田 華

(湖北師范學(xué)院文學(xué)院,湖北黃石 435002）

從馬王堆出土漆器看漢初審美文化＊

田 華

(湖北師范學(xué)院文學(xué)院,湖北黃石 435002）

馬王堆 1、3號(hào)漢墓出土的漆器共 700余件,是目前發(fā)現(xiàn)的漢代漆器中數(shù)量最多、保存最完好的一批。漆器的大量出現(xiàn)和使用,表明代表權(quán)力與地位的笨重的青銅器被精巧的漆器取代,結(jié)束了它作為特定時(shí)代審美文化載體的使命。漆器在傳承和變異中建構(gòu)了漢初故楚特有的審美風(fēng)尚,表現(xiàn)出漢初崇尚實(shí)用與審美完美結(jié)合的特點(diǎn)。

馬王堆;漆器;審美文化

湖南長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土漆器共 700余件,其中 ,1號(hào)墓 184件 ,3號(hào)墓 316件 ,均保存完好;而 2號(hào)墓中約 200件漆器,大部分已朽毀。這是各地發(fā)現(xiàn)漢代漆器中數(shù)量最多、保存最好的一批。器物類型主要有鼎、匕、盒、壺、鈁、卮、耳杯、盤、奩、案、幾和屏風(fēng)等,其中漆耳杯占漆器總數(shù)的一半以上。這些漆器既有生活用品,也有喪葬用具。漆器大部分是木胎,只有少數(shù)奩和卮是夾胎;器物上的裝飾花紋大多數(shù)為漆繪的紅、黑和灰綠等顏色;紋飾的樣式以幾何紋為主,龍鳳紋和草紋為輔。

一、馬王堆漆器實(shí)用性與審美文化的結(jié)合

漆器工藝是中國古代勞動(dòng)人民的偉大創(chuàng)造,漆器在漢代是極為名貴的工藝品,是身份地位和財(cái)富的象征。馬王堆漢墓中漆器的大量使用表明,在漢代,笨重的青銅器已基本上退出歷史舞臺(tái),結(jié)束了其作為特定時(shí)代審美文化載體的使命。一些曾經(jīng)十分貴重的禮器也被清新亮麗的漆器取代。漆器在傳承和變異中建構(gòu)了漢初故楚特有的審美風(fēng)尚,表現(xiàn)出漢初崇尚實(shí)用與審美完美結(jié)合的特點(diǎn)。

馬王堆漢墓出土的漆器雖然在地下埋藏了數(shù)千年,卻依然散發(fā)出美麗的光澤和迷人的魅力,充分說明這些漆器具有色澤明亮、光彩奪目、紋飾精美、造型別致、設(shè)計(jì)精巧和防腐的特性。這些形式精美、色彩鮮艷的漆器,反映了漢初人們積極樂觀的精神追求和審美理想。同時(shí),出土的漆器以生活用品居多,說明人們?cè)谧非笮问矫赖耐瑫r(shí),還立足于現(xiàn)實(shí)的人生觀,注重器物的實(shí)用性。

馬王堆 1號(hào)墓出土的成套日用漆器,在我國考古發(fā)現(xiàn)中是首次,最為直接地證明了墓主生前富足豪華的生活。如云紋耳杯盒,盒內(nèi)套裝耳杯七件,其六件順疊,一件反扣,設(shè)計(jì)奇特,制作精巧。還有云紋漆案,案上擺放著五件小漆盤,一件漆耳杯,兩件漆卮杯等,一套進(jìn)餐用具和一些食物。這種整套的云紋漆器髹飾十分精美,紋飾疏密得當(dāng),強(qiáng)烈的紅、黑對(duì)比色簡(jiǎn)潔明快,雅致而又不失莊重之美。又如彩繪漆奩,從造型設(shè)計(jì)、胎體材料到裝飾工藝都有許多獨(dú)到之處,集中體現(xiàn)了漢初漆器髹飾工藝的發(fā)展水平。3號(hào)墓出土的云龍紋漆盤,六個(gè)大小不同的漆盤疊放在一起,一個(gè)套著一個(gè),保存完好,文飾精美。在內(nèi)壁和口沿黑漆上均朱繪有幾何鳥頭紋,盤內(nèi)底的黑漆上繪有由云龍紋、旋渦紋組成的須角和鱗爪,線條剛?cè)岵?jì),圖案生動(dòng)逼真,呈現(xiàn)出飛動(dòng)之美。

1號(hào)墓出土的雙層九子奩和單層五子奩,是用來盛裝梳妝用品的器具,選用木胎和制作工藝獨(dú)特復(fù)雜的夾纻胎制作而成,使得漆器質(zhì)薄體輕,結(jié)實(shí)耐用。由此可見,馬王堆漢墓漆奩的胎體制作工藝已逐漸追求輕巧實(shí)用了。同時(shí),代表西漢生產(chǎn)力水平的奩,也反映出了當(dāng)時(shí)的審美風(fēng)尚和審美文化。雙層九子奩,分上下兩層,上層隔板上有手套、絮巾等物,下層有九個(gè)凹槽,嵌放九個(gè)不同形狀的小奩盒;單層的五子奩,奩盒內(nèi)也有五個(gè)不同形狀的小奩盒,器壁以黑褐漆為底,朱繪云紋、幾何紋。相比之下,雙層九子漆奩整體感覺更加輕巧堅(jiān)實(shí),婉轉(zhuǎn)自如的線條,更顯現(xiàn)出靈動(dòng)流暢之美。外壁除底部外,均髹黑褐色漆,然后在漆上貼金箔,金箔之上的云氣紋是用紅、白、金或紅、綠、黃三色油彩描繪的。云氣紋漫卷飄逸,白色勾邊將艷麗的云氣紋凸現(xiàn)于漆面,彰顯出華麗飄逸的審美特點(diǎn)。這種獨(dú)具匠心的造型設(shè)計(jì),完美地處理了大小、形態(tài)各異的子盒之間的組合,使漆盒的整體與局部協(xié)調(diào)一致,實(shí)現(xiàn)了形式與功能 (實(shí)用功能、審美功能)的完美結(jié)合。

馬王堆出土的這些成套的漆器,無論是器物造型,還是色彩、裝飾等方面,都給人以強(qiáng)烈的審美沖擊力。在設(shè)計(jì)上,技工于巧,在變化中求統(tǒng)一,獨(dú)具匠心。另外,這些漆器大多都用朱砂或黑漆書寫了文字,有標(biāo)明物主身份的“轪侯家”字樣,有標(biāo)明器物用途的“君幸酒”、“君幸食 ”字樣,還有標(biāo)明器物容量的“石”、“斗 ”、“升 ”等字樣。以上這些充分說明了當(dāng)時(shí)的漆器具有極高的實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值。

二、馬王堆漆器對(duì)楚文化的繼承

馬王堆雖然從年代上看屬于漢墓,但是從所處的地理位置上看,地處長(zhǎng)沙的馬王堆漢墓中,楚巫文化因素卻極為濃厚。原因在于,一方面秦王朝占領(lǐng)長(zhǎng)沙的時(shí)間極為短暫,加上楚文化本身具有很高的水平和強(qiáng)大的生命力,所以秦文化對(duì)當(dāng)?shù)匚幕挠绊懳⒑跗湮?另一方面漢王朝時(shí)長(zhǎng)沙的統(tǒng)治者又大都是楚地人,所以楚文化在長(zhǎng)沙更是根深蒂固。正是由于楚巫文化在長(zhǎng)沙的盛行,馬王堆出土的器物才彰顯出神秘、浪漫的楚國文化藝術(shù)氣質(zhì),反映出了漢初審美文化主要是對(duì)楚審美文化的繼承和延續(xù)。

從文化傳承上看,充滿激情與浪漫的楚民族,自遠(yuǎn)古以來就盛行神秘的巫術(shù)文化,信奉萬物有靈,并通過文學(xué)和繪畫彰顯楚人神秘浪漫的幻想世界。楚民族是一個(gè)信鬼好巫的民族,有著崇鬼敬神的文化傳統(tǒng),所以遠(yuǎn)古的神話傳說得以在這塊文化土壤中生存、繁衍。流傳至今的《山海經(jīng)》的創(chuàng)作也與巴楚文化有關(guān)。張正明先生在《楚文化史》中指出:“楚人的精神生活仍然散發(fā)出濃烈的神秘氣息。對(duì)于自己生活在其中的世界,他們感到又熟悉又陌生,又親近又疏遠(yuǎn)。天與地之間,神鬼與人之間,山川與人之間,乃至禽獸與人之間,都有某種奇特的聯(lián)系,似乎不難洞悉,而又不可思議?！盵1]正是這種巫鬼信仰恒久地滋潤著楚民族的文化土壤,深深地融入楚文化的血脈之中,從而形成獨(dú)具個(gè)性的文化特色。原始的萬物有靈觀,使古楚人深信人的靈魂永遠(yuǎn)不滅。盡管長(zhǎng)生不死只是虛幻,但生命永存的信念和靈魂不滅的信仰使人們執(zhí)著、自信地把“死”視為“生 ”,認(rèn)為死亡是生命在另一種形式下的延續(xù)與拓展。

漢起源于楚,漢文化就是楚文化,楚漢不可分。漢代在社會(huì)制度上“漢承秦制”,但在意識(shí)形態(tài)上,特別是在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域,卻保留了楚文化的本色[2]。楚國“信巫鬼,重淫祀”,具有濃厚的南方巫文化傳統(tǒng),以屈原為代表的浪漫激情、保留遠(yuǎn)古傳統(tǒng)的南方神話,在馬王堆出土漆器中也得到了充分的彰顯。

馬王堆 1號(hào)墓出土的黑底彩繪棺和朱底彩繪棺,花紋非常精美,紋樣構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn),透出對(duì)稱的美感。黑底彩繪棺在色彩上采用冷暖色調(diào)結(jié)合,既體現(xiàn)了層次,又不失整體美。從左到右,從上到下,畫著翻騰流轉(zhuǎn)的云氣,云中又錯(cuò)落有致地穿插描繪了怪神吞蛇、仙人降豹、神豹守關(guān)、仙人騎鹿、仙人樂舞等神怪和禽獸各具神態(tài)的活動(dòng)場(chǎng)景[3]。朱底彩繪棺比黑底彩繪棺的彩繪要顯得大氣,風(fēng)格上有些迥異。色彩鮮艷的朱漆底上,用多種顏色彩繪出龍、虎、朱雀、鹿和仙人等圖案,整體感覺上少了份怪誕,多了份祥瑞。但兩具棺上的神仙怪獸和仙人祥獸,大致近似,其寓意都是對(duì)形體物化的想象、對(duì)生命永存的期盼和靈魂不滅的信仰。

出土于 3號(hào)墓的錐畫狩獵紋漆奩,細(xì)如游絲的文飾,隱約而纖巧,必須借助明亮光線仔細(xì)觀察,才能領(lǐng)略其韻味。蓋上和底部有兔、魚、鳥和鼠,四周是彌漫的云氣紋和幾組不同的云鳳紋,外壁有云紋和神人乘龍、飛鳥、狩獵等紋樣[4]。這些生動(dòng)逼真的文飾和圖案并不僅僅是代表動(dòng)物的形象,而是以這些動(dòng)物為符號(hào),有著深層的寓意。狩獵者手握長(zhǎng)矛奔跑的圖像,表現(xiàn)的主題并不是簡(jiǎn)單意義的狩獵,奔跑的獵手是神人乘龍羽化的保護(hù)者,因此,這幅錐畫表現(xiàn)的主題是神人羽化升天。

由此可見,這些漆器把神話和巫術(shù)作為藝術(shù)內(nèi)容和審美對(duì)象,突出地反映了楚人祈求靈魂不死、肉體不滅、羽化升天的神仙信仰觀念。這種觀念與審美理想又通過天上與人間、生命與死亡的統(tǒng)一來實(shí)現(xiàn)。

三、多元文化的融合

秦漢時(shí)期各種思想交融、碰撞,張揚(yáng)個(gè)性。這種時(shí)代特征不僅影響著人們的生活方式、道德觀念,也影響著人們的審美文化。

楚文化本身也是一個(gè)多元文化因素的復(fù)合體,不斷融入了荊楚蠻夷文化、吳越文化以及巴蜀文化等,并進(jìn)而汲取中原文化的營養(yǎng),從而形成了獨(dú)具特色的楚民族文化。

就長(zhǎng)沙馬王堆出土的漆器而言,它既體現(xiàn)出楚文化特征,也融合了中原文化的特色。這些漆器色彩鮮艷、器形多樣、花紋精美、工藝精巧、裝飾精致,具有華麗飄逸、靈動(dòng)流暢、協(xié)調(diào)統(tǒng)一、神奇浪漫的審美風(fēng)貌,蘊(yùn)涵著深厚的審美文化底蘊(yùn)。

馬王堆漢墓出土的部分漆器上還保存了產(chǎn)地標(biāo)識(shí)的戳記 ,如“成市草 ”、“成市飽 ”、“南鄉(xiāng)草 ”等 ,表明這些漆器的產(chǎn)地在成都地區(qū)。根據(jù)《史記》記載,楚國的西疆,已經(jīng)擴(kuò)展到漢中、川東、川南、云貴的大片地區(qū),形成對(duì)巴、蜀的包圍之勢(shì)?！度A陽國志·巴志》說:“江州以東,濱江山險(xiǎn),其人半楚,姿態(tài)敦重。”“其人半楚”表明楚國占有川東地區(qū)后,楚人對(duì)巴人影響之深。最近十多年在三峽地區(qū)西部發(fā)掘出土的具有楚文化特點(diǎn)的墓葬、器物等,證明戰(zhàn)國中期以后三峽地區(qū)西部有大量楚國移民活動(dòng)[5]。由此可見,巴蜀文化和地處長(zhǎng)沙的楚文化也是一脈相承的。

馬王堆漢墓是楚漢文化一脈相承的傳流,這些帶有無羈想象和巫術(shù)、神話色彩的漆器,是中國審美文化的一朵奇葩,反映了漢初人們的精神追求和審美理想。馬王堆出土漆器的色彩、造型和紋飾等,以楚文化因素為主,又融合了秦文化、中原文化等多種文化因素。因此,馬王堆漆器具有多元化的藝術(shù)特征,是漢文化與其他民族文化相融合的產(chǎn)物。

[1] 張正明.楚文化史 [M].上海:上海人民出版社,1987:112.

[2] 李澤厚.美學(xué)三書[M].天津:天津社會(huì)科學(xué)院出版社,2003:64.

[3] 熊傳薪,游振群.長(zhǎng)沙馬王堆漢墓[M].北京:生活·讀書·新知·三聯(lián)書店,2006:59.

[4] 侯良.塵封的文明·神秘的馬王堆漢墓 [M].長(zhǎng)沙:湖南人民出版社,2006:214.

[5] 楊光華.楚國設(shè)置巴郡考[J].中國歷史地理論叢,2007(4).

On Aesthetic Culture of Early Han Dynasty from Unearthed Lacquers ofMawangdui Tomb

TI AN Hua

(College ofLiterature,HubeiNormalUniversity,Huangshi Hubei 435002)

Mawangdui Tomb I,III unearthed seven hundred pieces of best preserved lacquers,which is the largest number of lacquers found in Han Dynasty.The emergence and the use of lacquer manifests that the heavy bronze ware,which represented rights and social status,was replaced by sophisticated lacquer and ended its particularmission as a carrierof aesthetic culture in that era.By inheriting and changing the aesthetic fashion before HanDynasty,the lacquer constructed a unique aesthetic fashion of early HanDynasty,embodying the perfect combination of practical and aesthetic culture in that era.

Mawangdui Tomb;lacquer;aesthetic culture

K871.41

A

1671-7422(2010)06-0051-03

10.3969/j.ISSN.1671-7422.2010.06.014

2010-11-18

湖北省教育廳科研重點(diǎn)項(xiàng)目“楚文化器物審美研究”(項(xiàng)目編號(hào):D200622009);湖北省社科基金項(xiàng)目“楚文化出土文物的審美研究”(項(xiàng)目編號(hào):[2007]115)。

田華 (1978— ),女,河南漯河人,碩士生。

(責(zé)任編輯 尹春霞)