羅新河

(湖南工業(yè)大學文學與新聞傳播學院,湖南株洲 412008)

論錢鐘書思想的潛在體系性

羅新河

(湖南工業(yè)大學文學與新聞傳播學院,湖南株洲 412008)

錢鐘書的文本,從外在表現(xiàn)形式上看是非體系的,然而從內(nèi)在精神實質(zhì)考察,卻又呈現(xiàn)出整一性與體系性。這主要反映在三個方面:一、整體論述構(gòu)架表現(xiàn)出通觀圓覽的面貌;二、論述內(nèi)容呈現(xiàn)出網(wǎng)狀形態(tài);三、主題、方法與原則前后連貫、始終如一。

錢鐘書; 錢學; 體系性

Abstract:Though Qian Zhong-shu's texts have no manifestation of systematic form,it reflects a unity and systemic internal features. This is reflected in three aspects:First,the overall discourse structure is all-round;Second,the existing form of content is of network structure;Third,the themes,methods and principles are consistent.

Key words:Qian Zhong-shu; QianZhongshu's thought; system

錢鐘書的文本,從外在表現(xiàn)形式上看是非體系的,然而從內(nèi)在精神實質(zhì)考察,卻又呈現(xiàn)出整一性與體系性。這種現(xiàn)象頗具悖論和辯證色彩,然而在人類思想意識領(lǐng)域普遍存在。從宏觀方面說,誰都知道中國古代的思想是直覺的、非體系的,但我們誰又能否認它的體系性?著名文藝理論家童慶炳先生指出,中國古代文論著作多數(shù)是零散的,經(jīng)驗式的,隨感式的,直感式的,點到即止的,但我們不可看輕這樣的形態(tài),實際上在它們的深層隱含著一個潛在的體系[1](P7)。從作者個體來說,許多不具有外在體系或者說以反對體系性建構(gòu)而著稱的學者,他們的文化實踐的最終結(jié)果往往違背了自己的初衷,不自覺地建立了別具一格的理論體系,從孔子、尼采、德·?？说偎?、解構(gòu)主義者等等人物那里就可看出。顯然錢鐘書也表現(xiàn)出同樣的情況。那么錢鐘書的思想又呈現(xiàn)出怎樣的體系性面貌呢?

一、整體論述構(gòu)架——通觀圓覽

錢鐘書的學術(shù)著作主要有:《談藝錄》、《宋詩選注》、《七綴集》、《管錐編》,此外亦有英文的《十七、十八世紀英國文學中的中國》以及他曾經(jīng)規(guī)劃和構(gòu)想中的《感覺·觀念·思想》、《宋詩紀事補正》、《管錐編》續(xù)輯等。從研究對象的時間順序上看,錢鐘書宏闊的學術(shù)思路,一目了然,《管錐編》論述的范圍是從先秦到唐代,《談藝錄》涉及的時間段是從唐到清,《宋詩選注》、《宋詩紀事補正》則銜接前兩者。此外,《管錐編》續(xù)輯據(jù)云:“續(xù)論《全唐文》《少陵》《玉奚谷》《昌黎》《簡齋》《莊子》《禮記》等十種,另為一編?！盵2](P31)這是以唐宋為主,又兼及先秦,對中國典籍的進一步研究。由上可以清晰看到,錢鐘書對中國幾千年以來幾乎所有年代的具有代表性的重要文化典籍進行了有計劃有目的的通盤綜合研究。細心的讀者不難發(fā)現(xiàn),錢鐘書學術(shù)研究中唯獨缺乏對中國現(xiàn)代文學的考察,這其實也是他的有意識的考慮,他在《中國文學小史序》一文中借陳簡齋的詩句道:“微波喜搖人,小立待其定。所以遲遲未敢紀事者,亦以鑒于文瀾之澎湃,欲稍待其風平浪靜耳。”[3](P108-109)這表明他認為中國現(xiàn)代文學還要經(jīng)過時間的沉淀,研究的時機尚不成熟。所以現(xiàn)代文學始終沒有進入他的研究視野。

如果從空間上考察,則不光有論述中國的,還有論述外國的。他論述外國文化的著作有《十七、十八世紀英國文學中的中國》,《感覺·觀念·思想》,以及其它一些零散的文章。關(guān)于《感覺·觀念·思想》,錢鐘書曾在1972年的《管錐編·序》中披露:“又于西方典籍,褚小有懷,綆短試汲,頗嘗評泊考鏡,原以西文屬草,亦思寫定,聊當外篇?！盵4](P1)可見在錢鐘書的學術(shù)意識里,是有著中外文化(作為整體)互為內(nèi)外,通盤研究的規(guī)劃的?？上У氖撬牧己迷竿麖默F(xiàn)在來看,還沒有完全實現(xiàn)。

由上面的論述,我們不難看出,錢鐘書整個的文本體現(xiàn)出一種恢弘的局面,一是古今貫通,以中國各個時代有代表性的經(jīng)典著作為經(jīng),以其它文化典籍為緯,縱橫交通,交相互發(fā),對整個中國古代文化在宏觀的構(gòu)架下進行具體扎實的微觀研究。二是中西匯通,在研究中國文化的同時,視野不為傳統(tǒng)所蔽,始終將眼光投向域外文學和文化,整個文本實際構(gòu)成一個中西文化文學溝通的大平臺,使古今中外各種異質(zhì)文化文學在此基礎(chǔ)之上進行充分的雙向?qū)υ捄徒涣?從而通觀圓覽,以達到對整個人類文化的整體理解和合理闡釋。這一宏博構(gòu)想和學術(shù)實踐,不可謂不“體系”。

二、論述內(nèi)容的存在形態(tài)——網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)

錢鐘書曾引述西方學者的話說:“天然品物之互相系聯(lián),猶若組織為網(wǎng)而不似貫串成鏈。人一一敘述之,次序銜接,則只如鏈焉?！盵5](P120)這里錢鐘書實際拈出了事物存在的本真狀態(tài):網(wǎng)狀性,而不是鏈狀性,或者說是非線性,而在他看來,鏈狀或線性只是人為的。我們知道,人文學科上的線性體系建立在因果鏈上,而因果鏈的確定和連接則訴諸于分析、聯(lián)想、分類、綜合等邏輯思維手段。通過這樣的手段,事物之間本來看似不存在的關(guān)系便被建立起來,形成名稱—概念—體系等理論形態(tài)。錢鐘書有一段話形象的揭示了線性體系的建構(gòu)過程:“一切歷史上的事實,拆開了單獨看,都是野蠻的。到了史家的手里,把這件事實和旁一件事實聯(lián)系起來,于是這件事實有頭有尾,是因是果。所以叫做史家的事實,而不叫史的事實,也有緣故;因為歷史現(xiàn)象比不得自然現(xiàn)象,既不能重演,又不能隔離,要斷定彼此間關(guān)系的性質(zhì),非常困難,往往同一事實,兩個史家給它以兩種關(guān)系,而且都‘持之有故,言之成理’,我們?yōu)橹斏髌鹨?只能喚作史家的事實?！盵6](P140)這段話的精神與前面那段話是一致的,事物本來是成一種網(wǎng)狀組織結(jié)構(gòu),但經(jīng)不同知識背景的人考察、分析、分類和綜合等一系列邏輯推理過程,便形成不同的因果鏈,構(gòu)成不同的觀念和思想。從而把分而不隔的豐富復(fù)雜的普遍聯(lián)系的客觀事物人為地劃了界限,建立了壁壘,事物本來的生動鮮活的面貌由此受到遮蔽。而這樣的思想和理論顯然經(jīng)不起推敲:“在歷史過程里,事物的發(fā)生和發(fā)展往往跟我們鬧別扭,惡作劇,推翻了我們定下的鐵案,涂抹了我們畫出的藍圖,給我們的不透風、不漏水的嚴密理論系統(tǒng)搠上大大小小的窟窿?！盵7](P34)

認識到這一點,自然而然使錢鐘書在構(gòu)建自己的學術(shù)大廈時放棄了鏈性的理論概述,不作簡單的因果分析和邏輯推演,而盡量尊重與順應(yīng)事物和現(xiàn)象的本來面貌,只是為讀者構(gòu)建一個可以充分參考和理解的闡釋平臺,使事物的意義在圓覽觀照中得以有效展現(xiàn),因而錢鐘書的理論形態(tài)就象活潑生動的天然品物一樣呈現(xiàn)出一種網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)。

就同一現(xiàn)象和論題來說,他總是在不同的文本中,在不同的語境下,有著不同的闡發(fā),這些闡發(fā)既交叉互文,承續(xù)相通,又相映生輝,新意迭出,它們在錢鐘書文本系統(tǒng)中的狀態(tài)正如他所說“散為萬殊”,然而只要我們對錢鐘書整個文本系統(tǒng)進行認真研讀、梳理、總結(jié)和概括,它們就呈現(xiàn)出一脈相承,一以貫之的內(nèi)在一致性和統(tǒng)一性,從而達到“聚則一貫”。

即如錢鐘書文藝思想的整個構(gòu)成,就是如此。錢鐘書的確對文藝問題沒做過系統(tǒng)的闡述,然而只要細讀錢鐘書文本,就不難發(fā)現(xiàn),錢鐘書文本中無處不談文藝問題,無處不體現(xiàn)詩心文心,無處不散落著他對文藝問題的真知灼見,如果以現(xiàn)代流行的線性理論體系思維稍加整理、整合、框架,就會發(fā)現(xiàn)錢鐘書對于整個文藝的認識,實際上是“一貫寓于萬殊”[5](P88)的。他所論問題包羅萬象,現(xiàn)代任何一本文藝概論所涉獵之問題他都有所論及,這些“木石磚瓦”的“片斷思想”,誠如尼采所說,可以“建筑更美好的大廈”——既包括文藝本質(zhì)論,也包括文學語言論、文學構(gòu)成論、文學創(chuàng)作論、文學發(fā)生論以及文學接受論,等等。整體來看,不可謂不是一個緊密相連,貫串相通的體系。

三、主題、方法與原則前后一貫、始終如一

錢鐘書思想的體系性,還表現(xiàn)在其著述文本時所致力的主題、所遵循的方法、原則,前后一貫、始終如一。

1.主題 錢鐘書是一個著作等身的學者,終其一生的文化成果令人嘆為觀止,然而錢鐘書偏又是一個不愛作泛論概論,說“高帽子空頭大話”的人,而有興趣的是“現(xiàn)象學”,熱衷支離事業(yè),于是其論述的問題、所關(guān)注的具體現(xiàn)象便五花八門,洋洋大觀,于古今中外,人文社科,琴棋書畫,天文地理,軍事物理應(yīng)有盡有,無所不包,可以說錢鐘書的學術(shù)著作在某種程度上當?shù)谩鞍倏迫珪笨?特別是對于中國古典文化來說。然而如果我們通觀細讀錢鐘書的所有著作,我們會發(fā)覺其中始終貫串著一些基本主題,甚至說,在一定程度上,錢鐘書所論述的那些具體問題和現(xiàn)象正是為這些主題服務(wù)的。在這些主題中,最根本的是“詩心文心的探討”。我們看過其著作的人,不難感覺其文本無論討論什么問題,總是有一個文學的立足點。拿《管錐編》來說,其所論拋開《毛詩正義》、《楚辭洪興祖補正注》及《全上古三代秦漢三國六朝文》純屬于文學范疇的之外,諸如占卜之書《周易正義》、談玄之書《老子王弼注》等著作,試問自古以來,又有誰會向其中去求衡文論藝的資料?可是錢鐘書卻能在其中發(fā)現(xiàn)文藝的現(xiàn)象,掘發(fā)文藝的規(guī)律,“修辭機趣,是處皆有;說者見經(jīng)、子古籍,便端肅莊靜,鞠躬屏息,渾不省其亦有文字游戲三昧耳。”[5](P715)正是“談藝者于漢唐注疏未可恝置也?！盵5](P24)而且其所舉例證,也絕大多數(shù)來自文學,以文學作為比照?？梢?談文論學實是錢鐘書文本根本主題之所在。

除了詩心文心的探討這個根本性主題外,錢鐘書在文本中還反復(fù)關(guān)注和論述了一些他感興趣的具體問題,如人性惡、距離惆悵——農(nóng)山心境、人生苦短、意愿乖違等等,它們貫穿其整個著作。這些事實說明,錢鐘書的學術(shù)研究并非盲無目的、隨心所欲、東涂西摸,而是有著自己一貫的重心和基本著力點。錢鐘書正是以此為綱來建構(gòu)自己的話語體系。

2.方法 貫穿于錢鐘書文本中的一個根本的方法是“打通”,這在其晚年致一位朋友的信中得到了很好的說明:“弟之方法并非‘比較文學’而是求‘打通’,以中國文學與外國文學打通,以中國詩文詞曲與小說打通?！辈⒔o我們舉了詳細的例證:“弟本作小說,結(jié)習難除,故《編》如67-9,164-166,211-212,281 -282,321,etc.etc,皆以白話小說闡釋古詩文之語言或作法。他如闡發(fā)古詩文中透露之心理狀態(tài),(181, 270-271),論哲學家文人對語言之不信任,(406),等高而悲之浪漫情緒(第三冊論宋玉文),詞章中寫心行之往而返,(116),etc.etc,皆‘打通’而拈出新意。”[8](P299)當然“打通”絕不只是《管錐編》里的方法,而是其整個文本的一個基本方法,這在其《談藝錄·序》及其它單篇論文里早就顯露了端倪,只是沒有使用“打通”一詞而已,所謂“東海西海,心理攸同;南學北學,道術(shù)未裂”,即是打通之意。

其實除了主題、方法的一貫性和統(tǒng)一性之外,另還有錢鐘書文藝思想賴以建立的哲學基礎(chǔ):辯證法,也是整個的貫穿在錢鐘書文本之中的[9]。它們共同提示和表征錢鐘書思想內(nèi)在的體系性。

對于錢鐘書文本之中內(nèi)在的和整體上的統(tǒng)一性與關(guān)聯(lián)性,而實際形成的一種潛體系現(xiàn)象,曾經(jīng)深受錢鐘書教益的王水照教授有著更深刻的體會:“他一再說,‘我有興趣的是具體的文藝鑒賞和評判’(《讀〈拉奧孔〉》),而沒有給出一個現(xiàn)成的作為獨立之學的理論體系。然而在他的著作中,精彩紛呈卻散見各處,注重于具體文藝事實卻莫不‘理在其中’,只有經(jīng)過條理化和理論化的認真梳理和概括,才能加深體認和領(lǐng)悟,也才能在更深廣的范圍內(nèi)發(fā)揮其作用。研讀他的著述,人們確實能感受到其中存在著統(tǒng)一的理論、概念、規(guī)律和法則,存在著一個互相‘打通’、印證互發(fā)、充滿活潑生機的體系?！盵10](P99)

的確,錢鐘書不自覺地創(chuàng)造了自己獨具一格的思想體系,相信隨著時間的推移,它所煥發(fā)出的價值和意義會被越來越多的人認識、研究,它對于當代學術(shù)建構(gòu)的啟迪作用也將在今后的學術(shù)發(fā)展中逐步凸顯出來。

[1]童慶炳.中華古代文論的現(xiàn)代闡釋[M].北京:中國人民大學出版社,2010.

[2]季進.錢鐘書與現(xiàn)代西學[M].上海:上海三聯(lián)出版社, 2001.

[3]錢鐘書.寫在人生邊上人生邊上的邊上石語[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.

[4]錢鐘書.管錐編·序[J].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店, 2001.

[5]錢鐘書.管錐編[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2001.

[6]錢鐘書.旁觀者[A].錢鐘書散文[M].杭州:浙江文藝出版社,1997.

[7]錢鐘書.七綴集[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2002.

[8]錢鐘書研究[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1992.

[9]陳子謙.錢鐘書文藝批評的哲學基礎(chǔ)[A].論錢鐘書[M].桂林:廣西師范大學出版社,2005.

[10]王水照.記憶的碎片——緬懷錢鐘書先生[A].李明生,王培元編.文化昆侖:錢鐘書其人其文[M].北京:人民文學出版社,1999.

On Potential System of Qian Zhong-shu's Thought

LUO Xin-he
(College of Literatue and Journalism,Hunan University of Technology,Zhuzhou,Hunan 412008)

I206

A

1671-9743(2010)12-0081-03

2010-11-21

羅新河(1973-),男,湖南株洲人,湖南工業(yè)大學講師,博士,從事中國現(xiàn)當代文學,世界文學與比較文學方面的研究。