李新萍

(陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西 渭南 714000)

哲學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的原則和途徑

李新萍

(陜西鐵路工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院,陜西 渭南 714000)

目前高校的哲學(xué)教育在承擔(dān)培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力方面擔(dān)當(dāng)著獨特的重任,但是,高校教育大多還是傳統(tǒng)的知識“傳-接”型教育,沒有發(fā)揮出哲學(xué)教育應(yīng)有的特點和功能;在高等院校要突出大學(xué)生哲學(xué)教育和創(chuàng)新能力相結(jié)合的培養(yǎng),應(yīng)該貫徹主體性原則、個性化原則、回歸現(xiàn)實生活的原則、激勵性原則;指出在哲學(xué)教育中進行大學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的途徑。

哲學(xué)教育;創(chuàng)新能力;培養(yǎng);原則;途徑

如何加強大學(xué)生哲學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng),提升他們的創(chuàng)新思維能力,已成為現(xiàn)時代一個噬待解決的現(xiàn)實問題。提高創(chuàng)新思維能力需要學(xué)習(xí)各門科學(xué)知識,然而更具有普遍意義的是學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是一門愛智的學(xué)問,是一種反思的智慧,批判的智慧,創(chuàng)新的智慧,它能啟迪、激發(fā)、引導(dǎo)人們自我反思和自我批判,促進觀念更新,提高創(chuàng)新思維能力。

1 在哲學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新能力的的原則

1.1 主體性原則

主體性是主體對客體的主導(dǎo)地位以及對客體能動地認(rèn)識和改造的特征,其根本問題是人的實踐能力和創(chuàng)造能力。灌輸式的教育方式忽視了學(xué)生的主動性、差異性,一律整齊劃一地進行知識的傳授。實際上,每一個學(xué)生都是在自己已有的知識和經(jīng)驗的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和理解新內(nèi)容,自覺地建構(gòu)自己的思維。所以理解、建構(gòu)并不是理解教育者灌輸知識的本意,而是在自己已有的知識和經(jīng)驗基礎(chǔ)上對教育者灌輸?shù)膬?nèi)容重新加以解釋,重新建構(gòu)其意義。所以教育者應(yīng)把學(xué)生作為真正的教育主體,以學(xué)生作為出發(fā)點和歸宿,一切教育措施都是為了學(xué)生的全面發(fā)展和個性自由充分發(fā)展而設(shè)計的。讓學(xué)生在教育過程中能夠與教育者一起設(shè)計、選擇和完成多種教育活動,做到主動參與、全員參與和全程參與,促使學(xué)生以主人的態(tài)度投入到哲學(xué)的學(xué)習(xí)當(dāng)中。追尋、塑造學(xué)生的主體性,提升學(xué)生的哲學(xué)品行應(yīng)是哲學(xué)教學(xué)的根本旨趣。哲學(xué)教育中的主體性原則符合哲學(xué)本身的特性,可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,讓學(xué)生由“學(xué)會”變?yōu)椤皶W(xué)”、“會思”。

1.2 個性化原則

沒有個性化就沒有創(chuàng)新。個性的自由發(fā)展是創(chuàng)新人才成長與發(fā)展的前提。大學(xué)要培養(yǎng)具有創(chuàng)造能力的創(chuàng)新人才,就必須使他們首先成為一個作為人的人、真正自由的人、具有個體獨立性的人,而不是成為作為工具的人、模式化的人、被套以種種條條框框的人。沒有個性的自由發(fā)展,就談不上創(chuàng)新能力。

堅持個性化原則,一定要實行教學(xué)民主化,教育者要尊重每個學(xué)生的興趣、愛好、個性和人格,以一種平等、博愛、寬容、友善、引導(dǎo)的心態(tài)來對待每一個學(xué)生,使學(xué)生的身心自由地表現(xiàn)和舒展。民主的教育環(huán)境是挖掘、培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新潛能的最重要的客觀環(huán)境,堅持個性化是促進創(chuàng)新能力培養(yǎng)的必不可少的原則。

1.3 回歸現(xiàn)實生活的原則

哲學(xué)教育理念要定位在現(xiàn)實生活的層面。其實不止哲學(xué)教育,人類幾乎所有認(rèn)識方面的價值活動都應(yīng)定位于這個根本點上。只有立足于生活的、大眾的哲學(xué),才是生動的哲學(xué)。哲學(xué)的精妙才能表現(xiàn)出來,否則,哲學(xué)教育就不免空洞枯燥,變形走樣,遠(yuǎn)離教育的主旨。所以,在哲學(xué)教育中要尊重實踐,投身實踐,不斷地接受實踐的檢驗,在實踐中學(xué)習(xí)、體會和應(yīng)用。哲學(xué)學(xué)習(xí)一旦離開了生活、主體實踐,就會干枯、萎縮和僵化。只有深深扎根于實踐和生活中的哲學(xué)和以之塑造的哲學(xué)思維,才能永葆創(chuàng)造性。教育者要在教育過程中盡可能多地給學(xué)生提供一些實踐的機會,要交給學(xué)生一些富有探索性的實踐任務(wù)。比如針對社會現(xiàn)實中存在的一些問題,引導(dǎo)學(xué)生在假期進行調(diào)查研究。用哲學(xué)思維去分析、思考,然后寫出調(diào)查報告。這樣能使學(xué)生具有開展探索性活動的廣闊時空,不斷扶持和加深學(xué)生成為發(fā)現(xiàn)者的欲望,提高學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力。

1.4 激勵性原則

在創(chuàng)新能力的培養(yǎng)過程中,教育者應(yīng)恰當(dāng)運用激勵性評價策略。因為學(xué)生的創(chuàng)新往往源于興趣、愛好、好奇心、求知欲、想象力等。教育者要培養(yǎng)學(xué)生對自己創(chuàng)新能力的自信心和獲得創(chuàng)新成就的勇氣,積極鼓勵學(xué)生去探索新途徑、新方法去處理問題、解決問題,要善于使用夸獎的言辭、友好的微笑和熱情的鼓勵來激發(fā)學(xué)生不斷創(chuàng)新的欲望和需要,促使學(xué)生的心理經(jīng)常處于一種追求創(chuàng)新的狀態(tài)。在激勵情景中,最容易使學(xué)生積極提出問題,尋求解決的途徑,發(fā)表獨特的看法,從而會有力地促進他們創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

2 在哲學(xué)教育中培養(yǎng)大學(xué)生創(chuàng)新思維的途徑。

哲學(xué)教育必須摒棄傳統(tǒng)模式,轉(zhuǎn)變死刑觀念,對哲學(xué)教育進行準(zhǔn)確定位。作為高校的哲學(xué)教育工作者,應(yīng)根據(jù)時代特點,大膽創(chuàng)新,敢于突破,敢于超越。

2.1 樹立“以哲學(xué)的方式教哲學(xué)”的教育理念

哲學(xué)是時代精神的精華,哲學(xué)的內(nèi)容和形式都必須伴隨著時代的發(fā)展而發(fā)展,哲學(xué)教育的理念也應(yīng)該與時俱進,以正確的態(tài)度和冷靜的分析去對待哲學(xué)和哲學(xué)教育目前面臨的困境。

目前我們的哲學(xué)教育將智慧之學(xué)變成了知識之學(xué),將哲學(xué)的動態(tài)發(fā)展過程變成了靜態(tài)的科學(xué)結(jié)論,因而從根本上背離了哲學(xué)的特征。哲學(xué)是智慧,在古印度,“哲學(xué)”與“見解”、“察見”、“思想”同義,含有洞見事物奧秘、啟迪人類智慧之意。哲學(xué)是智慧在于智者敢于懷疑和批判。哪里有哲學(xué),哪里就有懷疑和批判。笛卡爾提出要盡可能地把所有的事物都來懷疑一次。他親自付諸實踐,采用普遍懷疑的方法,將所有理論進行“懸置”或“加括號”,提出“現(xiàn)象還原學(xué)”,掀起了一場影響深遠(yuǎn)的現(xiàn)象學(xué)運動?？档峦ㄟ^“三大批判”,發(fā)起了認(rèn)識論上從客體轉(zhuǎn)到主體、突出主體性的“哥白尼式革命”,奠定了西方哲學(xué)史上前所未有的豐碑。馬克思批判地繼承德國古典哲學(xué),創(chuàng)立了科學(xué)的世界觀,實現(xiàn)了人類哲學(xué)史上的革命性變革。哲學(xué)本質(zhì)上不是一種知識體系,而是系統(tǒng)的反思性、批判性的思維活動。它不是記住自己“是什么”的知識,而是思考為什么不是這樣和應(yīng)該是那樣的一種活動?？墒?多年來我們進行哲學(xué)教育的問題是,忘記了哲學(xué)必須不斷離開自己的特點,而用“……是什么”的方式對待哲學(xué)。這是我們的哲學(xué)教育缺乏應(yīng)有魅力的根本原因。

哲學(xué)是智慧之學(xué),學(xué)習(xí)哲學(xué)便是對智慧的追求。因此,教育者應(yīng)該樹立新理念,哲學(xué)教育不是發(fā)布真理,而是傳授思維方式、思想方法。要透過教材表面內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生深入把握哲學(xué)思想,掌握知識的智力要素和哲理要素,在大學(xué)生的思維中撒播智慧的種子。而且主要不是讓學(xué)生明確哲學(xué)家們說了些什么,而是分析他們怎樣發(fā)現(xiàn)問題、怎樣思考問題,培養(yǎng)學(xué)生的懷疑精神、批判精神,進而培養(yǎng)創(chuàng)新能力。哲學(xué)教育不在于能夠讓學(xué)生記住多少哲學(xué)觀點,講出多少哲學(xué)觀念。記住哲學(xué)的知識,只是走向哲學(xué)的第一步,只是哲學(xué)教育的基礎(chǔ)。如果真正實現(xiàn)哲學(xué)教育的目的,就必須讓學(xué)生進入哲學(xué)研究的狀態(tài),而真正的研究就是從現(xiàn)有的觀念出發(fā)而離開現(xiàn)有的觀念,以現(xiàn)存理論的反思活動解除現(xiàn)存理論的束縛,開出一塊原來未曾進入過的空間。因此,真正的哲學(xué)教育者就必須培養(yǎng)自己的批判者,用智慧的乳汁哺育自己思想的掘墓人。

2.2 增加哲學(xué)背景知識,提供創(chuàng)新思維的開闊思路

哲學(xué)是最古老的學(xué)科,每個哲學(xué)問題都由來已久,從這個意義上講,有一種流行觀點認(rèn)為,現(xiàn)代西方哲學(xué)的每個問題,古希臘哲學(xué)都討論過,后來的哲學(xué)家都在為柏拉圖做注解。這就要求在哲學(xué)教育的過程中應(yīng)該盡可能地展示各個問題的發(fā)展過程,而現(xiàn)有的哲學(xué)教材都只是個大致的理論框架,不可能闡述得非常細(xì)致。同時,哲學(xué)是常新的,對每個哲學(xué)問題,不同的哲學(xué)家有不同的解讀,教材不可能全面論及。這樣就要求教育者盡可能地把教材當(dāng)作引玉之磚,

在教育過程中盡可能多地根據(jù)不同內(nèi)容隨時補充哲學(xué)背景知識,如哲學(xué)史方面的有關(guān)內(nèi)容,古代中國、印度的東方哲學(xué)思想,古代希臘、羅馬的哲學(xué)思想,近代德國古典哲學(xué)成就。這種補充哲學(xué)背景知識的做法所蘊涵的教育理念是:哲學(xué)教育者的職責(zé)是啟發(fā)學(xué)生的思維,引導(dǎo)學(xué)生去思考,去追求真理,而不只是教給學(xué)生真理。學(xué)生可以從歷史的角度了解哲學(xué)發(fā)展、演進過程,增強趣味性和吸引力,幫助他們在廣闊的知識背景中提高邏輯思維能力,為培養(yǎng)創(chuàng)新思維和能力提供知識、思維的基礎(chǔ)。哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié),是一門把自然科學(xué)和人文科學(xué)聯(lián)系起來的優(yōu)勢學(xué)科。這一點是培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的重要條件,因為創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展離不開博大的人文精神的支持。但是也正是因為這一點,學(xué)習(xí)哲學(xué),真正地理解哲學(xué)的思想和內(nèi)涵,離不開相關(guān)的背景知識,否則,思路就必然受到阻礙。有些哲學(xué)教育工作者結(jié)合自己的體會,提倡在哲學(xué)教育中讓學(xué)習(xí)者讀原著,在閱讀中接受思想的熏陶,理解哲學(xué)概念的意義。這是一個很好的增加哲學(xué)背景知識的做法,在某種意義上說,讀書就是與哲學(xué)家進行思想對話,在思想的交鋒中,才能磨礪思維,激發(fā)智慧。

2.3 建立教育合作環(huán)境實現(xiàn)全方位互動

哲學(xué)就是“問”與“思”,哲學(xué)教育應(yīng)該啟發(fā)學(xué)生發(fā)問、思考,不是給出正確的觀點和結(jié)論,由此鼓勵學(xué)生的懷疑精神、批判精神、創(chuàng)新思維。羅素說,自稱我們已經(jīng)找到了哲學(xué)問題的確鑿無疑的答案是無益的事情,通過啟發(fā)引導(dǎo),學(xué)生不斷發(fā)現(xiàn)問題,深入思考,循序漸進,獲得思維進步。有效地激發(fā)了學(xué)生的理論興趣和思維創(chuàng)新。所以作為教育者,應(yīng)起到導(dǎo)航、挖潛的作用,而不應(yīng)代替學(xué)生的思維。教育者可以嘗試多種方式,把學(xué)生推向思維的前臺,引導(dǎo)他們分析問題和解決問題,從中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。

如討論式的自主學(xué)習(xí)方式,可以充分提高學(xué)生的獨立思考與創(chuàng)新的能力?！抖Y記·學(xué)記》上講:“獨學(xué)而無友,孤陋寡聞”,就是說獨自一個人學(xué)習(xí),沒有朋友一起討論,就會孤陋寡聞。事實證明,學(xué)習(xí)伙伴有益于學(xué)習(xí)的進步。通過討論可以使學(xué)生之間互相啟發(fā)、集思廣益、取長補短。如一些熱點題目討論:“哲學(xué)能指導(dǎo)實踐嗎?”、“真理越辯越明嗎?”、“人能不犯錯誤嗎?”等問題。這些都是學(xué)生們十分感興趣的討論或辯論的論題,而且也是具有挑戰(zhàn)性和激勵性的問題。這些問題大都沒有唯一正確的答案,在討論中讓學(xué)生們各抒己見,鼓勵發(fā)散性思維方式。當(dāng)然,題目也不能太難、太大,要符合學(xué)生的認(rèn)知水平,否則就會由于難度和水平脫離了學(xué)生的發(fā)展區(qū)域而冷場,難以引起共鳴。確定恰當(dāng)?shù)挠懻擃}目,通過討論學(xué)習(xí)、激烈辯論,既能夠提高學(xué)生分析問題的能力,也能夠鍛煉學(xué)生的創(chuàng)新思維和語言表達(dá)能力。

2.4 加強實踐性環(huán)節(jié),使理論與實踐有機結(jié)合

變化著的實踐需要廣大學(xué)生關(guān)注社會現(xiàn)實,貼近社會,貼近人生,使理論與實踐有機地結(jié)合起來。所以要從活生生的社會實踐中進行哲學(xué)教育。每一個時代的哲學(xué)思想和觀點都并非單純來自哲學(xué)本身,而與現(xiàn)實生活有著深刻的聯(lián)系。哲學(xué)以抽象的形式,反映著時代所面臨和關(guān)心的重大問題,表達(dá)著時代精神的本質(zhì)特征。讓學(xué)生感到哲學(xué)就在他們身邊,并且是給他們以大智慧和訓(xùn)練其創(chuàng)造性思維的學(xué)問,是豐富的、生動的,又賦予思想性和方法論的學(xué)問,而不是呆板的、僵滯的條條。哲學(xué)教育要適應(yīng)時代,就必須與時俱進。

既然實踐性是哲學(xué)的特性之一,哲學(xué)教育就必須把哲學(xué)與人的現(xiàn)實智慧、實踐行為和生活意義聯(lián)系起來,這樣的哲學(xué)教育才是真正有意義的。所以必須做到多形式、多渠道地把哲學(xué)教育與現(xiàn)實聯(lián)系起來,認(rèn)真解答學(xué)生提出的重大現(xiàn)實問題和深層思想問題,讓學(xué)生真正體會到哲學(xué)的現(xiàn)實意義和對人生的指導(dǎo)價值,從內(nèi)心里激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、探求真諦與創(chuàng)新知識的欲望,讓哲學(xué)教育收到實效。可以說,哲學(xué)教育的成敗及成效,在很大程度上取決與我們能否與學(xué)生們進行真正有效的哲學(xué)對話,真正讓學(xué)生從哲學(xué)教育中學(xué)會聯(lián)系社會現(xiàn)實、結(jié)合身邊的實例來理解哲學(xué)原理、分析和解決實際問題,啟發(fā)學(xué)生對現(xiàn)實的觀察與理性的思考。

因此,教育者應(yīng)鼓勵學(xué)生積極參與社會實踐、社會調(diào)查。因此,讓學(xué)生走出課堂,走向社會,增加與社會的接觸,多聽、多看,增加對社會的了解和認(rèn)識非常重要。我們可以預(yù)先認(rèn)真而充分地準(zhǔn)備一些學(xué)生感興趣的、能誘發(fā)學(xué)生研究動機的、能啟發(fā)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、提出問題的專題或選題,讓學(xué)生在我們教育者的指導(dǎo)下,從學(xué)習(xí)和生活中選取并確定自己的社會實踐調(diào)查方向和專題,用類似科學(xué)研究的方法去應(yīng)用知識、實踐調(diào)查、收集和整理資料、進行論題論證、得出科學(xué)的結(jié)論、寫出詳細(xì)的社會調(diào)查報告。這樣,學(xué)生的情感和興趣得到充分激發(fā),自主地駕御自己的思維,按照自己的學(xué)習(xí)方式去發(fā)現(xiàn)、提出、探索和解決問題,學(xué)生的自主性、獨立性、能動性、創(chuàng)造性和參與性不斷得到生成、張揚、發(fā)展與提升。通過走進社會,接觸社會現(xiàn)實,參與各種社會活動,哲學(xué)理論與社會現(xiàn)實的距離拉近了,對于學(xué)生了解社會基本運作方式、人類社會的基本活動,積累社會實踐經(jīng)驗,理解社會規(guī)范的意義,了解哲學(xué)原理,活躍思維具有重要的作用。這樣,學(xué)生對哲學(xué)的學(xué)習(xí)就會由認(rèn)識理性的范疇進到生成、創(chuàng)新的更高境界,創(chuàng)新意識和實踐能力就會得到進一步的完善和發(fā)展。

綜上所述,評價馬克思主義哲學(xué)課的尺度,己不再是局限于學(xué)生們接受了多少現(xiàn)成的結(jié)論,而著重于學(xué)生們運用哲學(xué)理論所達(dá)到的創(chuàng)新思維境界。哲學(xué)教育改革要摒棄陳舊的觀念、封閉的模式、單一的規(guī)格,建立有利于培養(yǎng)正確的世界觀、方法論、創(chuàng)造性思維和科學(xué)精神的教育體系。這已經(jīng)是時不我待。我們有信心迎接時代的挑戰(zhàn),完成歷史賦予我們的責(zé)任。

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G640

A

1671-4733(2010)03-0084-03

10.3969/j.issn.1671-4733.2010.03.26

2010-08-26

陜西省教育科學(xué)“十一五”規(guī)劃項目:《職業(yè)院校思想政治理論課教學(xué)創(chuàng)新研究》(項目編號:SGH0903035)

李新萍(1969-),女,山東荷澤人,哲學(xué)碩士,副教授,陜西師范大學(xué)訪問學(xué)者,研究方向為哲學(xué)、思想政治教育 ,電話:18991685988。