趙 寅

(湖北師范學(xué)院 文學(xué)院,湖北黃石 435002）

曾侯乙墓出土器物審美文化內(nèi)涵淺析＊

趙 寅

(湖北師范學(xué)院 文學(xué)院,湖北黃石 435002）

湖北隨縣出土的曾侯乙墓是戰(zhàn)國(guó)早期楚文化的代表性墓群,其發(fā)掘出土的青銅器、漆器等器物有著極高的審美價(jià)值。其在造型、紋飾和藝術(shù)風(fēng)格上明顯受到楚文化的影響,表現(xiàn)為象征性、情感性和多元性的審美特征,是戰(zhàn)國(guó)早期楚文化的典型代表。

曾侯乙墓;出土器物;審美特性;器物美學(xué)

1978年夏,湖北省隨縣發(fā)現(xiàn)了一座規(guī)模罕見的戰(zhàn)國(guó)早期大型墓葬,其中出土了大量的青銅器、漆器、玉器、金器、竹器等器物,使用范圍涉及禮儀、宗教、祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、樂舞宴飲、日常起居等。其出土的文物之多、品種之全、技藝之高超、造型之奇特、器物之精美引起了考古界、歷史學(xué)界及文化界的廣泛關(guān)注,為研究戰(zhàn)國(guó)早期審美文化提供了寶貴的參考資料。

一曾侯乙墓出土器物的價(jià)值

(一)社會(huì)歷史價(jià)值

曾侯乙墓發(fā)現(xiàn)在今湖北省隨縣擂鼓墩附近,這個(gè)地方屬于古代曾國(guó)。墓中出土的器物中刻有銘文“曾侯乙之……”、“曾侯乙乍時(shí)”等,表明曾侯乙是墓主,而且很可能是當(dāng)時(shí)曾國(guó)的國(guó)君。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,諸侯國(guó)之間的征伐兼并使文化達(dá)到一種兼容并蓄的高度自由。曾國(guó)在政治上曾受到強(qiáng)大鄰國(guó)楚國(guó)的侵?jǐn)_,在文化上表現(xiàn)出了極強(qiáng)的楚文化色彩。此次出土的青銅器、漆器上的造型和花紋都具有濃厚的楚文化的氣息。據(jù)墓內(nèi)出土的編鐘上的銘文記載:“佳王五十又六祀,返自西陽,楚王熊章,作曾侯乙宗彝,尊之于西陽,其永持用享?！闭f明當(dāng)時(shí)楚國(guó)與曾國(guó)文化交流密切,楚國(guó)對(duì)曾國(guó)影響很深。筆者因此認(rèn)為,曾侯乙墓出土器物應(yīng)屬于楚文化系統(tǒng),是楚文化圈的一部分。

曾侯乙墓出土的大量器物反映了戰(zhàn)國(guó)早期的社會(huì)歷史面貌。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)諸侯征戰(zhàn)的時(shí)期,反映在文化上就是禮壞樂崩。如,周代祭祀活動(dòng)中使用列鼎是有明確規(guī)定的,據(jù)《春秋公羊傳》記載,天子用九鼎,諸侯用七鼎,卿大夫用五鼎,士用三鼎或一鼎。與鼎一同出現(xiàn)的還有簋,通常為天子九鼎八簋,諸侯七鼎六簋,大夫五鼎四簋,士三鼎二簋。曾侯乙墓出土了“九鼎八簋”,表明墓主生前對(duì)祭祀的重視。但僅僅作為諸侯國(guó)國(guó)君的曾侯乙,為何享受了只有天子才能使用的九鼎八簋的祭禮?這足以說明戰(zhàn)國(guó)早期已經(jīng)是禮壞樂崩了。另外,諸侯不再以周天子為瞻,各自劃地為王,生活驕奢淫逸。在曾侯乙墓中還發(fā)現(xiàn)了一座豪華的“地下樂宮”,除了有小型樂器,如琴、瑟、鼓、笙、簫等之外,還有成套的大型編鐘和編磬。一個(gè)小小的曾國(guó),卻具有如此宏大的音樂系統(tǒng),而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了祭祀禮樂所需要的規(guī)模,這反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化由重“神”轉(zhuǎn)而重“人”,也反映了當(dāng)時(shí)貴族生活之奢靡。

(二 )藝術(shù)價(jià)值

“曾侯乙墓出土的文物,包括青銅禮器和用器、樂器、兵器、車馬器以及金、玉器、漆木、竹器和竹簡(jiǎn)等類共 7 000余件。其中有很多是前所未有的珍品,造型奇特,工藝精致?！盵1]1曾侯乙墓出土文物有著極高的藝術(shù)價(jià)值。

“曾侯乙墓出土的青銅禮器和日用器達(dá) 134件,連同青銅樂器等總重量竟達(dá) 10噸多。”[2]133其制作工藝達(dá)到同期最高水平,在造型上突破傳統(tǒng)禮器束縛,增加了更多楚文化的地域特色。如出土的鼎具有高足、束腰、平底以及向外伸展的外撇耳,其造型獨(dú)特,明顯具有楚地浪漫主義色彩;在裝飾上,采用鏤空透雕的技術(shù),輔之以嵌錯(cuò)的手法,以金銀鑲之,以增強(qiáng)器物的視覺效果,滿足了當(dāng)時(shí)落寞貴族的奢華需求。值得一提的是曾侯乙墓還出土了一套大型編鐘,這些編鐘每個(gè)都可以同時(shí)發(fā)出兩個(gè)音,以現(xiàn)在國(guó)際通用的 C大調(diào) 7個(gè)音階為同一音列,共跨 5個(gè) 8度,“她是我國(guó)目前出土數(shù)量最多、重量最重、音律最全、氣勢(shì)最宏偉的一套編鐘,堪稱‘編鐘之王’”[1]67。可以說,曾侯乙墓出土的青銅器物是中國(guó)青銅時(shí)代結(jié)束之前的又一高峰。

曾侯乙墓出土的漆器,“數(shù)量多、品種全,被認(rèn)為是迄今已知的戰(zhàn)國(guó)早期最典型、最有代表性的漆器系列”[2]133。其中包括日用器具、禮器、喪葬用器及各種漆器工藝品。相比青銅器,漆器具有成本低廉、輕巧、耐用、美觀的優(yōu)點(diǎn),輔之以各種紋案造型,增加了審美內(nèi)涵,具有很高的藝術(shù)價(jià)值。其“在制作工藝與裝飾技巧方面的進(jìn)步主要表現(xiàn)在胎骨制作、髹飾工藝水平的大幅度提高,以及彩繪、貼金、銅扣等多種裝飾手段的熟練靈巧運(yùn)用上?！盵2]145

另外,出土的玉器、琉璃器和金器也有相當(dāng)高的藝術(shù)價(jià)值。曾侯乙墓出土的玉、石、水晶、紫晶等共535件 ,其中玉器 320件 ,包括璧、琮、璜、玦、佩、玉劍及玉琀等,其制作十分精美,采用了平雕、透雕、陰刻等多種雕刻技法,尤其是幾件帶有異域色彩的料珠,更增加了曾侯乙墓的神秘色彩。與此同時(shí),還發(fā)現(xiàn)了少量的金器,成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方地區(qū)金器重要的發(fā)現(xiàn)地之一。

二、曾侯乙墓出土器物的審美特性

(一 )象征性

維柯曾經(jīng)指出,原始思維的認(rèn)知手段是“以己度物”,即“人把他自己變成衡量一切事物的尺度 ”,并由此來理解外在世界。先秦的人們繼承和發(fā)展了這種思維方式。他們往往用一種事物來表達(dá)具有類似特點(diǎn)的另一種事物,這就是所謂“象征性思維”[3]99。先秦的人們?cè)谶@種思維方式的指導(dǎo)下,在當(dāng)時(shí)低下的社會(huì)生產(chǎn)力的制約下,充分發(fā)揮楚人豐富的想象能力,創(chuàng)造出了很多具有楚地獨(dú)特文化意蘊(yùn)的象征形象。同時(shí),先秦人的思維方式中也滲透著“萬物有靈”觀,把“客觀存在的自然物、自然力加以擬人化或人格化,賦予它們以人的意志和生命,把它們看成同自己一樣具有相同生命和思想感情的對(duì)象?！盵3]46基于“萬物有靈”觀的影響下,曾國(guó)人用一種“同情”的眼光去看待與他們?nèi)粘０l(fā)生關(guān)系的自然,以一種特別的情感體驗(yàn)和心理感悟去理解外面的世界。“審美意象正是在原始‘同情觀’的制約、支配下,運(yùn)用象征、比喻、擬人的手法,按照主觀的想象和情感的需要所自由創(chuàng)造的形象?！盵3]104在曾侯乙墓中主要體現(xiàn)了以下幾種象征性的表現(xiàn)方法。

1)在原始思維和原始想象力的作用下,將現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)存在的各種形象拼合出一個(gè)想象中的形象,其往往集各種優(yōu)點(diǎn)于一身,以表達(dá)某種象征性意蘊(yùn)。這種想象活動(dòng)“具有心靈性的內(nèi)容,但是卻把這種內(nèi)容放在感性的形式里”[5]50。此次出土的青銅器“銅鹿角立鶴”,造型獨(dú)特別致,分別由鹿角、鶴身、鶴腿組成,背部和雙翅鑲有綠松石,是一種想象中的吉祥動(dòng)物。在先秦時(shí)期,鶴被認(rèn)為是一種神鳥,有“長(zhǎng)壽”的喻意,并且鶴往往雌雄相隨、姿態(tài)優(yōu)美,有著美好的德性;鹿被認(rèn)為是一種神獸,象征著神的使者,能夠給人們帶來好運(yùn)。曾國(guó)人借用這種鶴鹿合體的祥鳥,將自己的情感與想象中的形象合為一體,創(chuàng)造出一個(gè)人世間并不存在的祥鳥,并把它當(dāng)做是一種溝通人、神、鬼的靈媒,借此表達(dá)祈求風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)昌人福的美好愿望?！霸钜揖庬唷敝兄尉庬嗟纳瘾F,由獸首、鶴頸、龍身、鳥翼、鱉足共同組合而成。“飽滿隆起、凝重圓潤(rùn)的體量感和肌理感表現(xiàn)得相當(dāng)出色,充分顯示了通過青銅塑造體現(xiàn)生命力度的技巧?！盵2]270另外,出土的青銅器“九鼎八簋”的四周攀附著造型特異的神獸,漆器“浮雕獸面紋案木案 ”中,案面浮雕、獸面紋案、腿為鳥形的造型,玉器“四節(jié)龍鳳玉佩”中鳳的形象都運(yùn)用了象征的表現(xiàn)手法。

2)在原始思維和原始想象力的作用下,通過對(duì)器物本身的造型和紋飾的抽象刻畫,以反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活情況,是一種“有意味的形式”。首先,戰(zhàn)國(guó)早期的曾侯乙墓出土的青銅器物已經(jīng)淡化了商周時(shí)期多用于祭祀的用途,而轉(zhuǎn)向于人們?nèi)粘Ｉ钪τ?。如象征著最高?quán)力的“九鼎八簋”已經(jīng)沒有了那種古樸、莊嚴(yán)、獰厲,相反,在造型上則表現(xiàn)為“束腰平底侈口,器身內(nèi)收形成輕靈的弧線,一對(duì)呈弧形外撇的大耳立于方折的口沿之上,給大鼎一種張揚(yáng)的動(dòng)勢(shì),并且在鼎足上部飾以浮雕獸面紋,極盡繁縟鋪張之能事”。[2]39這些變化象征著新興地主階級(jí)的興起,代表著新的時(shí)尚和趣味。其次,各種具有象征性意味的紋飾出現(xiàn)在出土器物上。如曾侯乙墓內(nèi)棺漆畫外壁髹以紅漆,并配以黑色和金黃的紋飾和圖案于四壁;其左側(cè)板繪有四個(gè)窗欞紋,象征著墓主人的窗戶,并暗示著死者身體雖葬于墓中,但靈魂依然可以自由出入;左右兩邊各有衛(wèi)士像,左 6右 4,“其形象分為三種:一為人面、鳥足、大耳,頭戴兩峰尖冠;一為虎面、人軀,頭生兩角;一為人面、獸足,頭戴高冠 ”[5]。這些或人面獸身或獸面人軀的衛(wèi)士,一方面暗示墓主人的高貴,另一方面也起到守靈保衛(wèi)的作用。還有其他漆器上出現(xiàn)的鳳紋、龍紋、鳥羽紋、云紋等,在某種程度上是對(duì)自然形態(tài)和人類想象的一種分解和變形,是象征性思維的具體表現(xiàn)。

3)在原始思維和原始想象力的作用下,曾國(guó)人在以青銅、玉、金來制造器物時(shí),并不僅僅把它當(dāng)作物質(zhì)材料,而是將人的情感和一定的文化心理內(nèi)容投射到了這些材料中。“青銅的冷峻和沉重突出了神的威嚴(yán),黃金的璀璨放射著神的光輝,玉石的性質(zhì)發(fā)揮著通靈的功能。”[6]考古人員在墓主人身上發(fā)現(xiàn)了大量的玉器,包括玉璧、玉環(huán)、玉玦、玉璜、玉琮、玉佩和玉琀等。特別是出自墓主口腔和顱腔內(nèi)的玉琀,外形有牛、豬、羊、鴨、狗、魚等,圓雕而成,長(zhǎng)度在 1.4～2.4 cm之間。當(dāng)時(shí)的人們借用玉石材料通靈的性質(zhì)來保護(hù)尸體,以達(dá)到“靈魂永恒”的目的。“材料本身也具有符號(hào)性,有表達(dá)信息的功能,隱喻著本身之外的精神觀念和意義 。”[6]《漢書 ·地理志 》記載 :“信巫覡 ,重謠祠?！痹诔幕绊懴?曾國(guó)也有著這種巫覡的傳統(tǒng),他們借用這種象征符號(hào)來達(dá)到“天人合一”的愿望。

(三 )情感性

戰(zhàn)國(guó)早期人們的思想具有情感性,這種情感性主要體現(xiàn)在他們的“行為形式本身就是以情感傾向作為行為的目的,以情感傾向選擇喜愛或憎恨的象征物,從而表達(dá)主觀意愿”[3]121。這種情感傾向集中體現(xiàn)在原始的宗教觀上,而這種原始宗教觀又以圖騰崇拜和巫術(shù)祭祀表達(dá)得最為充分。

1.圖騰崇拜

圖騰崇拜是人類在原始社會(huì)就開始出現(xiàn)的一種宗教信仰形式。原始人類通常認(rèn)為自己的祖屬就是源于某種動(dòng)物或者植物,是某種動(dòng)物或植物的演化,一定生活區(qū)域相同氏族部落的人們會(huì)有一個(gè)共同的圖騰,人們崇拜它,希望它能給本氏族部落的人們帶來福祉。曾國(guó)在戰(zhàn)國(guó)早期雖和楚國(guó)是兩個(gè)國(guó)家,但其一直為楚國(guó)的附屬國(guó),在文化上是同一溯源,是楚文化圈的一部分。在古楚人的心目中,楚先祖祝融是和鳳的形象聯(lián)系在一起的。據(jù)《白虎通 ·五行篇》記載,祝融“其精為鳥,離為鸞 ”。所以,楚人多愛鳳 ,將鳳視為其民族的圖騰。在我國(guó)古代神話傳說中,鳳是百鳥之王?！墩f文》中有專門對(duì)鳳的記載:“鳳神鳥也 ,天老曰:鳳之象也 ,鴻前 ,鱗后 ,蛇頸 ,魚尾、鸛嗓、鴛思、龍文、魚背、燕頷、雞喙 ,五色備舉。”《歇冠子 》也說:“鳳,鶉火之禽,太陽之精也?！鼻摹峨x騷 》中亦有鳳的形象:“前望舒使先驅(qū)兮,后飛廉使奔屬?！边@里的“飛廉”是神話傳說中的風(fēng)神,身為鳳。隨著文化的發(fā)展和傳承,楚地的人們對(duì)鳳的崇拜與日俱增。各種鳳的形象不僅出現(xiàn)在祭祀活動(dòng)中,也頻繁出現(xiàn)在日常生活用具里。

曾侯乙墓共出土了器物 7 000余件,其中一些涉及到鳳的形象,集中表現(xiàn)在玉器、漆木器、金器和青銅器中。玉器“十六節(jié)龍鳳玉佩”造型獨(dú)特、華麗精美,全器通長(zhǎng) 48厘米,共用 5塊玉料雕成,采用了透雕、浮雕和陰刻等技法,配以云紋、谷紋和斜線紋,在 16節(jié)中共雕有 7只鳳,形象栩栩如生。該玉佩發(fā)現(xiàn)在墓主人的頭部,可能在當(dāng)時(shí)該玉佩有“通靈”的含義,墓主人希望借助鳳的形象將墓主的靈魂升入天堂之中。另外一件“四節(jié)龍鳳玉佩”也具有相同的寓意。在漆木器中,“彩漆木雕龍鳳紋蓋豆”器物外部繪有龍鳳紋案,有“吉祥”的象征;“浮雕獸面紋漆木案”案腿為四只鳳鳥,左右共兩對(duì)支撐案面,有一種升騰之感。金器中出土的 1件金盞,底部為 3個(gè)倒置的鳳形足,為曾侯乙墓中之精品。青銅器中的“鳥喙形器”,長(zhǎng)長(zhǎng)的喙尖銳鋒利,刻畫了鳳鳥的威嚴(yán)形象。

列維·布留爾曾說:“存在物的圖像自然是我們叫做客觀特征的那些特征與神秘屬性的混合。圖像與被畫的、和它相像的、被它代理了的存在物一樣,也是有生命的,也能賜福或降禍。”[7]41在出土的器物中,除了鳳的形象之外,還有幾件比較特殊的青銅動(dòng)物雕像,它們可能在當(dāng)時(shí)也作為一種賜福的圖騰。一件是“銅鹿角立鶴”,分別由鶴身、鹿角、鶴腿組成,為想象之物,造型奇特;另一件是“曾侯乙編磬”中支撐編磬的神獸,由獸首、鶴頸、龍身、鳥翼、鱉足共同組合而成。這些造型奇特的神鳥和神獸形象也與當(dāng)時(shí)的圖騰崇拜有關(guān)。

2.巫術(shù)祭祀

《左傳 ·成公十三年 》曰:“國(guó)之大事,在祀與戎”?！稘h書·地理志》更指出:“楚地家信巫覡,重謠祠?！蔽仔g(shù)和祭祀在楚人生活中占有十分重要的地位。戰(zhàn)國(guó)早期,楚地巫風(fēng)盛行,上至王侯,下至百姓,都長(zhǎng)期沉浸在巫文化中。巫文化往往與祭祀相結(jié)合,這是楚地宗教的特點(diǎn)之一。在這種文化的浸染下,楚地長(zhǎng)期處在一種浪漫、奇異 、充滿想象的審美文化氛圍中。正是在這種浪漫、奇異、充滿想象的審美文化的影響下,當(dāng)時(shí)的人們生產(chǎn)出了各種具有“巫風(fēng)巫情”的器物。

許慎《說文解字》對(duì)巫的解釋為:“祝也。女能事無形,以舞降神者也。象人兩褎舞形。與工同意。古者巫咸初作巫。凡巫之屬皆從巫。”由此可見,古代的“巫”是由“舞”演變而來,巫是以舞娛神和降神,主要體現(xiàn)為巫舞一體。所以,舞蹈和音樂在巫術(shù)活動(dòng)中占有重要位置。在曾侯乙墓中,發(fā)現(xiàn)了迄今為止規(guī)模最大、音律最全且保存最為完好的大型編鐘。如此規(guī)模的編鐘,在當(dāng)時(shí)除了用于王侯日常歌舞音樂享樂之外,其主要作用應(yīng)該在于巫術(shù)活動(dòng)。該套編鐘廣跨 5個(gè) 8度,與現(xiàn)今通用音階屬于同一系列。“主奏的中層甬鐘,音響悠揚(yáng)嘹亮,烘托氣氛的下層甬鐘,聲音深沉洪亮?！盵1]2另外出土于西室的“彩漆木雕鴛鴦型盒”,其腹部的兩側(cè)分別繪有撞鐘和擊鼓舞蹈的圖案,畫中人物手執(zhí)撞鐘木棒,動(dòng)作夸張,呈舞蹈狀,這在一定程度上印證了戰(zhàn)國(guó)早期“巫 ”、“舞 ”、“樂 ”三者一體的巫術(shù)文化現(xiàn)象。

除了鼎、簋等食器之外,酒器在祭祀中也占有十分重要的位置。在曾侯乙墓出土的酒器中,“大銅尊缶”是目前出土最大的青銅酒器;“銅鑒缶”缶內(nèi)盛酒,缶和鑒之間可以放冰用以冰酒;“銅聯(lián)禁大壺”為圓形雙壺,目前在國(guó)內(nèi)極為罕見。曾侯乙墓出土如此之多的酒器也與“苞茅縮酒”的巫術(shù)祭祀儀式有關(guān)。古楚人在祭祀中將酒澆灌于直立的包茅之上,酒經(jīng)過茅的過濾滲入到下面的酒罈里,然后再用過濾后的清酒來祭祀祖先的神靈。這種巫風(fēng)遺俗,如今在湖北一些地方依然保留著。

(三 )多元性

自古以來,文化交流是發(fā)展國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的重要內(nèi)容之一。戰(zhàn)國(guó)早期,諸侯國(guó)眾多,在文化上呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面。曾國(guó)作為楚國(guó)周邊的附屬國(guó)之一,與楚國(guó)保持著密切的文化聯(lián)系。曾侯乙墓出土的編鐘下層長(zhǎng)橫梁中部直懸的一件大镈鐘,為楚王所贈(zèng)。頂部為淺浮雕蟠龍紋,兩側(cè)裝飾也極為繁縟細(xì)密,具有典型的楚銅器的裝飾風(fēng)格。其鉦間部分有銘文,記載了楚惠王熊章為曾侯乙作宗彝這件事。

另外,在不斷征戰(zhàn)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,中原文化與其他地域文化之間也相互融合、取長(zhǎng)補(bǔ)短。在曾侯乙墓中發(fā)現(xiàn)了 100多顆“蜻蜓眼”琉璃珠,這些琉璃珠外附白色、藍(lán)色或褐色的套環(huán),猶如瑪瑙形的圓圈紋,明顯帶有異域色彩。據(jù)有關(guān)史料考證,“南亞和西亞地區(qū)這類眼珠紋是該地區(qū)石髓珠上久以有之的紋飾主題,后來才移植到料珠和料管上,而中國(guó)古代傳統(tǒng)紋樣中卻從無這類圖案結(jié)構(gòu)和色彩組合,推測(cè)‘蜻蜓眼’可能是當(dāng)時(shí)風(fēng)氣相當(dāng)開放的楚國(guó)運(yùn)用傳統(tǒng)的琉璃工藝仿制的‘洋貨’?！盵2]310而當(dāng)時(shí)曾國(guó)是楚國(guó)的附庸國(guó),地理位置相近,其工藝可能又由楚國(guó)仿制而來。先秦楚地人對(duì)色彩斑斕的琉璃器的喜愛也在一定程度上印證了審美文化的多元性特征。

曾侯乙墓出土的青銅器、漆器、玉器、金器等是戰(zhàn)國(guó)早期南方藝術(shù)的突出代表,有著極高的研究?jī)r(jià)值。象征性、情感性和多元性是其審美文化特性。瑰麗浪漫以及抽象和具象相結(jié)合的審美風(fēng)格是楚民族“天人交融”的藝術(shù)寫照。

[1] 李秀媛.飛越時(shí)空的靈音——圖說曾侯乙墓[M].重慶:重慶出版社,2006.

[2] 皮道堅(jiān).楚藝術(shù)史 [M].武漢:湖北教育出版社,1995.

[3] 邱紫華.東方美學(xué)史[M].北京:商務(wù)印書館,2004.

[4] 黑格爾.美學(xué)[M].第 1卷.北京:商務(wù)印書館,1979.[5] 龐瑾.靈魂的包裝——曾侯乙墓內(nèi)漆棺畫圖像的解讀[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,(2).

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On Aesthetic Culture of Unearthed Utensils from Tomb of MarquisY i of State Zeng

ZHAO Yin

(College ofLiterature,HubeiNormalUniversity,Huangshi Hubei 435002)

The Tomb ofMarquis Yi of State Zeng excavated in Hubei province is the representative tombs of early Chu culture inWarring States period,in which the unearthed bronzes,lacquerwares etc have a high aesthetic value,and its shape,decorative pattern and art style,characterized byChu culture clearly.displayed such aesthetic characteristics as symbolis m,affectivity and diversity.It is the typical representative of Chu culture in the earlywarring states of China.

Tomb ofMarquis Yi of State Zeng;unearthed utensils;aesthetic characteristics;aesthetic of utensil

K871.41

A

1671-7422(2010)06-0054-04

10.3969/j.ISSN.1671-7422.2010.06.015

2010-11-18

湖北省社科基金項(xiàng)目“楚文化出土文物的審美研究”(項(xiàng)目編號(hào):[2007]115);湖北省教育廳科研重點(diǎn)項(xiàng)目“楚文化器物審美研究”(項(xiàng)目編號(hào):D200622009)。

趙寅 (1986— ),男,安徽蚌埠人,碩士生。

(責(zé)任編輯 陳詠梅)