趙懿梅

（黃山學(xué)院 徽州文化研究所，安徽 黃山245041）

徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查與價(jià)值
——兼評(píng)《徽州記憶》

趙懿梅

（黃山學(xué)院 徽州文化研究所，安徽 黃山245041）

在黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)查的基礎(chǔ)上，探討徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多重價(jià)值，對(duì)徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；價(jià)值；《徽州記憶》

2009 年，隨著黃山市第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作即將劃上一個(gè)句點(diǎn)，徽州人開始全面了解自己的另一半——徽州的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)查

黃山市作為徽州文化的發(fā)祥地和保存地，擁有深厚的徽州文化底蘊(yùn)，與世界自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)有著不解之緣。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中，黃山市不落人后，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作作為重要的議事日程常抓不懈。響應(yīng)文化部的號(hào)召，從2007年開始黃山市對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行普查、分類、立項(xiàng)和申報(bào)。費(fèi)時(shí)兩年，黃山市第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作即將告一段落。

目前，黃山市申報(bào)成功國(guó)家級(jí)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”15項(xiàng)，居于安徽省首位，它們分別是：歙硯制作技藝、徽墨制作技藝、萬(wàn)安羅盤制作技藝、徽劇、目連戲、徽州三雕、徽州民歌、齊云山道教音樂(lè)、徽派傳統(tǒng)民居建筑營(yíng)造技術(shù)、徽州髹漆制作技藝、徽派盆景技藝、綠茶制作技藝（黃山毛峰、太平猴魁）、祁門紅茶制作技藝、程大位珠算法、祁門儺舞。有省級(jí)非遺40項(xiàng)，市級(jí)91項(xiàng)，縣級(jí)184項(xiàng)。有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人11人，省級(jí)傳承人34人。在黃山市14大類1305項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中，民間文學(xué)943項(xiàng)，占72.26%；民間美術(shù)23項(xiàng)，占1.76%；民間音樂(lè)16項(xiàng)，占1.23%；民間舞蹈30項(xiàng)，占2.3%；戲曲5項(xiàng)，占0.38%；民間雜技10項(xiàng)，占0.77%、民間手工技藝53項(xiàng)，占4.06%；生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗20項(xiàng)，占1.53%；消費(fèi)習(xí)俗30項(xiàng)，占 2.3%；人生禮俗37項(xiàng)，占2.84%；歲時(shí)節(jié)令50項(xiàng)，占3.83%；民間信仰72項(xiàng)，占5.52%；民間知識(shí)11項(xiàng)，占0.84%；游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技5項(xiàng)，占0.38%。區(qū)域分布相對(duì)均衡，以古徽州府所在地歙縣數(shù)量最多，且最具代表性。目前黃山市針對(duì)非遺項(xiàng)目的具體情況，采取了搶救性、扶持性、生產(chǎn)性、整合性等不同形式的保護(hù)方式。但在宣傳、經(jīng)費(fèi)、開發(fā)上還有待進(jìn)一步的努力。2008年徽州文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)的成立對(duì)徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承工作提出了更新、更高的要求。

黃山市第一次非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查工作是搶救行動(dòng)的基礎(chǔ)，這項(xiàng)工作的完成有利于盡快將工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)入到下一階段保護(hù)、傳承的常規(guī)性工作，并進(jìn)一步完善徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，對(duì)徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行保護(hù)、傳承、開發(fā)和合理利用。

通過(guò)現(xiàn)階段的非遺保護(hù)工作，可以建立起徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全局觀，完善徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)體系，樹立整體保護(hù)觀念，加強(qiáng)對(duì)徽州文化生態(tài)保護(hù)試驗(yàn)區(qū)的建設(shè)。在非遺保護(hù)工作的機(jī)構(gòu)、經(jīng)費(fèi)、隊(duì)伍建設(shè)上做到心里有數(shù)，將有利于下一步的加強(qiáng)投入，確保非遺保護(hù)工作的順利開展。同時(shí)相關(guān)非遺保護(hù)的規(guī)章制度、政策法規(guī)的制定也有了客觀事實(shí)的根據(jù)。對(duì)于各項(xiàng)非遺項(xiàng)目的摸底性田野調(diào)查，有利于分清輕重緩急，有針對(duì)性的制定和實(shí)施具體保護(hù)措施，比如徽州三雕既要注意保護(hù)、傳承，又要進(jìn)行產(chǎn)業(yè)化開發(fā)，并且在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程和形式上也可以進(jìn)一步探索。

黃山市非遺保護(hù)工作的階段性成果——《徽州記憶》為歷史、哲學(xué)、民俗、語(yǔ)言、社會(huì)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科提供了豐富的基礎(chǔ)資料。書中有對(duì)各項(xiàng)目的歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)、傳承區(qū)域、傳承現(xiàn)狀等內(nèi)容的介紹，為后學(xué)者的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐應(yīng)用帶來(lái)了相當(dāng)大的便利，有利于學(xué)術(shù)的發(fā)展。

在非遺普查工作中，走鄉(xiāng)串戶的地毯式、拉網(wǎng)式地訪問(wèn)調(diào)查，對(duì)廣大基層群眾起到了潛移默化的教育作用，提高了非遺保護(hù)的意識(shí)。同時(shí)，充分利用現(xiàn)階段非遺保護(hù)工作的成果，通過(guò)新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等多種形式，大力宣傳非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意義、目標(biāo)和任務(wù)，也將凝聚社會(huì)共識(shí)、振奮民族精神。

二、徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

從此次普查情況來(lái)看，徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式多樣、內(nèi)容豐富，蘊(yùn)涵著豐富的歷史資源、文化資源、經(jīng)濟(jì)資源、教育資源、科學(xué)資源，是徽州鮮活的歷史文化記憶?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)正如其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，具有多方面的價(jià)值。

歷史價(jià)值。徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是在徽州獨(dú)特的自然歷史條件下，經(jīng)過(guò)歲月的錘煉，歷經(jīng)滄桑，保存、流傳下來(lái)的。它深深植根于徽州文化的沃土，同時(shí)也折射了不同歷史時(shí)期徽州社會(huì)的生產(chǎn)水平、組織結(jié)構(gòu)、生活風(fēng)貌、道德習(xí)俗、思想禁忌等。比如很多徽州民間文學(xué)就承載了豐富的徽州歷史，記錄著歷史的變遷?！蹲讯「琛肪驼鎸?shí)記錄了民國(guó)年間的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和政府抽壯丁的狀況，而這也是中國(guó)歷史的一個(gè)側(cè)面?；罩莸脑S多婚喪禮俗則反映了徽州的移民社會(huì)和宗法制度，而徽州的宗法制度也是中國(guó)封建社會(huì)后期的一個(gè)典型?？梢哉f(shuō)將徽州無(wú)形和有形的文化遺產(chǎn)聯(lián)系起來(lái)，對(duì)于還原徽州歷史甚而中國(guó)歷史都有極高的價(jià)值。

文化價(jià)值?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是徽州歷史文化的積淀，反映了徽州社會(huì)的文化和傳統(tǒng)?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)處處滲透著儒家文化，卻又保留了山越文化的遺跡，還受到佛教和道教的影響?；罩萑穹从车闹饕侨寮业膫惱淼赖氯∠颉；罩荻Y俗完全遵守朱熹家禮施行?；罩莸乃谖幕辛Φ乇憩F(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)“天人合一”的整體觀念。齊云山道場(chǎng)音樂(lè)是道教文化的分支。徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兼容并蓄，反映了徽州人的生活、生存方式，保留著他們特有的思維方式、心理結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念等，體現(xiàn)了徽州文化的發(fā)展軌跡，因此具有重要的文化價(jià)值。

科學(xué)價(jià)值?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)不僅本身內(nèi)涵許多科技因子，還為多學(xué)科發(fā)展提供了豐富的史料和資料，是歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、人種學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等學(xué)科開展研究的主要對(duì)象。文房四寶中制墨技藝和制硯技藝的保護(hù)與傳承，既是對(duì)中華古老的書寫傳統(tǒng)的保存和延續(xù)，也具有科技史、工藝史的研究?jī)r(jià)值?；罩萑?、徽派傳統(tǒng)民居建筑的營(yíng)造技術(shù)在現(xiàn)代生活中仍然具有重要的實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于建筑學(xué)有研究和借鑒的意義。新安醫(yī)學(xué)是中醫(yī)的重要組成部分，對(duì)于當(dāng)代中醫(yī)振興有重要的推動(dòng)作用。而徽州民間文學(xué)、人生禮俗、民間信仰、徽州方言等也為歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、文學(xué)等提供了豐富的研究文獻(xiàn)和史料。各界學(xué)者從自己的需要出發(fā)，對(duì)徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究，也有利于其自身的保護(hù)、傳承、開發(fā)。

審美價(jià)值。徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的民間美術(shù)、民間音樂(lè)、民間舞蹈、戲曲等項(xiàng)目或者是純粹的藝術(shù)門類，或者包含審美的因素，是徽州人智慧的結(jié)晶，反映了徽州人、徽州文化的審美取向和情趣?；罩菝窬又芯路睆?fù)、美妙絕倫的徽州三雕令無(wú)數(shù)游者贊嘆不已；新安畫派是中國(guó)美術(shù)史上的重要流派，其畫風(fēng)、意境至今還有繼承者；目連戲、徽劇體現(xiàn)了徽州獨(dú)特的民間原生態(tài)審美取向。這些都有極高的審美價(jià)值、欣賞價(jià)值，深深打動(dòng)人心，觸動(dòng)情感，使觀者如癡如醉，流連忘返。另外，豐富多樣的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也為藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的原型和素材。

社會(huì)價(jià)值?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)中包含了豐富的倫理道德、行為規(guī)范，能夠熏陶人的情操、提高人的素質(zhì)、培養(yǎng)人的能力，具有社會(huì)教育意義，在促進(jìn)人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧上有其獨(dú)到的價(jià)值和意義。打鑼封山等習(xí)俗嚴(yán)禁私伐樹木、開山鑿石，事實(shí)上起到了保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的作用。徽州古村落的選址、布局構(gòu)建和徽派民居的營(yíng)建反映了人與自然和諧相處的有機(jī)思想。唐模水口、宏村水系，徽州民居中隨處可見的四水歸堂都非常講究人與自然的高度和諧，對(duì)于今天構(gòu)建和諧社會(huì)、促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展具有豐富的借鑒價(jià)值。徽州民間歌謠、民間故事、戲曲、民間信仰歌頌真、善、美，鞭撻假、丑、惡，弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)美德。目連救母本身就是為宣揚(yáng)忠孝節(jié)義而作，有的地區(qū)近年仍有自發(fā)組織打目連的傳統(tǒng)?；談〉脑S多劇目 《四郎探母》、《鍘美案》等宣揚(yáng)的就是公忠、正義、孝慈等中華傳統(tǒng)道德。對(duì)于這些傳統(tǒng)文化去其糟粕、取其精華，善加利用，有利于弘揚(yáng)公忠、正義、中和、孝慈、誠(chéng)信、寬恕等中華傳統(tǒng)道德，有利于構(gòu)建社會(huì)主義道德體系，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)的和諧。

經(jīng)濟(jì)價(jià)值?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)本身就有極高的經(jīng)濟(jì)價(jià)值?；罩莘沁z的保護(hù)應(yīng)當(dāng)是一種整體保護(hù)，不是說(shuō)立項(xiàng)了、保護(hù)了、展示了，就到此為止了，這種停滯的方針對(duì)于那些瀕危的傳統(tǒng)技藝是一種極大的傷害?；罩莘俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)不僅要對(duì)即將銷聲匿跡的項(xiàng)目進(jìn)行完善地記錄、保護(hù)，更應(yīng)當(dāng)兼及傳承人和基層群眾的經(jīng)濟(jì)利益，制定合理的開發(fā)方針和措施，防止在開發(fā)過(guò)程中將經(jīng)濟(jì)效益擺在第一位而丟失最精華的傳統(tǒng)，將非遺泛化或過(guò)于商業(yè)化。徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承和開發(fā)應(yīng)當(dāng)形成一個(gè)良性的循環(huán)，保護(hù)、傳承能夠?yàn)橥晟频亻_發(fā)提供豐富的資源和人才，開發(fā)又能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和傳承提供充足的經(jīng)費(fèi)和機(jī)會(huì)。具體來(lái)說(shuō)，徽州制墨、制硯、羅盤制作是一種技藝，其制作過(guò)程的展示也是非常有特色的旅游項(xiàng)目。很多徽州非遺項(xiàng)目如儺舞、徽劇等也都具有旅游觀光的價(jià)值。而將徽州三雕、制茶技藝、火腿腌制、竹編等具有實(shí)用性的工藝技術(shù)產(chǎn)業(yè)化、規(guī)?；?，既實(shí)現(xiàn)了傳承又可以解決農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。他們成為禮品、商品進(jìn)入流通市場(chǎng)，既獲得經(jīng)濟(jì)效益也提高了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)水平和人民生活水平。企業(yè)、群眾受惠，更會(huì)積極投身于非遺的保護(hù)、傳承中。目連戲、徽劇等音樂(lè)、舞蹈、戲曲、雜技藝術(shù)還可以發(fā)展特色演出業(yè)。傳統(tǒng)戲劇大多存在著缺乏演出市場(chǎng)、演出人員后繼乏人的狀況。對(duì)于此類項(xiàng)目除了政府的硬性投入保護(hù)之外，開拓演出市場(chǎng)更是保持生命力的關(guān)鍵所在。可以依托黃山市蓬勃的旅游業(yè)，將特色演出納入旅游線路中，為傳統(tǒng)藝術(shù)劇目提供更豐富的舞臺(tái)。將面具之類的表演道具或者表演內(nèi)容納入旅游產(chǎn)品、禮品的行列中，這些表演項(xiàng)目的副產(chǎn)品能夠起到擴(kuò)大宣傳、增加經(jīng)濟(jì)效益的作用。隨著觀賞者、愛(ài)好者的日益增多，表演項(xiàng)目的收益會(huì)進(jìn)一步增加，以此壯大演出隊(duì)伍、增加經(jīng)費(fèi)投入，并提供更廣大的舞臺(tái)。在挖掘徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，無(wú)論采取何種形式和方法，都要有一個(gè)原則和監(jiān)督，即要把握好度的問(wèn)題，防止盲目過(guò)度開發(fā)，避免因開發(fā)而喪失了傳統(tǒng)。

三、徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之大觀——《徽州記憶》

以上所述的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都收錄在了《徽州記憶》中。作為黃山市非遺保護(hù)工作階段性成果的完整展現(xiàn)，由黃山市文化局編撰的《徽州記憶》于2009年7月付梓出版。在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，該書按地域分為黃山市·屯溪區(qū)、徽州區(qū)·黃山區(qū)·祁門、黟縣·休寧、歙縣（上）、歙縣（下）五卷，匯編了涉及民間文學(xué)、民間美術(shù)、民間音樂(lè)等14大類共計(jì)1305個(gè)項(xiàng)目的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目調(diào)查表，是對(duì)黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一次全記錄。《徽州記憶》具有如下特色：

第一，全面系統(tǒng)記錄了徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?？v向上囊括了15項(xiàng)國(guó)家級(jí)“非遺”名錄、40項(xiàng)省級(jí)名錄、91項(xiàng)市級(jí)名錄、184項(xiàng)縣級(jí)名錄；橫向上按行政區(qū)劃匯編了民間文學(xué)943項(xiàng)、民間美術(shù)23項(xiàng)、民間音樂(lè)16項(xiàng)、民間舞蹈30項(xiàng)、戲曲5項(xiàng)、民間雜技10項(xiàng)、民間手工技藝53項(xiàng)、生產(chǎn)商貿(mào)習(xí)俗20項(xiàng)、消費(fèi)習(xí)俗30項(xiàng)、人生禮俗37項(xiàng)、歲時(shí)節(jié)令50項(xiàng)、民間信仰72項(xiàng)、民間知識(shí)11項(xiàng)、游藝、傳統(tǒng)體育與競(jìng)技5項(xiàng)，涉及徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的方方面面，是一部徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之大觀，為讀者提供了豐富的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)。

第二，真實(shí)還原第一手資料?！痘罩萦洃洝妨⒆闾镆罢{(diào)查，客觀介紹了1305個(gè)項(xiàng)目的歷史淵源、表現(xiàn)形態(tài)、傳承區(qū)域、傳承現(xiàn)狀等內(nèi)容。每一項(xiàng)目調(diào)查真實(shí)記錄了項(xiàng)目名稱、傳承人（傳承單位/傳習(xí)基地/講述者）、記錄載體、調(diào)查人等基本信息，還根據(jù)項(xiàng)目性質(zhì)的不同做出相應(yīng)的調(diào)整。如民間文學(xué)類就記錄了神話、傳說(shuō)、故事等的內(nèi)容、來(lái)源等信息；民間手工技藝則有歷史沿革、工藝流程、相關(guān)材料工具及制品、傳承狀況等信息；民間音樂(lè)則有歷史沿革、表演形式、代表曲目、相關(guān)活動(dòng)、相關(guān)資料等。像歙縣壁畫、磚雕、徽派版畫、新安畫派都附有作品和制作圖片，歙縣民歌、目連戲附有歌詞、曲譜、唱腔、圖片。在收集、整理中，盡力做到去偽存真、有案可查、有跡可尋。

第三，編輯體例清晰明白。《徽州記憶》堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，不忘將徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)放到產(chǎn)生、發(fā)展的歷史背景中去觀察分析。開篇以黃山市作為先導(dǎo)，使讀者對(duì)徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)狀況有一個(gè)總體上的把握。包括了黃山市行政概況、行政地圖、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查報(bào)告、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目清單、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)資料匯總表。其余各卷均在其統(tǒng)領(lǐng)下，按此體例分區(qū)域編排。在敘述內(nèi)容中，使用充分而真實(shí)的數(shù)據(jù)展示成果，在此基礎(chǔ)上分析黃山市及各區(qū)域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概況、分布、特點(diǎn)、保護(hù)現(xiàn)狀，從而發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，提出解決辦法。這使得整部書立足于夯實(shí)的基礎(chǔ)，顯得厚重而扎實(shí)。并創(chuàng)新地使用表格的形式展示項(xiàng)目清單、相關(guān)資料、詳細(xì)信息，又便于查閱。

第四，圖文并茂，雅俗共賞?！痘罩萦洃洝吩谡鹿?jié)之間、每一項(xiàng)調(diào)查表之后附上豐富的徽州文化、民俗等圖片，為這部側(cè)重于資料匯編的叢書增添了新的形式，增強(qiáng)了閱讀者的感性認(rèn)識(shí)及趣味性，加強(qiáng)了著作的可讀性和感染力，達(dá)到了雅俗共賞的目的。

第五，裝幀典雅，意蘊(yùn)深長(zhǎng)?！痘罩萦洃洝肺寰斫y(tǒng)一采用16開本裝訂。在主編的精心指導(dǎo)和設(shè)計(jì)下，每本封面統(tǒng)一選用暗紅色的中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)識(shí)，配以寓意“和諧”的荷花螃蟹彩色水墨圖，圖上方是與標(biāo)識(shí)相同的暗紅色“徽州記憶”四字，襯以淺綠色古代庭院花紋的封面裝飾風(fēng)格，充滿了古樸而典雅的文化氣息，意蘊(yùn)深長(zhǎng)。捧讀在手，仿若清新淡雅的書香撲面而來(lái)。配上與封面一致的封套及紙袋，外觀就是一件典雅大方且具有文化氣息的饋贈(zèng)收藏佳品。

《徽州記憶》提供了如此全面而豐富的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)愛(ài)好者和一般讀者來(lái)說(shuō)是了解徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好渠道，對(duì)于徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宣傳普及可謂用功頗多。其資料之詳盡、信息之真實(shí)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作者提供了一本好工具書。學(xué)者們可以從中獲得徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況、內(nèi)容、現(xiàn)狀等基本信息以及所需的相關(guān)數(shù)據(jù)，按圖索驥，與傳承人、相關(guān)者進(jìn)行聯(lián)系，進(jìn)而開拓項(xiàng)目的學(xué)術(shù)價(jià)值、現(xiàn)實(shí)意義，更利于徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、傳承、開發(fā)、利用。《徽州記憶》因其豐富的內(nèi)容、典雅的裝幀，對(duì)于館藏和個(gè)人來(lái)說(shuō)也具有很高的收藏價(jià)值。

《徽州記憶》也具有一些局限性。如果能夠聯(lián)合績(jī)溪與婺源，將此兩地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目也囊括進(jìn)來(lái)必將更加完善。另外，部分插圖不能與非遺項(xiàng)目很好地結(jié)合起來(lái)，在某些項(xiàng)目的口述記錄部分應(yīng)當(dāng)注意減少加工修飾、保持原生態(tài)記錄。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作更深入地開展，這些不足必將得到逐步完善。瑕不掩瑜，《徽州記憶》忠實(shí)記錄了黃山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的階段性成果，也意味著下一步保護(hù)、傳承、研究、開發(fā)工作的開端。更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究者、愛(ài)好者將會(huì)通過(guò)《徽州記憶》描繪出日益豐富多彩的徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)畫卷。

The Research and Value of Huizhou Intangible Cultural Heritage——A Review ofMemory of Huizhou

Zhao Yimei

(Institute of Huizhou Culture,Huangshan University,Huangshan245041,China)

The article probes into the multi-value of Huizhou intangible cultural heritage based on a research on Huangshan intangibleculturalheritageprotection.Besides,itbrieflyreviewsMemoryof Huizhou.

Huizhou intangible cultural heritage;value;Memory of Huizhou

G124

A

1672-447X（2010）02-0001-04

2009-10-30

教育部人文社會(huì)科學(xué)重大研究項(xiàng)目“徽州文化的當(dāng)代價(jià)值”子課題(2008sk076zd)

趙懿梅（1981-），安徽黃山人，黃山學(xué)院徽州文化研究所助理研究員，研究方向?yàn)榛罩菸幕?/p>

曲曉紅