白 立 強

（衡水學院 法政學院，河北 衡水 053000）

差異性社會：基于經濟哲學層面的思考

白 立 強

（衡水學院 法政學院，河北 衡水 053000）

差異性社會的存在與發(fā)展具有深刻的物質動因：整體生產力發(fā)展水平不高以及各勞動者之間的勞動能力差別是其存在的現實條件；使各勞動者根據自身特長與優(yōu)勢選擇客觀的價值定位以及充分激活社會勞動分工體系內在活力是差異性社會發(fā)展的動力；構建和諧社會為差異性社會的發(fā)展提供了契機。

差異性社會；勞動能力差異；社會和諧

日前，有學者提出了“差異性社會”這一范疇，即社會主義社會特別是社會主義初級階段本質上就是差異性社會。社會主義市場經濟帶來的人們在經濟方式、就業(yè)方式、生活方式、收入水平、組織形式和思想觀念的多元、多樣、多變，客觀上是物質利益差異的各種表現。“差異性社會”應當成為建設中國特色社會主義的經濟、政治、文化、社會的出發(fā)點，應是構建規(guī)范的中國特色經濟理論、政治理論、文化理論和社會理論的現實根基，也是社會主義和諧社會建設的現實對象。建設和諧社會就是以良序作為價值目標對差異性社會的治理[1]?？梢哉f，此乃基于對中國特色社會主義初級階段現實狀況的思考而得出的客觀認識。這無疑對于中國特色社會主義建設實踐的良性運行具有重要意義。在此，筆者試以經濟哲學角度為切入點，深化對差異性社會的理論探討，以期有助于推進構建社會主義和諧社會的進程。

一、差異性社會的物質條件分析

就生產力而言，社會發(fā)展水平體現在兩個方面：一是宏觀意義上的生產力，這表現為社會發(fā)展的整體狀況；二是微觀意義上的勞動力，這表現為勞動者個體的勞動能力。二者既相互區(qū)別又相互聯系。其區(qū)別：前者側重整體，后者側重個體；其聯系表現在：整體生產力是個體勞動力發(fā)展的前提條件，個體勞動力狀況又影響到整體生產力發(fā)展水平。

差異性社會存在的客觀條件則反映了以上兩個因素：一是整體生產力水平不高。不同的地域、民族之間在發(fā)展程度上還呈現著梯度分布狀態(tài)；二是個體勞動力之間亦存在差別。鑒于現實社會發(fā)展條件，不同勞動者之間既存在著勞動能力的質差，也存在著勞動能力的量差。由此直接導致了不同的勞動者在分配、消費方面的差別。差異性社會也就因之而成。

相對于傳統社會主義條件下的同質性社會①而言，當下的差異性社會無疑是社會發(fā)展的進步體現。原因在于，傳統的社會主義社會否認勞動者之間的勞動能力差別，“六億神州盡舜堯”即是其鮮明例證。由是，在消費資料的分配上采取近乎無差別的“按勞分配”②，結果嚴重削弱了人們的勞動積極性，進而最終阻滯了社會主義的健康發(fā)展。

鄧小平正是看到了傳統社會主義建設實踐滯緩的問題所在，為此，他指出：“為國家創(chuàng)造財富多，個人的收入就應該多一些……不講多勞多得，不重視物質利益，對少數先進分子可以，對廣大群眾不行，一段時間可以，長期不行[2]卷二146?！币驗椤叭藗兘枰赃M行生產、消費和交換的經濟形式是暫時的和歷時性的形式。隨著新的生產力的獲得，人們便改變自己的生產方式，而隨著生產方式的改變，他們便改變所有不過是這一特定生產方式的必然關系的經濟關系”[3]。

這意味著，人們之間的社會關系究其基本環(huán)節(jié)而言乃是經濟關系，在社會發(fā)展的一定階段，經濟領域中的分配、交換乃至消費最終取決于人們自身的勞動能力狀況。勞動者之間勞動能力的差異性必然要求獲得與其相一致的消費資料。正是在此意義上，馬克思才說：“人們奮斗所爭取的一切，都同他們的利益有關[4]82?！睋Q言之，追求物質利益構成了人們創(chuàng)造歷史活動的基本動因。為此，割斷人們的生產活動與其物質利益之間的聯系，必然削弱其積極性、主動性和創(chuàng)造性。

正是基于人與人之間存在勞動能力差別這一客觀事實，鄧小平才做出了“讓一部分人先富起來”的果斷選擇。自此中國特色社會主義同時開啟了步入“差異性社會”的新階段。

二、差異性社會的內在活力探究

作為特殊的生命現象，人是個體性與社會性的統一。個體性即人與人之間的區(qū)別，這體現了人的生存樣式的多樣性；而社會性則體現著人與人之間的聯系。社會就是由個體組成的社會，個體只有融入社會才能實現其價值，這表明了人的生存樣式的統一性。

就個體性而言，“人是一個特殊的個體，并且正是他的特殊性使他成為一個個體，成為一個現實的、單個的社會存在物”[5]。究其實質，人的特殊性源于其內在的物質構成③，而人的特殊性的外在表現首要的就是各個體之間不同的勞動能力狀況。這構成了差異性社會的根本動因。各個勞動者之間勞動能力的差異性決定了其改造自然的方式的特殊性。就理論而言，每個社會成員都有他人不可替代的獨特優(yōu)勢，也應能夠在日益分化、日漸多樣的勞動分工體系中找到與自身勞動能力相適應的勞動崗位，以彰顯個人的人生價值。但就現實而言，人們從秉持某種勞動預期到最終達到與勞動崗位的最佳結合往往須經歷一動態(tài)過程。其間，人們通過與他人的勞動交換逐漸明晰自身的能力水平、調整個人的勞動期望，從而不斷使其勞動定位日益客觀化。正是借助于社會關系領域的勞動博弈行為，各個勞動者在自身勞動就業(yè)方面完成了從盲目隨從到理性判斷、從主觀臆想到客觀定位的轉換，從而最終形成“各盡所能、各司其職”的勞動關系局面。其中每個勞動者都是社會整個勞動分工網絡中不可或缺的一個節(jié)點。這也恰恰體現了人的社會性的一面。

就社會性而言，“人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關系的總和”[4]56。為此，人是社會關系的產物。社會關系本質上是勞動關系或分工關系。健康有序的社會關系建立在協調統一、良性互動的勞動關系或分工關系基礎上。縱觀人類發(fā)展歷程，社會的進步無不是勞動分工體系演進的結果。其中既包含了勞動分工體系在縱向維度的延伸，也包含了在橫向維度的拓展。其結果就是人類勞動領域在深度上的延展和在廣度上的擴大。一個基本的事實是，人類運用自然資源的方式越多，與自然界的物質交換領域越廣、層次越深，人的生命活動狀態(tài)就越自由。這同時意味著人類在改造自然、社會乃至自身方面的整體提升與優(yōu)化。此中，每個勞動者的勞動范圍逐漸專業(yè)化，而整個分工體系所形成的勞動領域則日漸擴大。今天，伴隨著科技的進步，勞動分工的專業(yè)化與勞動領域的擴大化成為客觀事實，并且其演進的節(jié)奏呈現加速態(tài)勢，以此推動著人類社會的不斷發(fā)展。這均得益于社會關系效應——整體互動與協調一致的勞動分工體系是社會關系具有的強大內驅力。事實說明，人類的發(fā)展都是和運用社會關系分不開的，并且人類對社會關系的范圍利用的越廣、對社會關系的層次運用的越深、對社會關系運用的頻率越高，那么社會發(fā)展所達到的程度就越高、發(fā)展的速度就越快。由此可以說，社會關系是人類改造自然所能利用的一種工具，并且是最為偉大的工具。如果說初期的人類之所以能夠走出野蠻的蒙昧時期，恰恰是利用了最為原始的社會關系，那么，現在以及未來人類的高度發(fā)展也必然基于對高度發(fā)達的社會關系利用之上。

差異性社會發(fā)展的活力在于：一方面，它尊重了各個社會成員之間的個體性差異，即勞動能力差異，使每個勞動者以自身獨特方式融入宏觀的勞動分工體系之中，充分實現了“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”的自由生存與發(fā)展境況；另一方面，不同勞動分工之間的交換活動過程客觀上構筑了統一、協調、強大的社會關系網絡，其中每個勞動者的勞動活動都是其他人勞動活動存在和發(fā)展的條件。由此，在微觀個體勞動活動自主性與宏觀整體社會關系協調性的雙重作用下，一個良性健康運行的差異性社會形成了。

三、差異性社會的演進取向闡釋

一定意義上，差異性社會條件下各個社會成員所形成的勞動關系局面頗似“有機團結”模式，即它以個人的相互差別為前提。其中，每個人都有自己的行動范圍，都能夠自臻其境，都有自己的人格。這種自由發(fā)展的空間越廣，團結所產生的凝聚力就越強，即一方面，勞動越加分化，個人就越貼近社會；另一方面，個人的活動越加專業(yè)化，他就越會成為個人。其間，各個個體都以自身的活動方式進行自由行動，每個人都獲得了自己的特性和自由度，社會有機體也就在更大程度上取得了一致性[6]?？梢?，差異性社會就是差別基礎上的統一和統一前提下包含著差別。就此而言，差異性社會成為構建社會主義和諧社會的現實基礎。

對于社會主義和諧社會，黨的十六屆六中全會有一個基本的判斷，它“是在中國特色社會主義道路上，中國共產黨領導全體人民共同建設、共同享有的和諧社會”，必須“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，促進人的全面發(fā)展”?？梢?，和諧社會的基本要求就是在人民根本利益一致基礎上，全體人民共同建設、共同享有發(fā)展成果的社會。這依賴于相關政策與制度的支持，以為人的存在和發(fā)展提供相應的物質生活條件。一定程度上，此乃“先富”帶動“后富”以實現“共同富?！钡倪^程，這是其一；其二，和諧社會更是社會主體全面發(fā)展的社會。人們能夠共享的最大的成果莫過于為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件，全面發(fā)展的首要意蘊就在于人的勞動實現。為此，充分尊重每一個社會主體勞動選擇并為其能夠實現相應的勞動活動提供物質、制度等保證，是人們共享發(fā)展成果最現實的體現。

和諧社會確實營造了這樣的發(fā)展環(huán)境。一定意義上，提出構建社會主義和諧社會實際上就是啟動了一種新的社會發(fā)展機制，即和諧社會體現了一種較為包容的社會發(fā)展方式，從而為不同的勞動者實現自身的價值提供了條件。換言之，和諧社會體現了一種更為進步的發(fā)展理念。它接納不同的能力差別并將其置放到社會發(fā)展的整體過程中，以給予不同的個體展示自身生命價值的機會和發(fā)展的空間。依此邏輯推論，和諧社會包容個人差別的能力越強，形成的社會關系規(guī)模就越大，發(fā)展與自然界關系的能力就越強，社會整體發(fā)展的程度就越高。這當然也是社會的差異性日漸縮小、和諧態(tài)勢逐漸增強的過程。

不僅如此，構建和諧社會也是差異性社會發(fā)展的歷史契機。和諧社會不是一蹴而就的目標，一定意義上，而是社會發(fā)展的過程。就此而言，構建和諧社會也是推動經濟社會發(fā)展的一種方式，即和諧也是生產力。為此，構建和諧社會就是將使所有可控資源合理流動、優(yōu)化配置，以形成相互促進、共同發(fā)展的局面。早在1992年，鄧小平就從實現“共同富?！钡慕嵌茸龀隽讼嚓P預期。他說：“走社會主義道路，就是要逐步實現共同富裕。共同富裕的構想是這樣提出的：一部分地區(qū)有條件先發(fā)展起來，一部分地區(qū)發(fā)展慢點。先發(fā)展起來的地區(qū)帶動后發(fā)展的地區(qū)，最終達到共同富?！鉀Q的辦法之一，就是先富起來的地區(qū)多交點利稅，支持貧困地區(qū)的發(fā)展……可以設想，在本世紀末達到小康水平的時候，就要突出地提出和解決這個問題[2]卷三373-374。”這個時機已經到來了。

為此，如果說差異性社會始于“讓一部分人先富起來”，那么，差異性社會的發(fā)展方向體現在經濟層面則是“共同富?！?。而共同富裕決不僅僅是一個經濟指標。換言之，社會一旦抵達共同富裕階段，經濟的基礎性地位決定了社會各個方面的整體進步與全面發(fā)展。由此可斷言，從“先富”到“共富”的過程同時也是社會和諧層次與程度不斷提升和遞進，即和諧社會的目標日漸完善與發(fā)展的過程。

必須強調的是，人是社會發(fā)展的動力、手段與目的。如上所述，人的勞動能力差別是差異性社會存在的物質條件。就實質而言，完全意義上的和諧社會基于國民素質整體提高之上。這構成了由差異性社會向和諧社會轉換的基礎性環(huán)節(jié)。而提高國民勞動能力與素質只能依靠教育。

20世紀 80年代中期，鄧小平在談到經濟社會發(fā)展與教育之間的聯系時指出：“我國的經濟，到建國一百周年時，可能接近發(fā)達國家的水平。我們這樣說，根據之一，就是在這段時間里，我們完全有能力把教育搞上去，提高我國的科學技術水平，培養(yǎng)出數以億計的各級各類人才，我們國家，國力的強弱，經濟發(fā)展后勁的大小，越來越取決于勞動者的素質，取決于知識分子的數量和質量……有了人才優(yōu)勢……我們的目標就有把握達到[2]卷三120?！币源送普?，依托教育，不但經濟發(fā)展目標，而且政治、文化和社會等各方面目標都能夠實現?？梢灶A期，源于強大的國民教育體系，一個和諧的社會關系狀態(tài)肯定能夠實現。

注釋：

① 有學者以人類的物質利益關系本質為標準，將人類社會劃分為3種類型：人們物質利益完全一致、沒有差別的同質性社會，即原始社會和未來共產主義社會、階級對抗和階級沖突的社會、以我國現狀為典型的差異性社會。(參見任平：《論建設一個良性治理差異性社會》，載《馬克思主義與現實》2009(4):173-179)筆者認為，一定意義上，傳統社會主義鑒于分配消費領域的近乎同等性，自然也呈現出了同質性社會的屬性。

② 對于理想社會的分配原則，馬克思恩格斯曾經主張，“人們的頭腦和智力的差別，根本不應引起胃和肉體需要的差別”，因此，“活動上，勞動上的差別不會引起在占有和消費方面的任何不平等，任何特權”。(《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，1960:637-638)但是，馬克思逐漸認識到在實現未來社會之前，還要經歷一個過渡時期，其間，在消費資料分配上仍舊存在“資產階級權利”。(《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995年版，304)盡管毛澤東對此同樣認可，但在“按勞分配”的同時又“限制資產階級權利”(參見陳明顯：《晚年毛澤東》，江西人民出版社，1998:576)。

③ 相關科學研究從基因方面解釋了人與人之間的差異。在基因層次上，人類生命個體之間的基因構成只有99.5%是相同的，也就是說不同占0.5個百分點。這些不同看起來似乎微乎其微，但要看到，人類和黑猩猩有98.5%的基因是共同的。所以0.5個百分點意味著很大的差異。就此而言，人們之間的基因差異決定了個體之間的個性差異。(《南方周末》，2008-1-17)。

[1] 任平.論建設一個良性治理差異性社會[J].馬克思主義與現實,2009(4):173-179.

[2] 鄧小平.鄧小平文選[M].北京:人民出版社,1994.

[3] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:4[M].北京:人民出版社,1995:533.

[4] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:1[M].北京:人民出版社,1956.

[5] 馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:42[M].北京:人民出版社,1979:123.

[6] 埃米爾·涂爾干.社會分工論[M].渠東,譯.北京:三聯書店,2000:91-92.

Thought on Diversified Society from Economy Philosophy Perspective

BAI Li-qiang
(College of Law and Politics, Hengshui University, Hengshui, Hebei 053000, China)

There are some material causes of the existence and development of diversified society. Firstly, the overall low level of the productive force and the different labor capacity of different workers are the realistic condition for its existence. Secondly, to make each worker choose his own objective value position according to his advantages and to fully activate the intrinsic vigor of the social labor division system are the motive powers to the development of the diversified society. Finally, building a harmonious society offers the opportunity for the development of it.

diversified society; labor capacity difference; social harmony

C970.2

A

1673-2065(2010)06-0001-04

2010-05-04

白立強(1970-),男,河北武邑人,衡水學院法政學院講師,法學博士.

（責任編校：耿春紅英文校對：楊 敏）