(biāo)志,是文明與野蠻的分界線

在古人看來,禮是人之為人的標(biāo)志?！抖Y記》云:“鸚鵡能言,不離飛鳥,猩猩能言,不離禽獸。今人而無禮,雖能言,不亦禽獸之心乎?……是故圣人作,為禮以教人,使人以有禮,知自別于禽獸?！盵5]曲禮上“凡人之所以為人者 ,禮義也?！盵5]冠義古人認(rèn)為,人與動物的重要區(qū)別是人有禮義廉恥,禮儀是文明與野蠻的分界線。今天我們常說“人是萬物之靈”,其主要原因也是因為人有禮義。荀子曾說:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義;人有氣、有生、有知亦且有義,故最為天下貴也?！盵1]王制道德教育的最終目的是提升整個人類的文明,而禮儀的作用能夠通過規(guī)范和約束人的行為舉止而使其從內(nèi)到外符合道德的要求,成為儒雅文明之人。

2.禮儀是對道德規(guī)范的踐履,是判斷有無教養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)

禮儀是對人們在社會交往過程中的言行舉止、儀表儀態(tài)、語言談吐等的規(guī)范和約束。是否遵循禮儀的規(guī)范和準(zhǔn)則,是判斷一個人有無教養(yǎng)的重要標(biāo)準(zhǔn)。有什么樣的道德水準(zhǔn),就有什么樣的禮儀素養(yǎng)和行為舉止。一個人高深的修養(yǎng)、豐富的內(nèi)涵,常常表現(xiàn)為大方的舉止、端莊的儀表、高雅的談吐。從這個意義上說,道德是禮儀的基礎(chǔ)。但禮儀又是道德的表現(xiàn),是對道德的踐履。如果經(jīng)常用禮儀規(guī)范約束自己的言行舉止,就會一步步走向高尚的道德境界;如果經(jīng)常放縱自己的舉止言行,就會變得粗俗并逐漸遠(yuǎn)離道德和文明。正如古人所說:“道德仁義,非禮不成?！盵5]曲禮上從表面上看,道德是抽象的;但從實(shí)質(zhì)上說,道德與我們?nèi)粘Ｉ钪械囊谎砸恍小⒁慌e一動密切相連。道德貴在踐履,如果將道德口號掛在嘴上,將道德規(guī)范束之高閣,道德就會變成毫無價值的東西,成為空洞的說教。只有付諸于實(shí)踐、落實(shí)于行動的道德,才能對個人和社會產(chǎn)生積極的作用。將道德付諸于行動最直接、最有效的形式就是禮儀。因此,可以說,道德是提煉到理念層面的禮儀,禮儀是落實(shí)到言行舉止層面的道德。文明禮貌的舉止行為能折射出“真善美”的道德光芒,能釋放出深層次的人格魅力。

3.禮儀是道德教化的工具和提升文明的手段

在古代,禮被作為教化民眾、治國安邦的重要工具?！岸Y治”是中國歷史上傳統(tǒng)的治國方略,《禮記》云:“禮之所興,眾之所治也;禮之所廢,眾之所亂也 。”[5]仲尼燕居“治國不以禮,猶無耜而耕也?！盵5]禮運(yùn)荀子曰:“禮之于國家,如權(quán)衡之于輕重也,如繩墨之于曲直也。故人無禮不往,事無禮不成,國家無禮不寧?！盵1]修身顏元曰:“國尚禮則國昌,家尚禮則家大,身尚禮則身正,心尚禮則心泰。”可見,在中國古代,禮是教化民眾、維持秩序、穩(wěn)定社會的重要手段。由于禮儀是人們?nèi)粘Ｉ詈蜕鐣煌袘?yīng)遵循的行為規(guī)范和準(zhǔn)則,而禮儀規(guī)范和準(zhǔn)則的制定是以道德為基礎(chǔ)的,這樣禮儀就巧妙地將抽象的、高深莫測的道德理念具體化為生活實(shí)踐中真實(shí)可感的、易于操作的行為規(guī)范。因此,富有智慧的古代圣賢就將禮儀作為通向道德的橋梁。通過一代代儒者的禮儀傳授和歷代統(tǒng)治者“以禮治國”方略的實(shí)施,禮儀在歷史上一直發(fā)揮著提升國民道德修養(yǎng)與維持社會和諧的重要作用。在 21世紀(jì)的今天,禮儀在道德教育和道德建設(shè)中的作用仍不可低估。在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》中,明確提出了“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的公民基本道德規(guī)范?！懊鞫Y”成為其中重要的規(guī)范之一。

總之,禮儀滲透著道德的精神,是道德規(guī)范的具體化,它是人們通往高尚道德境界的階梯,是提高道德修養(yǎng)的重要途徑和有效手段。

三、開展禮儀教育,促進(jìn)道德養(yǎng)成

一般說來,我們來到這個世界之初,僅僅擁有人的自然屬性,而社會屬性是隨著后天的人際交往、道德教育、禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)和實(shí)踐而逐漸形成的。其中禮儀規(guī)范的學(xué)習(xí)和禮儀素養(yǎng)的提高應(yīng)該從幼年開始,且應(yīng)貫穿教育的全過程。但由于種種原因,特別是應(yīng)試教育模式的影響,在我國對青少年乃至兒童的禮儀教育長期滯后于文化知識的教育,從而嚴(yán)重影響了他們的道德養(yǎng)成。那么,如何在大學(xué)生中開展禮儀教育、促進(jìn)道德養(yǎng)成呢?

1.克制不當(dāng)欲望,追求理性智慧,做到“克己復(fù)禮”

道德是理性的智慧。人有七情六欲,面對欲望,不同的人有不同的態(tài)度。而正是面對欲望的不同人生態(tài)度,決定了人的文明與野蠻、高尚與卑劣。古希臘哲學(xué)家柏拉圖的“靈魂馬車”,對人類的理性與欲望作了形象的比喻和闡釋。他認(rèn)為:“每個人都是自己‘靈魂馬車’的御車人,其駕馭的兩匹馬,一匹馴良,一匹頑劣。馴良者謙虛、自制、有羞恥感,頑劣者驕橫、貪婪、無羞恥心。當(dāng)御車人看到所愛的對象時,整個靈魂便充滿了膨脹的欲望,那匹頑劣的馬就帶著它的主人去追求快樂。劣馬是靈魂中情欲的代表,良馬是靈魂中理性的代表,御車人象征意志。理性和意志與情欲作斗爭,當(dāng)理性戰(zhàn)勝情欲時,人就獲得完美的人格、高尚的道德;當(dāng)情欲戰(zhàn)勝理性時,人便成為速朽的動物?！盵6]219

像古希臘的智者一樣,中國古代的先哲們也很早就認(rèn)識到了情感與理智的矛盾,并尋找到了約束和控制人的過分欲望的手段——禮。荀子曾說:“人生而有欲,欲而不得,則不能無求,求而無度量分界,則不能不爭。爭則亂,亂則窮。先王惡其亂也 ,故制禮義以分之?！盵1]王制據(jù)《論語》記載 ,孔子的高足顏淵向孔子問“仁德”,孔子回答:“克己復(fù)禮為仁”。[4]顏淵楊伯俊先生對此的解釋是 “抑制自己,使言語行動都回復(fù)到傳統(tǒng)的禮所允許的范圍,就是仁。”近年來學(xué)術(shù)界有學(xué)者認(rèn)為,“克己復(fù)禮”的“復(fù)”就是“踐履”之意,其對“克己復(fù)禮為仁”的解釋是“克制自己的不當(dāng)欲望踐行禮儀規(guī)范的要求就可以達(dá)到仁的境界”。[7]兩種觀點(diǎn)的共同點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)通過禮儀實(shí)踐規(guī)范約束自己從而達(dá)到“仁”的道德境界。在這里,孔子將符合禮儀規(guī)范要求的言語行為視為道德,從而為道德修養(yǎng)的提高找到了一條操作性極強(qiáng)的途徑——學(xué)習(xí)和踐行禮儀。

2.注意禮儀禮貌,規(guī)范舉止行為,提高道德素養(yǎng)

古人云 :“不矜細(xì)行,終累大德 ?！盵8]旅獒意思是 ,如果一個人不規(guī)范和約束細(xì)微的言行,日積月累就會養(yǎng)成許多不良習(xí)慣,使自己缺乏修養(yǎng)和道德。老子曾告誡世人“天下之難做于易,天下之大做于細(xì)?！盵9]第六十三章這從正面告訴我們,提高道德素養(yǎng)、追求理性智慧是一項艱巨的任務(wù),它需要從日常生活的事事處處、點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起。荀子則具體指出了需要由禮來規(guī)范的舉止、儀表和儀態(tài):“凡用血?dú)?、志意、智慮,由禮則治通,不由禮則勃亂提僈;飲食、衣服、居處、動靜,由禮則和節(jié),不由禮則觸陷生疾;容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行,由禮則雅,不由禮則夷固僻違,庸眾而野?！盵1]修身可見,只有用禮儀規(guī)范約束自己的言談舉止以提高修養(yǎng),才能克服狹隘、魯莽、貪婪、燥迫、嫉妒、懶惰等種種毛病,養(yǎng)成儒雅和順的風(fēng)度和仁義道德的內(nèi)心世界。自古以來,大凡成功的道德教育都是從微觀細(xì)節(jié)入手的,因而都具很強(qiáng)的實(shí)踐性。在中國古代,道德教育是通過禮教來完成,禮教的內(nèi)容被具體化為三字經(jīng)、弟子規(guī)、家訓(xùn)、族訓(xùn)、村規(guī)民約等禮儀規(guī)范形式,在日常生活過程中潛移默化地內(nèi)化為人的道德素養(yǎng)。曾被許多中國家庭作為生活指南的《朱子家訓(xùn)》,其實(shí)是由一條條具體而細(xì)微的行為規(guī)范、禮儀規(guī)范組成的。如“黎明即起,灑掃庭除?！薄耙恢嘁伙?當(dāng)思來之不易;半絲半縷 ,恒念物之維艱?！薄白訉O雖愚 ,經(jīng)書不可不讀?！薄叭擞邢矐c ,不可生嫉妒心。人有禍患 ,不可生喜幸心?！边@里面沒有一句空話、大話和假話,但卻起到了潤物無聲的效果。今天,我們應(yīng)借鑒儒家的一些做法,把禮儀作為輔助手段將盡可能多的道德規(guī)范生活化、具體化,注重道德養(yǎng)成教育,改變那種空洞枯燥、脫離實(shí)際的口號式道德教育模式。同時,抓住某些植根于人性深處的、與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系密切的道德元素,如恥感意識、感恩意識等進(jìn)行教化涵詠,把枯燥的道德律令融入人們的生活實(shí)踐,從而提高道德規(guī)范的可操作性。

禮儀禮貌是結(jié)合生活實(shí)際、細(xì)化道德規(guī)范最直接最有效的方式。中國有 “道德仁義,非禮不成”[5]曲禮上之說。《小愛大德》一書的作者法國的孔特·斯蓬維爾說:“禮貌是美德的外表,一切美德都由此而來?！盵10]7他還說:“道德猶如一種心靈的禮貌,一種自我約束的禮儀?！盵10]5因此,大學(xué)生從日常生活中的禮貌禮儀做起,將自己的言行舉止納入“合禮”的范圍,道德素質(zhì)的提高就會在日積月累中水到渠成。因此,孔子要求其弟子“非禮勿視,非禮勿言,非禮勿聽,非禮勿動”。[4]顏淵有人認(rèn)為禮儀禮貌都是具體的小節(jié),它與我們所說的高尚道德是否有較大距離?荀子在兩千多年前就回答了這一問題,他說:“學(xué)至乎《禮》而止矣,夫是之謂道德之極。”[1]勸學(xué)這表明,當(dāng)一個人能夠嚴(yán)格按照禮儀要求規(guī)范自己的行為時,他就達(dá)到了很高的道德境界。

3.運(yùn)用禮儀規(guī)范,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,升華人格境界

孔子曾告誡其弟子:“不學(xué)禮,無以立?！盵4]季氏意思是說,如果不規(guī)范自己的行為舉止、儀表儀態(tài),不講禮儀、禮貌,沒有道德修養(yǎng),就難以立身處世,成就一番事業(yè)。荀子說:“禮者,所以正身也;師者,所以正禮也。”[1]修身他認(rèn)為,禮是用來端正自身行為的;老師是用來向?qū)W生闡明禮義道德規(guī)范的?！抖Y記》中說 :“人有禮則安 ,無禮則危 ?！盵5]曲禮上當(dāng)代大學(xué)生多為獨(dú)生子女,特殊的成長環(huán)境使一些人養(yǎng)成唯我獨(dú)尊、自私自利的習(xí)慣,從而導(dǎo)致人際關(guān)系緊張甚至危及身心健康,這已經(jīng)成為阻礙他們走向成功的不利因素。事實(shí)上,人際關(guān)系的融洽離不開一定的情感因素,而情感的表達(dá)必然要借助于一定的禮儀形式,禮儀是人際關(guān)系的調(diào)節(jié)器?？鬃釉f:“恭而無禮則勞,慎而無禮則葸,勇而無禮則亂,直而無禮則絞?！盵4]泰伯這就告訴我們,在人際交往中,恭敬而不懂禮就會勞倦,謹(jǐn)慎而不懂禮就顯得懦弱,膽大而不懂禮就容易闖禍,直爽而不懂禮就會尖酸刻薄。如果每個人都能以禮為標(biāo)準(zhǔn),克制自己的情緒和欲望,約束自己的言行舉止,那么,人們就能和睦相處,社會就會和諧美好,井然有序。同時,禮儀還是大學(xué)生贏得機(jī)遇、走向成功的法寶。一個人的成功需要兩個條件:實(shí)力和機(jī)遇。在生活高度社會化的今天,每個人的成功都離不開他人的熱情相助。人們都愿意幫助自己喜歡的人,而周全的禮儀是贏得他人好感的最佳手段。荀子在《勸學(xué)篇》中說:“禮恭而后可與言道之方,辭順而后可與言道之理,色從而后可與言道之致。”由此可見,一個人只有從小學(xué)禮、知禮、行禮,才能最終受惠于禮;良好的禮儀素養(yǎng)能夠為人贏得機(jī)遇,使其走向成功。禮儀形式看起來很簡單,有時只是一個微笑、一聲謝謝、一次舉手之勞,但它卻是人們成就事業(yè)的有力翅膀、立身處世的無價之寶。

需要強(qiáng)調(diào)的是,開展禮儀教育、促進(jìn)道德養(yǎng)成不是一蹴而就的事情,它需要持之一恒。如荀子所說:“積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉?！盵1]勸學(xué)禮儀作為人們言談舉止中的行為規(guī)范和準(zhǔn)則,只有通過日常生活中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累,才能在潛移默化中凝練成為人們的道德修養(yǎng)。如果一個人經(jīng)常用禮儀規(guī)范約束自己的行為,其道德修養(yǎng)就會日漸提高并走向完善;相反,如果一個人放縱自己的言行舉止,就會逐漸遠(yuǎn)離道德、遠(yuǎn)離文明。當(dāng)然,禮儀教育不是萬能的,它不能代替道德教育。在此強(qiáng)調(diào)的僅僅是禮儀教育是道德教育的有效切入口,是道德教育擺脫枯燥、空洞、單調(diào)和說教而走向清新有趣、生動豐富、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生的重要手段和途徑。

總之,將禮儀作為道德教育的切入口,會使遠(yuǎn)離實(shí)際的道德律令和道德規(guī)范貼近大學(xué)生的生活實(shí)踐,會大大增強(qiáng)道德教育的可操作性和有效性,也會使抽象的道德理論變得豐富多彩、生動形象。把禮儀作為道德教育的“抓手”,將有助于改善道德教育所面臨的被動局面,有助于走出道德教育疲軟的困境。

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