唐 樂

(河池學院 政法系,廣西 宜州)

思想政治教育專業(yè)宗教學課程設(shè)置初探
——以河池學院為例

唐 樂

(河池學院 政法系,廣西 宜州)

思想政治教育專業(yè)的學生以各種不同的方式,感染并分擔了現(xiàn)代社會的精神壓力,受到周邊各種信仰形式和與信仰相關(guān)的現(xiàn)象與問題的沖擊和影響,將擔負向初中生或高中生等特定工作對象傳授宗教價值觀和人生觀的重任。在思想政治教育專業(yè)開設(shè)宗教學專業(yè)必修課程,既具有理論意義,又有較強的現(xiàn)實意義。

宗教學課程;宗教學必修課設(shè)置必要性;宗教學必修課發(fā)展前景

在近代科學和哲學的強勁發(fā)展沖擊下,曾顯赫一時的宗教經(jīng)歷了不斷衰落的過程。到了現(xiàn)代社會,隨著生活節(jié)奏加快,人們的生存壓力與日俱增,宗教意識抬頭,大學周邊存在許多信仰形式和與信仰相關(guān)的現(xiàn)象與問題。如何正確理解這些現(xiàn)象,進行理性的判斷與選擇也成了一個擺在大學生面前不容忽視的問題。

河池學院政法系現(xiàn)有兩門宗教學相關(guān)課程:為思想政治教育專業(yè)學生開設(shè)的宗教學專業(yè)必修課和為旅游管理專業(yè)學生開設(shè)的旅游宗教文化基礎(chǔ)課。另外,2009級本科教育將試設(shè)宗教學全校公選課程。本文針對河池學院政法系思想政治教育專業(yè)的宗教學必修課的課程定位及應(yīng)用前景進行分析性研究,旨在交流課程建設(shè)的經(jīng)驗。

一、思想政治教育專業(yè)宗教學課程設(shè)置的必要性與重要性

“狹義的課程是指被列入教學計劃的各門學科,及其在教學計劃中的地位和開設(shè)順序的總和。廣義的課程則是指學校有計劃地為引導(dǎo)學生獲得預(yù)期的學習結(jié)果而付出的綜合性的一切努力?！盵1]235簡言之,課程是由一定育人目標、基本文化成果及學習活動方式三者組成的用來指導(dǎo)學校育人和引導(dǎo)學生認識世界、提高自己的規(guī)劃。宗教學課程指的是以宗教學知識傳授為主的課程,既包括宗教觀普及教育,又特指宗教學專業(yè)教育。后者注重對相關(guān)社會科學專業(yè)大學生進行宗教學專業(yè)知識傳授及科研能力培養(yǎng),前者側(cè)重于面向各專業(yè)學生進行宗教理論與知識的通識性介紹和分析。許多高校除了在哲學、社會學、政治學等社會科學專業(yè)開設(shè)宗教學專業(yè)課之外,還有面對全校學生的宗教學知識選修課程。

制約課程發(fā)展的因素有三個 S[2]。S1——社會。社會發(fā)展的要求促進了相應(yīng)課程的開設(shè),并為該課程的發(fā)展提供了可能。當前宗教思潮復(fù)興及信仰狀況混雜的形勢,決定了宗教學課程設(shè)置的必要性和可能性。S2——學科。每個學科內(nèi)在的邏輯體系、人類文化和科學技術(shù)發(fā)展的水平,決定了相應(yīng)課程發(fā)展的方向和速度。思想政治教育專業(yè)的學科特點及發(fā)展趨勢使得宗教學課程的必修課設(shè)置成為現(xiàn)實的可能。S3——學生。學生的年齡特征、知識和能力基礎(chǔ)及其可接受性決定了課程發(fā)展的實際水平和狀況。思想政治教育專業(yè)的學生需要系統(tǒng)的宗教知識,為他們走上工作崗位打下理論基礎(chǔ),也需要借助宗教學的視角認識自己、理解他人,為走向社會做好精神準備。

(一)服務(wù)社會及地方發(fā)展的需要決定開設(shè)宗教學課的必要性和可能性

“宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會力量在人們頭腦中虛幻的、顛倒的反映,是由對超自然實體即神靈的信仰和崇拜來支配人們命運的一種意識形態(tài)。宗教包括有關(guān)的信仰、信念以及特殊的宗教儀式和生活規(guī)定,如吟誦經(jīng)咒、祈禱、齋戒、膜拜偶像等等,它們同宗教的組織、設(shè)施以及專門的神職人員等結(jié)合在一起,形成一種強大的精神力量和社會勢力?！盵3]227河池學院是廣西壯族自治區(qū)的一所地方性高校,思想政治教育專業(yè)的生源主要來自廣西本地;學校所在地宜州市位于桂西北,除了壯族的民間信仰外,各少數(shù)民族的信仰也有一定的影響。一方面,在家庭熏陶和周圍環(huán)境的影響下,許多少數(shù)民族大學生不同程度地接觸過宗教或信仰活動,他們的思想與意識或多或少受這些信仰因素沖擊,并形成獨特的宗教觀念和行為方式。另一方面,在國家的政策支持和鼓勵下,傳統(tǒng)文化保護與發(fā)掘工作在各地鋪開,廣西各地的民族文化不同程度得到復(fù)興 (如壯族的布洛陀信仰、白褲瑤習俗、仫佬族的依飯節(jié)等),其中的宗教因素重新進入人們的視野,對人們的生活造成方方面面的影響。

與此同時,隨著全球性的文化傳播,宗教文化傳統(tǒng)及宗教事件紛至沓來。各種宗教節(jié)日,如圣誕節(jié)、復(fù)活節(jié)、佛誕日越來越受到重視,各種宗教禁忌和宗教事件也沖擊著人們的生活。

隨著信息傳播的速度加快,許多文化現(xiàn)象都越來越顯現(xiàn)出深刻的宗教內(nèi)涵和信仰因素,對大學生進行專業(yè)的宗教知識教育和非專業(yè)的宗教知識普及教育成為高校課程設(shè)置的重要共識。我們必須關(guān)注大學生的宗教觀和信仰觀,引導(dǎo)他們了解自己的宗教信仰狀況。開設(shè)宗教學相關(guān)課程,幫助大學生科學地對待宗教和黨的有關(guān)宗教政策,不僅關(guān)系到大學生精神素質(zhì)的培育,而且關(guān)系到少數(shù)民族精神文化的傳承。

(二)思想政治教育學科發(fā)展的需要決定宗教必修課程設(shè)置的必要性

1.思想政治教育學科定位的轉(zhuǎn)換與思政工作開展的需要

“思想政治教育是一定階級或集團為了實現(xiàn)或鞏固統(tǒng)治,保障社會的有序發(fā)展,有目的地向社會成員施加意識形態(tài)影響——由人的發(fā)展需要出發(fā),采用思想教育的柔性手段,滿足人的政治化需要,實現(xiàn)對人的精神引導(dǎo)和塑造——以形成全體社會成員共同的政治意識水平和政治覺悟程度,‘規(guī)約’并促進人的發(fā)展的社會教育活動?！盵4]序言,2

冷戰(zhàn)結(jié)束后,國與國之間強硬的政治對立態(tài)度逐漸消融,取而代之的是對話與合作。在這樣的形勢下,思想政治教育強調(diào)政治工作、偏重意識形態(tài)灌輸?shù)膬r值取向逐漸弱化,對人的自由和全面發(fā)展的重要作用漸趨強化。宗教文化本就是一種與社會經(jīng)濟政治結(jié)合緊密的意識形態(tài),由避而不談到重新關(guān)注,系統(tǒng)性宗教學知識的學習成為思想政治教育學科發(fā)展的“新”內(nèi)容。如何借助宗教學知識理解民族、國家及其文化傳統(tǒng),既有宏觀的政治意義,又有微觀的個人終極關(guān)懷意義。

思想政治教育專業(yè)學生的宗教知識學習,一方面,不能僅停留在表層的了解,而要深入把握其實質(zhì)及規(guī)律;另一方面,既強調(diào)專業(yè)知識的系統(tǒng)講授,又要在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)運用宗教知識分析并解決相關(guān)問題的綜合能力。因此,必須將宗教學課程設(shè)置為專業(yè)必修課。

2.思想政治教育專業(yè)課程體系建設(shè)的需要

思想政治教育專業(yè)是河池學院政法系的優(yōu)勢專業(yè),自 2003年升本起,圍繞馬克思主義相關(guān)知識,建立了以馬克思主義理論為基礎(chǔ),哲學理論為核心,政治學、法學、歷史學、社會學為輔助的課程體系。該課程體系的綜合性逐年增強,力求在培養(yǎng)學生哲學思維能力的基礎(chǔ)上,進一步引導(dǎo)他們運用馬克思主義,特別是馬克思主義哲學、經(jīng)濟政治學理論分析解決遇到的理論及現(xiàn)實問題。哲學課程體系的建設(shè)方面,在深挖馬克思主義哲學原理及其在中國實踐的理論繼續(xù)與發(fā)展的同時,開設(shè)專門“馬克思主義原著選讀”、“馬克思主義與當代西方思潮 ”和“西方哲學史 ”、“邏輯學 ”、“倫理學 ”、“宗教學”課程。一方面,通過不同知識點的參照理解,讓學生了解馬克思主義哲學的理論淵源和發(fā)展歷程,達到系統(tǒng)化理解和掌握馬克思主義哲學的知識點和概念的目的;另一方面,通過擴展學生的知識面,切實培養(yǎng)學生的理論素養(yǎng)。

從教學內(nèi)容與教學效果方面看,宗教學必修課程不可或缺。馬克思主義的哲學理論以宗教的形而上學及虛幻為批判對象,唯物與唯心的對立,既是物質(zhì)第一性與意識第一性的對立,也是無神論與有神論的對立。只有了解并掌握宗教學的相關(guān)知識,才能真正明了馬克思主義哲學物質(zhì)觀的解釋力何在,才能更牢固地掌握馬克思主義哲學唯物主義的精髓。馬克思主義原著,尤其是馬恩的早期著作,如《德意志意識形態(tài)》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《反杜林論》等經(jīng)典著作,內(nèi)容大多圍繞宗教批判,沒有系統(tǒng)的宗教學知識,就不能理解馬克思主義原著的理論背景,也難以把握其批判的實質(zhì)。西方哲學的形而上學方法與宗教對至上神的崇拜有著邏輯上的一致性,宗教學課程的設(shè)置是西方哲學史課程的有效理論補充,可以讓學生進一步理解和掌握西方哲學的思維方法。宗教的道德規(guī)約功能及其在社會穩(wěn)定方面發(fā)揮的作用是西方倫理學傳統(tǒng)的重要組成部分,開設(shè)宗教學必修課,對學生深入理解倫理學的理論有著重要的意義。

顯而易見,宗教學課程是哲學主干課的重要組成部分,必須將其作為思想政治教育專業(yè)的專業(yè)必修課程。

(三)學生素質(zhì)全面發(fā)展的需要

思想政治教育專業(yè)的培養(yǎng)目標為合格的中小學政治 (品德)教師,以及在黨政機關(guān)、企事業(yè)單位從事思想政治工作的應(yīng)用型高級專門人才。

一方面,作為社會的一份子,思想政治教育專業(yè)的學生以各種不同的方式,感染并分擔了現(xiàn)代社會的精神壓力,受到周邊各種信仰形式和與信仰相關(guān)的現(xiàn)象與問題的沖擊和影響。社會對大學生的要求越來越高,面對種種機遇和選擇,他們宣揚個性,想大展拳腳,卻又感覺無所適從。學習的目標是什么?生命的意義是什么?成才與否又意味著什么?這些問題困擾著現(xiàn)代的大學生,他們對自己的生活和學習境況、未來走向都有不同程度的迷惘和困惑。他們迫切需要相關(guān)信仰方面的引導(dǎo)。開設(shè)宗教學相關(guān)課程,可以幫助學生正確認識社會上浮泛的宗教思潮,了解自己的精神生活狀態(tài),并樹立起正確的人生觀,明確生命的意義,端正心態(tài),更好地完成學習生活,為走向社會做好精神準備。

另一方面,作為未來的初中思想品德或高中政治課教師或思想政治工作者,思想政治教育專業(yè)的學生將擔負向初中生或高中生等特定工作對象傳授宗教價值觀和人生觀的重任。只有具備系統(tǒng)性宗教學專業(yè)知識,他們才能理性地理解和看待宗教,識破迷信和偽科學,以理性的社會價值觀念控制自己思想和行為,并在將來的思想品德或政治課課堂乃至思想政治教育工作中以正確的觀念教育人,以端正的行為感染人。宗教學專業(yè)必修課的設(shè)置可以為他們走上工作崗位打下知識基礎(chǔ)。

二、思想政治教育專業(yè)宗教學必修課的設(shè)置情況

(一 )概況

面向思想政治教育專業(yè)本科學生開設(shè)的宗教學必修課程是一門專業(yè)基礎(chǔ)課,是河池學院思想政治教育專業(yè)哲學主干課的重要組成部分,于 2006-2007學年起開課。

在 2006級 A班、2007級 A①A班指原有的 3+2?？粕究瓢唷０嗟慕虒W計劃中,宗教學課程名稱為“宗教知識講座”,學分 2分,學時 32節(jié),于大二下學期開設(shè)。

在 2006級本科班教學計劃中,宗教學課程開設(shè)于第 6學期,沿用“宗教知識講座”的名稱,但根據(jù)本科培養(yǎng)目標的需要,學分變?yōu)?3分,學時增加到48節(jié),其中課堂講授 39節(jié),實踐教學 9節(jié)。2007級、2008級、2009級本科班教學計劃正式將宗教學課程更名為“宗教學”,更注重專業(yè)知識的系統(tǒng)講授與綜合能力培養(yǎng)。

(二)教學內(nèi)容與教學方法論

1.教學內(nèi)容

宗教學課程所選用教材為《宗教學綱要》(呂大吉著,高等教育出版社,2003年 12月第 1版)。該教材注重對宗教的本質(zhì)及要素的分析,作者認為:“宗教是把支配人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α炕孟氲胤从碁槌碎g、超自然的力量的一種社會意識,以及因此而對之表示信仰和崇拜的行為,是綜合這種意識和行為并使之規(guī)范化的社會體系。”[5]37他將宗教劃分為兩種因素四個層次:即宗教的內(nèi)在因素和外在因素,其內(nèi)在因素包括宗教的思想觀念和感情體驗這兩個層次,其外在因素則為宗教的行為活動和組織制度這兩個層次。宗教的內(nèi)在因素即宗教意識,其外在因素即宗教形體。其中宗教的思想觀念是其結(jié)構(gòu)體系的核心所在,處在最深層,包括宗教的情感和體驗;處于中層的為宗教的崇拜行為和信仰活動;處在最外層的則為宗教的組織與制度。宗教學的研究范圍包括宗教的本質(zhì)與要素、宗教的思想與觀念、宗教的體驗與情感、宗教的行為與活動、宗教的組織與制度、宗教的起源與發(fā)展及宗教與其他社會意識或文化形態(tài)的關(guān)系等。

2.教學理念

呂大吉提出“學術(shù)需理性,信仰要寬容”[5]11的原則,將宗教當作一種客觀存在的社會現(xiàn)象,進而對宗教的本質(zhì)進行界定。在這樣的語境中,不論是有形的“神”還是無形的信仰對象,甚至對崇高與神圣的敬畏都屬于宗教的范疇。這種廣義的宗教觀,正是對待宗教的科學態(tài)度。因此,在宗教學課程的教學過程中,主要通過介紹宗教的起源、發(fā)展過程及制度化歷程,分析宗教存在的合理性及其對人類生活的意義和作用,提高學生的思想水平、文化素養(yǎng)及運用相關(guān)宗教理論知識觀察、分析宗教問題的能力。一方面,要求學生正確認識宗教現(xiàn)象在人類認識發(fā)展過程中的合理性,承認其積極作用;另一方面,要求他們走出迷信和意識形態(tài)的誤區(qū),既克服片面肯定的神秘主義,又避免片面否定的意識形態(tài)武斷,有效發(fā)揮宗教的道德約束與信仰或超越式人性情感提升功能。

3.教學方法

(1)課堂教授。以講授法為主,將西方哲學的形而上學方法與宗教學的終極關(guān)懷預(yù)設(shè)進行比較分析,在介紹宗教學的基礎(chǔ)知識的同時,對學生身邊的宗教與類宗教案例進行解讀。一方面,引導(dǎo)學生關(guān)注人的信仰需要與現(xiàn)時社會人們的信仰狀況,啟發(fā)他們對宗教進行深入思考;另一方面,讓他們在學習和掌握宗教學相關(guān)概念的過程中,把握宗教的本質(zhì)及其要素、了解宗教的起源與發(fā)展、理解宗教的信仰主義特征及其神秘主義性質(zhì)、明確宗教是社會實踐的產(chǎn)物而非某種與生俱來的精神因素。另外,通過介紹世界三大宗教的教義及宗教活動,使學生對現(xiàn)有宗教狀況及各種宗教紛爭的根源及實質(zhì)有所認識。

(2)實踐教學。①參觀與觀摩:通過宗教圖片展示、宗教影片展播、宗教景點參觀等方式,讓學生在接觸到宗教相關(guān)事物與事件的基礎(chǔ)上,進行討論和交流。②案例分析與情景體驗:圍繞學生參加過的宗教活動開展講座,讓學生交流參與宗教活動的心得,分享對宗教體驗。

三、思想政治教育專業(yè)宗教學必修課的發(fā)展前景

思想政治教育專業(yè)宗教學必修課開設(shè)幾年來,教學內(nèi)容不斷拓展,教學方法不斷更新,取得了一定的效果,但仍有較大的發(fā)展空間。其發(fā)展前景主要集中在以下兩個方面:

(一)服務(wù)地方發(fā)展的應(yīng)用型拓展

1.教學內(nèi)容。減少抽象的宗教學基礎(chǔ)知識講授,結(jié)合廣西,尤其是河池的宗教信仰狀況實際,增加對少數(shù)民族信仰及民俗的介紹和分析,積極為桂西北文化資源開發(fā)及保護服務(wù)。

2.教學方法。一方面,可試行講座式知識講授,將宗教學知識劃分成專題,穿插地方宗教實況介紹與分析,使教學更生動形象,激發(fā)學生的學習熱情。另一方面,增加實踐考察的機會,帶學生走出校園進行實地調(diào)查,擴大學生的視野,培養(yǎng)他們觀察和思考的能力,深化理論知識傳授的效果。

(二)提高學生分析問題解決問題能力的教學目標提升

在現(xiàn)實生活中,學生們每天都會接觸到許多宗教或準宗教話語、事物或事件,但很少有人能夠自覺將瑣碎的生活事件和學過的理論知識結(jié)合起來思考。比如,河池學院舊后門就有當?shù)氐纳鐝R及供奉觀音的小廟,但是很多同學匆忙走過,對之視而不見,當被問及相關(guān)信息時一片茫然。如何提高學生的對相關(guān)知識和事件的敏感度,鞏固教學效果,是擺在課程發(fā)展面前的最大問題。

四、結(jié)語

在河池學院,將宗教學作為思想政治教育專業(yè)必修課,已取得一定的成效。如何在專業(yè)必修課與專業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上,試設(shè)全校公選課,與相關(guān)哲學課程及心理健康輔導(dǎo)相結(jié)合,幫助學生樹立正確宗教觀,對他們的人生觀和世界觀進行積極引導(dǎo),促進學生的全面發(fā)展,是我們接下來的任務(wù)。宗教學相關(guān)課程設(shè)置的努力仍需繼續(xù)。

[1]教育部人事司.高等教育學 [M].北京:高等教育出版社,1999.

[2]羅明東.教育學[M].昆明:云南大學出版社,2008.

[3]陳先達,楊耕.馬克思主義哲學原理[M].北京:中國人民大學出版社,2003.

[4]李合亮.思想政治教育探本——關(guān)于其源起及本質(zhì)的研究[M].北京:人民出版社,2007.

[5]呂大吉.宗教學綱要[M].北京:高等教育出版社,2003.

G642.3

A

1672-9021(2010)S-0085-04

唐樂 (1981-),女,廣西都安人,河池學院政法系講師,碩士,主要研究方向:西方哲學、馬克思主義哲學。

河池學院 2008年引進人才科研啟動費項目 (項目編號:2008QS-H014)

2010-06-20

[責任編輯 賀衛(wèi)國 ]