羅 姣

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣東廣州 510631)

弗洛姆社會(huì)無(wú)意識(shí)理論的多維度分析及意義

羅 姣

(華南師范大學(xué)政治與行政學(xué)院,廣東廣州 510631)

作為弗洛姆“社會(huì)批判理論”和“人道主義精神分析學(xué)”理論的基石之一,弗洛姆“社會(huì)無(wú)意識(shí)”理論在弗洛伊德個(gè)“人無(wú)意識(shí)”理論的基礎(chǔ)上提出。理論認(rèn)為,通過(guò)語(yǔ)言過(guò)濾、邏輯過(guò)濾和社會(huì)禁忌過(guò)濾三種途徑的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)才可轉(zhuǎn)化為社會(huì)意識(shí);沒(méi)有通過(guò)的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)則成為無(wú)意識(shí),受到壓抑。論文從政治學(xué)(意識(shí)形態(tài))、哲學(xué)(異化)、心理學(xué)(恐懼)等不同學(xué)科的角度對(duì)弗洛姆社會(huì)無(wú)意識(shí)理論進(jìn)行分析,挖掘其豐富的社會(huì)意義。

弗洛姆; 社會(huì)無(wú)意識(shí); 多維度分析

Abstract:As one of the theory base of Fromm's social criticisms theory and humanistic psychoanalysis,Fromm's social unconsciousness theory came up of Freud's individual unconsciousness theory.The theory thought that individual experiences can be changed into social experiences by language's filter,logic filter,social taboos'filter:those eliminated individual experiences became unconsciousness and repressed.The paper analyzed Fromm's social unconsciousness theory from varies perspectives:the ideology(political science),the alienation(philosophy),and the sense of relying and fearing(psychology),so as to find out its important social meanings.

Key words:Erich Fromm; social unconsciousness; a comprehensive analysis

作為“精神分析社會(huì)學(xué)”的代表人物之一。弗洛姆一生始終以精神分析作為方法和工具去進(jìn)行分析和批判。他的社會(huì)無(wú)意識(shí)理論,立足于資本主義社會(huì),在弗洛伊德個(gè)人無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上推廣提出。

一、弗洛姆的社會(huì)無(wú)意識(shí)理論

在1965年出版的《在幻想連鎖的彼岸》中,弗洛姆提出了社會(huì)無(wú)意識(shí)范疇。意指被意識(shí)壓抑在深層心理領(lǐng)域中的不可遏制的欲望和本能,是人的思想和行為的原動(dòng)力。弗洛姆認(rèn)為,每一社會(huì),通過(guò)自己的生活實(shí)踐和聯(lián)系方式、情感和知覺(jué)方式形成了決定人的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)形成的范疇,如同一個(gè)過(guò)濾器,個(gè)人經(jīng)驗(yàn)只有通過(guò)它才能被感知、被聯(lián)系,進(jìn)而形成條理成為意識(shí)。沒(méi)有通過(guò)這個(gè)過(guò)濾器的經(jīng)驗(yàn)無(wú)法被感知,無(wú)法形成意識(shí)。弗洛姆認(rèn)為社會(huì)過(guò)濾器主要通過(guò)三種途徑起作用。

(一)語(yǔ)言過(guò)濾

一定社會(huì)中的語(yǔ)言能“過(guò)濾”人的經(jīng)驗(yàn),留下一部分,并過(guò)濾掉其余的經(jīng)驗(yàn)。語(yǔ)言過(guò)濾有兩方面的作用。第一,語(yǔ)言決定了某些經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊襁M(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域。弗洛姆認(rèn)為,饑餓、勞累等肉體感性經(jīng)驗(yàn)易被人感知,而情感經(jīng)驗(yàn)卻不易被感知。某些情感經(jīng)驗(yàn)在特定的語(yǔ)言下無(wú)法表達(dá),但在另一語(yǔ)言中卻有十分豐富的詞匯來(lái)表達(dá)。不能用詞匯來(lái)表達(dá)的經(jīng)驗(yàn)要成為明確的經(jīng)驗(yàn)幾乎不可能。第二,語(yǔ)言通過(guò)詞匯、語(yǔ)法和句法等決定經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊袢胍庾R(shí)中。由于句法、語(yǔ)法以及詞根的意義不同,人們偏重于某些詞匯和經(jīng)驗(yàn),限制了對(duì)它們的意識(shí)。“各種不同的語(yǔ)言區(qū)別不僅存在于這樣一個(gè)事實(shí),即這些語(yǔ)言用來(lái)表達(dá)某種經(jīng)驗(yàn)不在于單純文字的不同,而且在于它們的句法、語(yǔ)法以及語(yǔ)詞的詞根的意義不同。整個(gè)語(yǔ)言包含了對(duì)生活的一種態(tài)度,從某一方面來(lái)講,語(yǔ)言仍是經(jīng)驗(yàn)生活的一種僵化的表述。”[1](P110-125)語(yǔ)言的詞匯、語(yǔ)法和句法,通過(guò)固定在人頭腦中的某種“規(guī)則”,決定能進(jìn)入意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)的種類和性質(zhì)。其余的經(jīng)驗(yàn)就會(huì)受到壓抑不能成為意識(shí)。

(二)邏輯過(guò)濾

在一定的文化體系中,語(yǔ)言的運(yùn)用遵循一定的邏輯,所以邏輯和語(yǔ)言一樣,也具有意識(shí)過(guò)濾的作用。邏輯在一定文化中直接指導(dǎo)人的思維“規(guī)律”,違背邏輯的經(jīng)驗(yàn)很難進(jìn)入意識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)的邏輯領(lǐng)域,人們普遍遵循亞里士多德的邏輯學(xué)的基本定律:同一律、矛盾律、排中律。同一律是指推理或思想的內(nèi)容必須是確定的。一就是一,一代表的內(nèi)容不能在推理過(guò)程中發(fā)生改變,否則就是“偷換概念”;矛盾律是指任一命題不能既是真的又是假的;排中律是指任一命題不是真的就是假的,只能二選一。生活在同一文化體系的人們通常會(huì)共同認(rèn)為某種觀念和認(rèn)識(shí)是合乎邏輯的,而在另一文化體系中,人們認(rèn)為它們不符合邏輯,不能進(jìn)入人們的意識(shí)層面,但不必然是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和虛假的觀念。

(三)社會(huì)禁忌過(guò)濾

社會(huì)禁忌包括規(guī)定人們什么能做、什么不能做,什么應(yīng)該做、什么不應(yīng)該做的社會(huì)輿論和社會(huì)規(guī)則等內(nèi)容。在弗洛姆看來(lái),受一定的社會(huì)文化背景的影響,人們會(huì)認(rèn)為某些與“主流”文化相背離的思想是不能做的、不應(yīng)該做的。這些思想和感覺(jué)就會(huì)被“過(guò)濾”掉,剩下與“主流”文化相適應(yīng)的思想。不被允許的就不能被言傳,語(yǔ)言中也不存在相應(yīng)的表達(dá)詞語(yǔ),只能被壓抑在無(wú)意識(shí)領(lǐng)域之中。

二、對(duì)弗洛姆社會(huì)無(wú)意識(shí)理論的多維度分析

弗洛姆對(duì)社會(huì)無(wú)意識(shí)理論的提出,是心理學(xué)界無(wú)意識(shí)理論研究中一重要的里程碑,可從多角度對(duì)它進(jìn)行分析。

(一)弗洛姆社會(huì)無(wú)意識(shí)理論的政治學(xué)分析

從政治學(xué)角度看,通過(guò)社會(huì)過(guò)濾器的作用,部分個(gè)人意識(shí)無(wú)法轉(zhuǎn)變成社會(huì)意識(shí)而被壓抑。這從國(guó)家意志的高度講,體系現(xiàn)了社會(huì)的意識(shí)形態(tài)性。意識(shí)形態(tài)最顯著的特征是它強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)利益性、明確的價(jià)值指向性和實(shí)踐的目的性等。由于具有這些特點(diǎn)使意識(shí)形態(tài)更凸顯了它的政治性質(zhì)。意識(shí)形態(tài)中除自覺(jué)的、理性思想之外的不自覺(jué)的、非理性的因素即也必然具有強(qiáng)烈的政治性質(zhì),所以不存在沒(méi)有政治性質(zhì)的意識(shí)形態(tài)。然而,這里的不自覺(jué)的、非理性的因素與弗洛姆的“社會(huì)無(wú)意識(shí)”含義相反,對(duì)應(yīng)于弗洛姆認(rèn)為的通過(guò)了社會(huì)過(guò)濾器之后形成的社會(huì)意識(shí)。

弗洛姆認(rèn)為,社會(huì)過(guò)濾器起作用的三個(gè)要素:語(yǔ)言、邏輯、社會(huì)禁忌對(duì)人們進(jìn)行思想篩選,選取符合國(guó)家意志、政黨階級(jí)性的思想,不符合國(guó)家意志、政黨階級(jí)性的意識(shí)則被置于無(wú)意識(shí)的黑洞,從而強(qiáng)化人們的思想和行為,使之形成了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境所需的性格。任何一個(gè)特定社會(huì)的不合理之處必然會(huì)經(jīng)過(guò)社會(huì)過(guò)濾器對(duì)社會(huì)成員的許多感覺(jué)和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行壓抑?，F(xiàn)代資本主義社會(huì)擁有維持、鞏固自身存在和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的濾器。

現(xiàn)代資本主義社會(huì),意識(shí)形態(tài)的控制作用主要體現(xiàn)為生產(chǎn)和科技的異化,而生產(chǎn)和科技的異化最終需通過(guò)人的思想意識(shí)而起作用,使人們那些“非主流”的思想被“社會(huì)過(guò)濾器”篩選下來(lái),而符合資產(chǎn)階級(jí)意志、維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益的思想被強(qiáng)化,而達(dá)到意識(shí)形態(tài)控制的作用。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,在特定意義上,“發(fā)達(dá)的工業(yè)文化較之它的前身是更為意識(shí)形態(tài)的,因?yàn)榻裉斓囊庾R(shí)形態(tài)就包含在生產(chǎn)過(guò)程本身之中”,[2](P12)在弗洛姆看來(lái),現(xiàn)代科技和生產(chǎn)創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富滿足了人們的生活需要,同時(shí)使現(xiàn)代人忘記了自身越來(lái)越失去理性和創(chuàng)造性。如大眾傳播就是科技異化的主要表現(xiàn),它被意識(shí)形態(tài)化了,在某種程度上發(fā)展成社會(huì)控制的一種機(jī)制。弗洛姆借他之前的阿爾波特·施韋之語(yǔ),表達(dá)了自己對(duì)大眾傳播的批判態(tài)度:“必須悄悄地,不引人注目地制造一種新的公眾輿論。現(xiàn)存的公眾輿論主要由新聞界、宣傳機(jī)構(gòu)、組織、經(jīng)濟(jì)及其他可供使用的影響手段來(lái)支配著。必須用人人相傳的自然的傳播方式來(lái)反對(duì)這種不自然的思想傳播方式。這種自然的傳播方式完全取決于我們思想的真實(shí)性以及聽(tīng)者對(duì)新真理的接受情況”。[3](P287)人人相傳的傳播方式是原始的,返回自然傳播顯然是悖逆歷史的,但批判強(qiáng)調(diào)了作為個(gè)體公民,必須突破大眾傳播意識(shí)形態(tài)幻想,充分了解事實(shí),理性做出抉擇的重要性。

(二)弗洛姆社會(huì)無(wú)意識(shí)理論的哲學(xué)分析

在資本主義社會(huì)中,人們的意識(shí)被作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)所控制,資產(chǎn)階級(jí)通過(guò)意識(shí)形態(tài)控制人們的思想,使人在思想領(lǐng)域內(nèi)被異化,成為“單向度的人”。弗洛姆的社會(huì)無(wú)意識(shí)理論可在人們思想領(lǐng)域內(nèi)的異化中得到說(shuō)明。

對(duì)異化范疇分析最深刻、最徹底的無(wú)疑屬馬克思,但馬爾庫(kù)塞站在馬克思這位“巨人的肩膀上”提出了自己的異化觀。他認(rèn)為,“社會(huì)無(wú)意識(shí)”被壓抑后,人們的需要表面上得到了滿足,極容易被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所操縱和馴服,從而喪失了否定性、批判性和超越性的向度,成為了“單向度的人”。馬爾庫(kù)塞認(rèn)為,日常生活中的人類存在著“真實(shí)的”需要和“虛假的”需要。從外部強(qiáng)加在個(gè)人身上如艱辛、侵略、痛苦等“虛假的”需要充斥著資本主義社會(huì)。從表面上看,現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)依靠高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù),創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富,減少了骯臟繁重的體力勞動(dòng),使人們過(guò)上了“幸福生活”。然而,馬爾庫(kù)塞認(rèn)為這不過(guò)是表面的繁榮,僅僅是“虛假的”需要得到滿足后的虛假幸福,人并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正意義上的幸福。人的需要本應(yīng)是豐富多彩的,只有物質(zhì)需要和精神需要都得到滿足才是真正的幸福,僅靠解決物質(zhì)享受是不能給人以幸福的。人們之所以感到幸福,是因?yàn)樗麄兊纳钚枰軌虻玫綕M足,而這種需要僅僅是物質(zhì)方面的享受。資本主義社會(huì)運(yùn)用一切宣傳工具迫使人們相信他們對(duì)商品的需要,通過(guò)使個(gè)人利益與社會(huì)利益一體化,把社會(huì)需要移植轉(zhuǎn)化成個(gè)人需要。在大眾傳媒的圍攻和誘導(dǎo)之下,個(gè)人通過(guò)不斷的消費(fèi)使虛假需要得到滿足,從而失去對(duì)反抗資本主義制度的反抗,成為受社會(huì)操縱的麻木、冷血又自感幸福的單面人。

所有這些“虛假的需要”通過(guò)社會(huì)過(guò)濾器的篩選去掉社會(huì)無(wú)意識(shí)之后,使人們思維異化,造成了人的“單向度”。生機(jī)勃勃的人的個(gè)性化思想在社會(huì)過(guò)濾器的作用下被無(wú)情地壓抑掉。

(三)弗洛姆社會(huì)無(wú)意識(shí)理論的心理學(xué)分析

弗洛姆的社會(huì)無(wú)意識(shí)理論還可從心理學(xué)的角度推本溯源。社會(huì)無(wú)意產(chǎn)生根源于恐懼。弗洛姆認(rèn)為,恐懼伴隨人的一生,人始終處在自由的恐懼之中;人們壓抑自己對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)反映的社會(huì)無(wú)意識(shí),主要由人們生活在恐懼之中造成。人們的恐懼心理,阻擋了社會(huì)無(wú)意識(shí)進(jìn)入社會(huì)意識(shí)的層面。概括起來(lái)講,這種恐懼心理可分為:

1.對(duì)死亡的恐懼

保持生命的求生的本能是一個(gè)健康的人生活的最基本的形式,決定了人的生活傾向:趨生避死、適應(yīng)環(huán)境。在階級(jí)社會(huì)里,人們?yōu)榱松?必須適應(yīng)社會(huì)規(guī)范,崇拜權(quán)威,與國(guó)家、領(lǐng)袖、政黨保持一致。這就形成了群體強(qiáng)烈的心理恐懼。由于恐懼,人們不得不把自己的真實(shí)的自我“深深壓入到無(wú)意識(shí)的深層”。

2.對(duì)失敗的恐懼

人們對(duì)失敗的恐懼主要體現(xiàn)在社會(huì)的高級(jí)官員、工程技術(shù)人員、企業(yè)管理者等知識(shí)分子階層中。它們經(jīng)常處于高度緊張、富有高度挑戰(zhàn)性的生活狀態(tài)中,久之便能迅速做出心理調(diào)整。一旦“不合適”的想法出現(xiàn),立馬被強(qiáng)大的控制能力壓抑下去。這類群體的人對(duì)自己有著強(qiáng)烈的進(jìn)步要求,唯恐自己在落后。按照弗洛姆社會(huì)無(wú)意識(shí)理論,發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)資產(chǎn)者之間爾虞我詐、相互吞并、激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)象,也是出于心理恐懼,害怕失敗。

3.對(duì)孤獨(dú)的恐懼

在特定的社會(huì)中,人要壓抑他與那個(gè)社會(huì)思想模式不相符合的情感和幻想的意識(shí)。產(chǎn)生這種壓抑的動(dòng)力是害怕孤立,害怕社會(huì)遺棄?！肮陋?dú)包括了虛弱無(wú)力以及不能積極地把握世界——人和物。它表明世界能侵襲我們,而我們卻無(wú)能反抗。”[4](P7)與他人保持需求的一致是人最強(qiáng)烈的欲望。正是這種求同性,對(duì)群體生活的渴望和對(duì)被孤立的恐懼,使人們壓抑了對(duì)社會(huì)禁忌的認(rèn)識(shí),因?yàn)檫@種認(rèn)識(shí)意味著差異、被排斥。在弗洛姆看來(lái),出于人的本性,人一定會(huì)最終突圍無(wú)意識(shí)領(lǐng)域的。尤其社會(huì)無(wú)意識(shí)受到的壓抑愈大,社會(huì)無(wú)意識(shí)的超越和意識(shí)化也愈強(qiáng)。

對(duì)弗洛姆社會(huì)無(wú)意識(shí)理論進(jìn)行多角度分析,因?yàn)槔碚摼哂惺种匾?、深刻的理論和現(xiàn)實(shí)意義,應(yīng)進(jìn)行挖掘。

三、弗洛姆社會(huì)無(wú)意識(shí)理論的意義分析

(一)以新的視域理解國(guó)家意識(shí)形態(tài)

從學(xué)術(shù)流派劃分來(lái)看,弗洛姆的社會(huì)無(wú)意識(shí)理論屬于精神分析學(xué)派的內(nèi)容,但它同樣適應(yīng)于國(guó)家政治、意識(shí)形態(tài)的分析。國(guó)家、執(zhí)政黨對(duì)人和社會(huì)的管理是通過(guò)多方面直接或間接進(jìn)行的。在思想方面,國(guó)家或執(zhí)政黨通過(guò)理論宣傳、學(xué)校教育、大眾媒體等載體使人們認(rèn)知并樹(shù)立與國(guó)家或執(zhí)政黨的意志相一致的思想,從而影響人們的意識(shí)形態(tài),堅(jiān)定社會(huì)主流意識(shí),促進(jìn)人們社會(huì)化,“所有這些意識(shí)形態(tài)通過(guò)父母、學(xué)校、教會(huì)、電影、電視、報(bào)紙從人的童年時(shí)就強(qiáng)加給人們,它們控制著人們的頭腦,似乎這是人們思考和觀察的結(jié)果?！盵1](P131)在社會(huì)生產(chǎn)、生活方面,國(guó)家或執(zhí)政黨通過(guò)對(duì)物質(zhì)產(chǎn)品、精神產(chǎn)品等的生產(chǎn)和流通間接地“規(guī)范”人們的觀念和行為,使人們的思想、心理和行為在一定的、預(yù)設(shè)的、被允許的范圍內(nèi)存在和變化。因此,對(duì)弗洛姆社會(huì)無(wú)意識(shí)理論的解讀為人們理解國(guó)家、政黨政治存在的合理性及其理論、方針、措施等提供了新的理論視野。

(二)啟發(fā)人的思維進(jìn)行社會(huì)批判

從哲學(xué)角度看,弗洛姆的社會(huì)無(wú)意識(shí)理論系統(tǒng)中的子要素與造成并強(qiáng)化資本主義社會(huì)異化的產(chǎn)生和擴(kuò)張是關(guān)聯(lián)的。由于人們的社會(huì)無(wú)意識(shí)受到壓抑,人們被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所操縱,人的個(gè)性、創(chuàng)造性的發(fā)展被阻礙。社會(huì)過(guò)濾器通過(guò)語(yǔ)言、邏輯和社會(huì)禁忌使“個(gè)人生活在一種半覺(jué)醒的狀態(tài)之中,準(zhǔn)備接受來(lái)自一切方面的建議,并把提供給他的幻想看作真理。”[1](P137)從而喪失本真的人應(yīng)有的否定性、批判性和超越性,成為了單純適應(yīng)社會(huì)而沒(méi)有反對(duì)的聲音的“單向人”。

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判?！盵5](P9)借助于對(duì)弗洛姆的社會(huì)無(wú)意識(shí)理論的認(rèn)知和理解,人們可從思維上意識(shí)到自己、他人和所處社會(huì)的異化狀況的存在,激發(fā)人們否定、批判世界,力求全面、客觀地認(rèn)知和理解世界。

(三)促使社會(huì)“合目的”運(yùn)動(dòng)

人們對(duì)死亡、失敗和孤獨(dú)等的恐懼心理在一定意義上阻擋了個(gè)人無(wú)意識(shí)轉(zhuǎn)變成個(gè)人意識(shí),更使不肯能夠進(jìn)入社會(huì)意識(shí)層面。人們對(duì)死亡的恐懼促使自己適應(yīng)社會(huì)規(guī)范,與國(guó)家、政黨意志保持一致,壓抑真實(shí)的自我。這在一定程度上減少了社會(huì)暴亂等行為,穩(wěn)定了社會(huì);對(duì)與失敗的恐懼促使人們努力奮斗,努力追求進(jìn)步,唯恐落后與他人。濃郁的學(xué)習(xí)氛圍大量造就各行業(yè)的高層人才和技術(shù)的迅速發(fā)展,使國(guó)家、社會(huì)穩(wěn)步前進(jìn);人們對(duì)孤獨(dú)的恐懼使人積極主動(dòng)參與社會(huì)交往與溝通,以排除孤獨(dú)感。弗洛姆認(rèn)為:“人——屬于不同時(shí)代、不同文化的人——都面臨著同一個(gè)需要解決的問(wèn)題:如何克服孤獨(dú)感、如何達(dá)到結(jié)合在一起、如何超越個(gè)人的獨(dú)自生活而找到共同和諧的愉快生活。”[4](P8)因此,從整體上看,人的恐懼心理使個(gè)人與個(gè)人的無(wú)意識(shí)趨同。趨同的無(wú)意識(shí)使人自覺(jué)壓抑自身與社會(huì)要求不諧和的因素,追求進(jìn)步和交往,便于國(guó)家或執(zhí)政黨對(duì)社會(huì)的管理和對(duì)人的教育,促使整個(gè)社會(huì)“合目的”地運(yùn)動(dòng)。

[1]弗洛姆.在幻想鎖鏈的彼岸[M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社, 1986.

[2]馬爾庫(kù)塞.劉繼譯.單向度的人[M].上海:上海譯林出版社,2006.

[3]弗洛姆.蔣重躍等譯.健全的社會(huì)[M].北京:國(guó)際文化出版公司,2003.

[4]弗洛姆.愛(ài)的藝術(shù)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,1987.

[5]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995.

A Comprehensive Analysis of Erich Fromm's Social Unconsciousness Theory and its Significance

LUO Jiao
(Politics and Public Administration College,South China Normal University,Guangzhou,Guangdong 510631)

C91

A

1671-9743(2010)12-0031-03

2010-11-15

羅 姣(1985-),女,湖南長(zhǎng)沙人,華南師范大學(xué)思想政治教育碩士生,從事學(xué)校思想政治學(xué)原理方面的研究。