王 濤 高素霞 李鵬舉

（1.鄭州師范學(xué)院，河南 鄭州 450044；2.河南機(jī)電高等?？茖W(xué)校，河南 新鄉(xiāng) 453002）

生態(tài)文明是指人類的主流價(jià)值取向和社會(huì)實(shí)踐已能自覺地把自然生態(tài)效應(yīng)（正效應(yīng)和負(fù)效應(yīng)）納入一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)之內(nèi)。它是社會(huì)文明在自然環(huán)境中的擴(kuò)展，是一種比工業(yè)文明更進(jìn)步更高級(jí)的文明形態(tài)。它以尊重和維護(hù)體育生態(tài)環(huán)境價(jià)值和秩序?yàn)橹髦?，以未來人類的繼續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)從維護(hù)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、體育生態(tài)系統(tǒng)的整體利益出發(fā)，重視資源和生態(tài)有限的支撐力，重視人類社會(huì)與自然界的相互協(xié)調(diào)、共同發(fā)展。其本質(zhì)要求是實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展。

一、生態(tài)文明建設(shè)的必然性

1.建設(shè)生態(tài)文明是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的內(nèi)在要求

2004年9月，黨的十六屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決定》中提出了構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)這一命題。2005年2月，胡錦濤在中共中央舉辦的省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部“提高構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)能力”專題研討班上的講話，指出了我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。他還指出了人與自然和諧相處的內(nèi)涵就是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。社會(huì)主義和諧社會(huì)中的“和諧”包括人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧。在這三者之中，人與自然的和諧是基礎(chǔ)和自然條件。大自然是人類賴以生存的家園，是人類進(jìn)行一切活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，人類在開發(fā)利用自然的時(shí)候，必須尊重自然、保護(hù)自然，選擇一條既保持經(jīng)濟(jì)增長，又能保證生態(tài)平衡、資源永續(xù)利用的發(fā)展道路，改變狹隘的人類中心主義，摒棄無視自然權(quán)利和存在的舊文明，轉(zhuǎn)向一種尊重和關(guān)心自然的新文明——生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)和諧發(fā)展。這是人類可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必由之路。

2.建設(shè)生態(tài)文明是順應(yīng)人類文明發(fā)展的必然選擇

從人類走過的歷史軌跡我們可以清晰地看出，人類文明的發(fā)展大致經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三個(gè)階段。目前，人類文明正處于從工業(yè)文明向生態(tài)文明過渡的階段。生態(tài)文明是人類文明發(fā)展的一個(gè)新的階段，是人類在處理與自然的關(guān)系時(shí)所達(dá)到的文明程度。與原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明相比，生態(tài)文明具有三個(gè)重要特征：較高的環(huán)境保護(hù)意識(shí)、可持續(xù)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式、更加公正合理的社會(huì)制度。當(dāng)生態(tài)文明逐漸發(fā)展壯大并最終成為人類文明的主導(dǎo)因素時(shí)，人類文明也就實(shí)現(xiàn)了從工業(yè)文明向生態(tài)文明的過渡。生態(tài)文明是人類對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明所帶來的一系列危機(jī)進(jìn)行深刻反思的產(chǎn)物。肇始于18世紀(jì)60年代的產(chǎn)業(yè)革命，使人類進(jìn)入了工業(yè)文明時(shí)代。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)力的日益提高，人類創(chuàng)造出了巨大的物質(zhì)財(cái)富，極大地推動(dòng)了物質(zhì)文明的進(jìn)步，但與此同時(shí)也加劇了生態(tài)環(huán)境惡化和資源短缺的危機(jī)。“工業(yè)文明的發(fā)展是以環(huán)境破壞為代價(jià)的，這足以造成人類文明的衰落?！杯h(huán)境污染、資源耗竭、生態(tài)失衡等一系列問題不僅嚴(yán)重威脅著人類的生存和發(fā)展，而且也制約著人類文明發(fā)展的進(jìn)程。這一嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)要求人類作出新的文明選擇，開辟一種新的文明。歷史上人類文明的每次變遷都是在人類生存陷入困境和力求擺脫困境的矛盾斗爭中實(shí)現(xiàn)的。生態(tài)文明正是人類對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明進(jìn)行理性反思得出的結(jié)論。建設(shè)生態(tài)文明已經(jīng)成為世界上大多數(shù)國家的共識(shí)。

二、生態(tài)文明建設(shè)的必要性

人類來源于自然，本能地同自然有一種親近感、和諧一致性。人類是大自然的成員，無法離開生存系統(tǒng)而單獨(dú)存在。人類決不可把自己置于生態(tài)系統(tǒng)之外，甚至凌駕于生態(tài)系統(tǒng)之上。自然是人類的朋友，兩者應(yīng)和諧相處，彼此共融，只有這樣才能達(dá)到人與自然的良性互動(dòng)，促進(jìn)人類文明的不斷提高。但是，在現(xiàn)代社會(huì)中，人類在對(duì)待自然時(shí)，由于缺乏明確的道德價(jià)值導(dǎo)向、道德意識(shí)和道德行為規(guī)范，產(chǎn)生了一些思想上的不道德行為，造成了對(duì)生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞。

1.從資源枯竭的角度來看體育生態(tài)系統(tǒng)

當(dāng)代人的無限繁殖和對(duì)大自然的瘋狂掠奪，已經(jīng)引起了生物多樣性激減和嚴(yán)重的環(huán)境污染，破壞了人類的生態(tài)系統(tǒng)。而我們生活的地球是一個(gè)有限的球體，它所能容納的人口和可消耗的資源是有限的，不是無限的。如果人類找不到可替代的資源或者改變不了現(xiàn)有的生產(chǎn)方式和生活方式的話，那么人類早晚有一天會(huì)陷入資源枯竭的危險(xiǎn)境地。因此，有必要加強(qiáng)生態(tài)文明的建設(shè)。

2.從環(huán)境污染的角度來看體育生態(tài)系統(tǒng)

地球上可供污染和破壞的空間已呈現(xiàn)出不足，人類的生產(chǎn)和生活所排出的廢氣物己經(jīng)接近地球凈化能力的極限。如地球溫暖化問題：全球變暖、海平面上升、異常的氣候，這不僅會(huì)淹沒那些低地國家的陸地，使有限的耕地面積縮小，并且有可能帶來生物多樣性的減少等生態(tài)災(zāi)難.從上可以看出，要增強(qiáng)人類的環(huán)保意識(shí)，改善環(huán)境質(zhì)量，恢復(fù)生態(tài)平衡，盡量減少生存悲劇的發(fā)生，為我們的子孫后代保存一個(gè)潔凈的生活和生存空間，就有必要加強(qiáng)生態(tài)文明的建設(shè)。

三、生態(tài)文明建設(shè)的兩大主題

人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是生態(tài)文明建設(shè)的兩大主題。生態(tài)文明的實(shí)現(xiàn)，取決于人與自然的和諧統(tǒng)一以及人與人之間的真正平等。

1.人與自然的關(guān)系

人與自然的關(guān)系經(jīng)歷了肯定-否定-否定之否定三個(gè)階段。在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類駕馭自然的能力較低，因此附屬于自然，人與自然處于混沌的和諧狀態(tài)。比如，狩獵、采集、種植、養(yǎng)牧和民間手工業(yè)，也只是對(duì)自然的某種變革，人類對(duì)自然的適度索取與低度控制，是在合理的范圍之內(nèi)，并未改變自然的本質(zhì)；在現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，人類加劇了對(duì)自然的索取和掠奪，人與自然處于對(duì)立狀態(tài)。它以強(qiáng)大的物理、化學(xué)、生物、機(jī)械等科技手段構(gòu)筑了一個(gè)全新的環(huán)境，造成了人類生存環(huán)境的嚴(yán)重惡化，使自然的本質(zhì)發(fā)生了變異：在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人類運(yùn)用高新技術(shù)解決了能源、資源問題，從而在根本上解決了自然環(huán)境問題，因而人與自然達(dá)到了真正的和諧統(tǒng)一。這是因?yàn)槿祟愓J(rèn)識(shí)到人類屬于地球，但地球卻不僅僅屬于人類，而是屬于所有生物。可見，如何對(duì)待自然，表明了人類文明的程度。

2.人與人的關(guān)系

人與自然的關(guān)系是人與人關(guān)系的折射，因此調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，歸根結(jié)底還是調(diào)節(jié)人與人的關(guān)系。它又分為當(dāng)代人之間的關(guān)系和當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系兩個(gè)方面。前者指不同地域、不同人群之間的關(guān)系；后者指世代的縱向關(guān)系，是古人、今人和后代之間的關(guān)系問題。其中主導(dǎo)方面是當(dāng)代人之間的關(guān)系，它影響決定當(dāng)代人與后代人之間的關(guān)系，即代內(nèi)協(xié)調(diào)是代際協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。也就是說，人類應(yīng)該認(rèn)識(shí)到環(huán)境、資源、生態(tài)是人類共同的財(cái)富，人類應(yīng)該世代共享，而不應(yīng)該以毀滅性的方式征服自然，使當(dāng)代人的欲望滿足建立在“自然界赤字”的基礎(chǔ)上，誰也無權(quán)剝奪后代人的權(quán)利，代際之間是平等的。人類應(yīng)徹底改變對(duì)自然界、生態(tài)系統(tǒng)的傳統(tǒng)態(tài)度，建立起新的道德觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，把自然界看作是人類生命的源泉和價(jià)值的源泉。人類必須尊重自然、師法自然、保護(hù)自然，把自己當(dāng)作自然界的一員，使人與自然、社會(huì)展與生態(tài)發(fā)展融為一體。

四、生態(tài)文明建設(shè)的途徑

人類對(duì)生態(tài)自然環(huán)境的嚴(yán)重破壞和污染，是與人們的錯(cuò)誤意識(shí)和價(jià)值觀念有關(guān)的。長期以來，由于人類一味強(qiáng)調(diào)改造和利用自然，而忽視對(duì)生態(tài)自然環(huán)境的維護(hù)和保護(hù)，致使生態(tài)自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，自然資源的恢復(fù)能力和自凈能力降低，有些資源甚至瀕臨枯竭，生態(tài)環(huán)境失衡，開始威脅著人類的生存質(zhì)量和發(fā)展。生態(tài)環(huán)境危機(jī)的現(xiàn)實(shí)，迫使人類不得不用一種理性思維重新審視人類行為與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，考慮人類如何生存和發(fā)展的問題，改變傳統(tǒng)的對(duì)生態(tài)環(huán)境隨意主宰的態(tài)度，確立一種新的人與自然相協(xié)調(diào)的生態(tài)文明的觀念。

1.必須確立人與自然平等觀，愛護(hù)生態(tài)自然環(huán)境

長期以來，人類以“沙文主義”態(tài)度對(duì)待自然，向自然肆無忌憚地索取和掠奪，以致出現(xiàn)了全球性的環(huán)境污染和生表破壞，造成對(duì)人類生存質(zhì)量的嚴(yán)重成脅，使人類陷入困境。因此對(duì)待自然的態(tài)度，不是純自然的問題，而是具有社會(huì)性。人類必須以平等的態(tài)度對(duì)待自然環(huán)境，尊重大自然的價(jià)值，愛護(hù)自然生態(tài)環(huán)境，避免自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)，把人的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范從人與人的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域擴(kuò)展到人與自然的生態(tài)關(guān)系領(lǐng)城，以便確立新的道德準(zhǔn)則和規(guī)范，充分發(fā)揮倫理道德的調(diào)節(jié)功能，合理協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。

2.必須樹立人類平等觀，合理開發(fā)生態(tài)自然資源

生態(tài)文明實(shí)現(xiàn)要求的人類之間的平等，包括體現(xiàn)全球共同利益的代內(nèi)平等和體現(xiàn)社會(huì)未來利益的代際平等兩個(gè)方面。代內(nèi)平等的道德原則，要求任何國家和地區(qū)及個(gè)人在生態(tài)資源分配和消費(fèi)方面，不能以“自我”為中心。因?yàn)橥谝粋€(gè)地球，而地球資源有限，應(yīng)該同舟共濟(jì)，建立“全球伙伴關(guān)系”。代際平等的道德原則，要求當(dāng)代人的發(fā)展不但要滿足當(dāng)代人的需要，還要考慮下一代以及他們子孫后代的需求，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展為代價(jià)，而要顧及人類發(fā)展的未來利益。如果我們這代人毫無節(jié)制地耗費(fèi)自然資源，不進(jìn)行合理分配，后代人的發(fā)展則無從談起。因此人類必須在生態(tài)環(huán)境允許的范圍內(nèi)確定自己的消耗標(biāo)準(zhǔn)，避免掠奪式開發(fā)，不允許破壞資源環(huán)境，更不允許浪費(fèi)資源，“必須切實(shí)保護(hù)資源和環(huán)境，不僅要安排好當(dāng)前的發(fā)展，還要為指示子孫后代著想，決不能吃祖宗飯，斷子孫路。”為了維護(hù)人類的整體和長遠(yuǎn)利益，必須平等地對(duì)待代際代內(nèi)的人際關(guān)系，建立代際代內(nèi)的道德責(zé)任感，并用來指導(dǎo)人類的可持續(xù)發(fā)展。

3.必須樹立新的生態(tài)價(jià)值觀，創(chuàng)造高度的生態(tài)文明

改變?nèi)祟悅鹘y(tǒng)的思維方式和價(jià)值觀，并在此基礎(chǔ)上，形成共同認(rèn)可、自覺遵守的生態(tài)環(huán)境倫理規(guī)范。只有價(jià)值觀上擺正大自然在人類活動(dòng)中的位置，在人類與大自然之間建立一種新型的倫理情誼關(guān)系，人類才會(huì)從內(nèi)心深處尊重和熱愛大自然，才會(huì)在與大自然的親密接觸的過程中，用道德規(guī)范約束自己的行為，真正做到熱愛環(huán)境，保護(hù)環(huán)境，積極而主動(dòng)地促進(jìn)生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，從而創(chuàng)造高度的生態(tài)文明。總之，人類在對(duì)待自然時(shí)，應(yīng)重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，將過去那種征服自然、改造自然的態(tài)度和做法，轉(zhuǎn)化為尊重自然、保護(hù)環(huán)境，對(duì)自然盡自己的道德義務(wù)的態(tài)度和做法；應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)人與人的關(guān)系，關(guān)注代際之間和同代人之間的和諧公正，承擔(dān)起在共同的生態(tài)系統(tǒng)中生存和發(fā)展的道德責(zé)任，改變過去那種強(qiáng)權(quán)和戰(zhàn)爭等掠奪式的行為，從而創(chuàng)造高度的生態(tài)文明。

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