□文/李洪胤

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)理論綜述

□文/李洪胤

幸?？鞓肥敲總€人都向往的，但是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)注重增加財富而不是十分重視快樂，然而隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展財富的不斷積累，人們的快樂并沒有顯著增長。作為分析研究人類行為和目的的經(jīng)濟(jì)學(xué)自然需要對于人類的幸?？鞓愤M(jìn)行研究。以幸福快樂為研究核心的快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)便順應(yīng)而出。

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)；幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)；快樂思想；快樂計量

相信人人都是向往幸?？鞓返?，然而每個人幸福快樂又不盡相同。所以我們對于幸?？鞓返淖非蠛吞剿髯怨胖两駨奈赐Ｖ惯^，在當(dāng)今世界和平與發(fā)展的主題下，在我國改革開放全力發(fā)展經(jīng)濟(jì)的今天，快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)逐步進(jìn)入了我們的眼簾。以幸?？鞓纷鳛橹黝}和方向來研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)分支，主要有“福利經(jīng)濟(jì)學(xué)”、“幸福學(xué)”和“快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)”。本文采用快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的說法。

一、快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)簡單描述

傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)為了計量的方便而以財富和收入作為幸?？鞓返慕莆?。這種近似替代，使經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了極大的成功，但也使它受到了批評。而以幸?？鞓纷鳛檠芯繉ο蟮男屡d經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域——快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)獲得了顯著的發(fā)展，它在經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、流行病學(xué)等多學(xué)科交叉研究的基礎(chǔ)上發(fā)展起來，綜合運用了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、數(shù)學(xué)、會計學(xué)等研究方法，構(gòu)建了其研究體系，擴(kuò)展了傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于效用和福利的概念，強(qiáng)調(diào)了除財富以外給人們帶來快樂的其他因素。無可厚非的是，快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是具有歷史必然性的，不僅是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的挑戰(zhàn)和延伸，而且是對傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的拓展和完善。

二、快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)溯源

（一）快樂思想的歷史溯源。快樂思想首先是由古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯（公元前341至前270年）提出的。他指出，人一降生就是趨樂避苦的。這種與生俱來且持續(xù)存在的感受與要求，使追求快樂成為人類的本性。生命有限而欲求無限，人的欲望永遠(yuǎn)不會得到飽和的滿足。他認(rèn)為，幸福生活是我們天生和最高的善，我們的一切取舍都從快樂出發(fā)。我們的最終目的乃是得到快樂。伊壁鳩魯?shù)目鞓匪枷朐诋?dāng)時和以后社會各個方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

英國的約翰·洛克（1632～1704年）融合了霍布斯的利己主義和柏拉圖的情感利他主義，強(qiáng)調(diào)自然賦予的人對于幸?？鞓返挠?，認(rèn)為其是一種先天的傾向或者實踐原則?！拔覀兎Q那易引起我們快樂的為善，稱那易引起我們痛苦的為惡”。由于他融合了利己主義和利他主義，所以認(rèn)為人們應(yīng)該理性地控制欲念。

英國的杰里米·邊沁（1748～1832年）更是快樂思想的一個集大成者?！翱梢哉f邊沁是第一個以最大多數(shù)人的最大快樂為最高原則和最終目的的人生哲學(xué)家；也是第一個以最大多數(shù)人的最大幸福為基礎(chǔ)，堅持‘幸福’的數(shù)量意義，‘大’的數(shù)學(xué)意義，而展開自己體系的倫理思想家；并且還是第一個試圖把‘最大多數(shù)人的最大幸?！脑瓌t運用到政治、立法、行政、司法等各個實際領(lǐng)域之中去的改革家。”邊沁認(rèn)為，追求快樂不僅僅要有道德準(zhǔn)則，而且還應(yīng)有數(shù)量指標(biāo)，以計量苦樂，并且提出了測量幸福快樂的七個指標(biāo)，它們分別是：強(qiáng)度；持久性；確實性；遠(yuǎn)近性；因緣性；純潔度；廣延性。這是邊沁的快樂理論的特殊貢獻(xiàn)。他較為系統(tǒng)地闡述、集成并發(fā)展、完善了快樂主義思想體系，把快樂主義理論往前推進(jìn)了一大步，并對當(dāng)時西歐社會的功利主義思潮的蔓延產(chǎn)生了重要影響。貝克爾肯定了邊沁快樂主義思想對人類行為分析的重要意義。

同樣也是英國人的約翰·穆勒（1806～1873年）在其《功利主義》一書中對“最大多數(shù)人的最大快樂”原則進(jìn)行了拓展和完善。其認(rèn)為美德也是爭取快樂的手段，快樂是人類的最終目的。他更強(qiáng)調(diào)從社會分工與協(xié)作的相互需要中來論證個人的利益和社會的利益、經(jīng)濟(jì)利益與道德情操的辯證統(tǒng)一性。

（二）傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)中的快樂思想。經(jīng)濟(jì)學(xué)一個最基本的基本假設(shè)即理性經(jīng)紀(jì)人假設(shè)，就包含著快樂思想。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，快樂主義思想實際上也是貫穿始終的。斯密首先認(rèn)定追求幸福的利己主義本性是人類所有行為的出發(fā)點，使快樂主義成為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的“心照不宣”的前提。他最初的《道德情操論》，對于情感快樂進(jìn)行了大量研究。穆勒把人的利己主義應(yīng)用在古典經(jīng)濟(jì)研究，創(chuàng)立了早期的效用主義經(jīng)濟(jì)學(xué)說。是經(jīng)濟(jì)學(xué)由“客觀分析轉(zhuǎn)向主觀心理分析，把經(jīng)濟(jì)學(xué)變?yōu)椤纯嗪涂鞓返奈⒎e分’”。而到了19世紀(jì)七十年代，杰文斯和門格爾建立起了邊際效用理論，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了發(fā)展歷程中重要的邊際革命。認(rèn)為勞動的身心所承受的痛苦為負(fù)效用，勞動的收益即得到的快樂為正效用。并且在邊沁的快樂的可計量的基礎(chǔ)上，提出了擁有數(shù)量概念的快樂、痛苦、勞動、效用、價值、財富、貨幣和資本等。而均衡的勞動時間則由勞動的邊際收益（正效用）等于邊際成本（負(fù)效用）來決定。而邊際效用理論組出現(xiàn)后就影響著傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展。20世紀(jì)初期，作為經(jīng)濟(jì)學(xué)分支出現(xiàn)的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)開始涌現(xiàn)，其關(guān)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展即為了使社會福利最大化的原則和帕累托最優(yōu)等的提出，明顯具有快樂主義“最大多數(shù)人的最大快樂”的思想?！白罱K而言，福祉或者快樂才是人們的終極目的?！边@些都表明，快樂思想實際上在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個發(fā)展過程中都貫穿始終。

三、快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展歷程

經(jīng)歷了邊沁等人關(guān)于快樂思想的發(fā)展，福利經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一個經(jīng)濟(jì)學(xué)的分支被提出，其最早出現(xiàn)于英國。1920年庇古的《福利經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書的出版，是福利經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生的標(biāo)志。庇古認(rèn)為，福利就是人們對于享受或滿足的心理反應(yīng)，而福利中，社會福利是包含著經(jīng)濟(jì)福利的，社會福利中能夠用貨幣衡量的那部分是經(jīng)濟(jì)福利，并且經(jīng)濟(jì)福利體現(xiàn)在商品對消費者的效用大小上，據(jù)此建立了邊際效用基數(shù)論。

而以卡爾多、希克斯等人為代表提出福利標(biāo)準(zhǔn)或補(bǔ)償原則的問題并進(jìn)行了大量討論。他們主張把福利經(jīng)濟(jì)學(xué)建立在邊際效用序數(shù)論的基礎(chǔ)之上；并且把交換和生產(chǎn)的最優(yōu)條件作為福利經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的中心問題。這種建立在帕累托理論基礎(chǔ)上的福利經(jīng)濟(jì)學(xué)，被稱作新福利經(jīng)濟(jì)學(xué)。主張效用序數(shù)論，認(rèn)為邊際效用不能衡量，個人間效用也是無法比較的，不能用基數(shù)表示效用的大小，只能用序數(shù)表示效用水平的高低，并且反對舊福利經(jīng)濟(jì)學(xué)將高收入階層的貨幣收入轉(zhuǎn)移一部分給窮人去的命題。

美國的查德·伊斯特林是最早對快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行研究的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他在《經(jīng)濟(jì)增長可以在多大程度上提高人們的快樂》中，提出了伊斯特林悖論：收入增加并不一定導(dǎo)致快樂增加，并且認(rèn)為應(yīng)當(dāng)思考個人與他人間收入比較的效用。

1998年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，印度籍經(jīng)濟(jì)學(xué)家阿瑪?shù)賮啞ど鳛橐晃皇冀K關(guān)注并肯定中國社會發(fā)展進(jìn)程的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)袖對于幸福問題的討論最具有代表性，他通過引入創(chuàng)新性概念即功能和潛能，成功地把對物質(zhì)方面和個人所取得的結(jié)果方面的考察與對權(quán)利和自由方面的考察結(jié)合在一起。從方法論的角度來講，森一直試圖在他的分析框架中更多地加入倫理視角和哲學(xué)視角，對原有的新古典范式和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)命題都有中肯的批判。2002年度諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎得主，美國的丹尼爾·卡尼曼，其最大的貢獻(xiàn)是“把心理學(xué)成果與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有效結(jié)合，從而解釋了人類在不確定條件下如何作出判斷?！辈⑶宜J(rèn)為，快樂是人類行為的最終目的和行為動機(jī)的真正本質(zhì)?！斑@是工業(yè)化革命后經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次現(xiàn)代化，旨在實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)后現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。”

美國華裔奚愷元始終致力于研究最大化人們的幸福，他是第一個將幸福學(xué)和幸福指數(shù)概念引入中國的美國研究學(xué)者。他認(rèn)為更多的財富并不一定帶來更多的幸福，在其《從經(jīng)濟(jì)學(xué)到幸福學(xué)》中分別從適應(yīng)性理論、可評價性理論和社會性比較以及時間模式三個方面證實“財富≠幸?！保瑫r提出幸福的最大化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的終極目標(biāo)，并且把這種理論稱之為“幸福學(xué)”。

澳大利亞華裔黃有光所提出的“快樂是人類經(jīng)濟(jì)行為的終極目標(biāo)”的思想引起學(xué)界的廣泛關(guān)注。他認(rèn)為幸?？鞓肥侨松淖罱K目標(biāo)，而且是唯一有理性的最終目標(biāo)。從福利經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)，積極主張擴(kuò)大公共開支以增進(jìn)公平，改善宏觀制度，進(jìn)而增強(qiáng)人們的幸福感。黃有光與他人合作的論文證明阿羅的不可能定理在個人偏好不變的情形下也還成立，并指出人際效用比較的必要性。這種比較并非是值判斷，而在于認(rèn)識到人們有限感受性下，以客觀的方法進(jìn)行比較，這又能支持一個邊沁式的社會福利函數(shù)。

國內(nèi)陳惠雄的《快樂原則》（2003年）中以趨樂避苦為人類行為的根本動力，認(rèn)為“人類的一切活動都是為了人本身”，“無論是利己還是利他行為，皆是為了人們自己的快樂”；并且把經(jīng)濟(jì)學(xué)劃分為動力原理、運行原理、管理原理和發(fā)展原理四部分，完成了快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的構(gòu)建；而且“歸根結(jié)底只有人類自身的有限生命成本約束或者叫人力資源稀缺性約束這一條?！彼€認(rèn)為，快樂主要來源于對于需要的滿足，而需要的滿足又是依賴于對物質(zhì)的消費，能夠滿足需要即滿足快樂的物質(zhì)即為財富。2006年他又從另一個角度對快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論難點、發(fā)展向度與現(xiàn)實價值做了闡釋。

四、快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于快樂的計量

隨著心理學(xué)、生理學(xué)、腦科學(xué)等基礎(chǔ)學(xué)科的發(fā)展，快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)中關(guān)于快樂的計量獲得了較為顯著的進(jìn)展，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家、學(xué)者都提出了自己的快樂計量理論和模型。主要有杰文斯的快樂/效用模型、尼爾·卡納曼的日重現(xiàn)法、陳惠雄的快樂計量理論等。

（一）快樂—效用模型。效用是指商品等滿足人的能力。效用與欲望、需求（快樂）一樣是一種心理感覺。具體商品的效用的大小沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，取決于消費者在消費這種商品時的感受。杰文斯提出了“快樂、痛苦、勞動、效用、價值、財富、貨幣和資本等等，都是包含著數(shù)量的概念，因而可以推想為可以測定”的觀點。并認(rèn)為，快樂與效用是成正相關(guān)關(guān)系，人類的一切行為其目的就是實現(xiàn)效用（快樂）的最大化。因此，可以通過對效用的測量來計量快樂的程度。

（二）尼爾·卡納曼的日重現(xiàn)法。尼爾·卡納曼在《描述日常生活體驗的調(diào)查方法——日重現(xiàn)法》中提出了日重現(xiàn)法這樣一種測度幸福值的方法。日重現(xiàn)法就是根據(jù)一定問題的框架，引導(dǎo)被測試者回憶、再現(xiàn)一天來有關(guān)幸?？鞓返臓顟B(tài)，并對這些狀態(tài)評估的計量方法。日重現(xiàn)法結(jié)合“時間-預(yù)算”法和“體驗取樣”法，評估人們?nèi)绾位ㄙM他們的時間、如何體驗他們生活中的各種不同活動和安排。參加者利用為減少回憶偏差而設(shè)計的程序，系統(tǒng)地重現(xiàn)他們一天來的活動和體驗，從而達(dá)到對快樂進(jìn)行計量的目的。日重現(xiàn)法實質(zhì)是統(tǒng)計上的現(xiàn)象學(xué)方法，是一種融合了社會學(xué)、心理學(xué)于經(jīng)濟(jì)學(xué)中的方法。

（三）黃有光的快樂測量模型。黃有光在堅持快樂的可計量的基礎(chǔ)上于提出了一個效用計量公式，來證明快樂的可測量和人際可比性，并以快樂積分計量的形式展開，即以“最小可感知的快樂”為計量單位進(jìn)行快樂測量和人際比較。并根據(jù)這一計量模式，提出了數(shù)量測量方法和直截測量法兩種快樂測量模型。

（四）陳惠雄的快樂計量理論。國內(nèi)的陳惠雄提出了快樂的可測度性理論及其測度方法。他認(rèn)為，快樂是人身機(jī)能的一種客觀存在，而能滿足快樂的物質(zhì)或狀態(tài)也是客觀的。并設(shè)計了主客觀相結(jié)合的快樂指數(shù)體系，提出了包含個性與健康、福利供給狀況、分配公平性、家庭狀況、職業(yè)環(huán)境、社會環(huán)境、自然環(huán)境七個影響快樂的變量系統(tǒng)，并在其《快樂原則》一書中提出了社會調(diào)查法（快樂感知調(diào)查）、科學(xué)測定法（客觀變量分析法）和壽命衡量法三種計量快樂的方法。

五、簡單評述

快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)歷經(jīng)時代的發(fā)展，為人們探求幸福和快樂從經(jīng)濟(jì)學(xué)上進(jìn)行了大量的研究并做出了顯著的貢獻(xiàn)，例如效用理論、帕累托最優(yōu)理論等，無論是從經(jīng)濟(jì)學(xué)還是社會學(xué)角度都起到了積極作用，并為政府制定政策和民眾的生活產(chǎn)生了影響，但其仍存在一定的缺陷。

（一）快樂不可知論與快樂的計量?？鞓贰⑿腋?、效用、偏好等這些事具有強(qiáng)烈的主觀性的，形成一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)是十分困難的，這就難免會陷入快樂不可知論，從而對快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個體系產(chǎn)生撼動，與此同時，就帶來了另外一個問題，關(guān)于快樂可計量的難題，雖然各個學(xué)者和研究人員都為此做出了努力，但是到現(xiàn)在并沒有出現(xiàn)像測量人類的基礎(chǔ)生命現(xiàn)象血壓等血壓計一般的“快樂計”的出現(xiàn)，這也是快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)迄今為止仍未解決好的難題之一。

（二）GDP增長與快樂增長?？鞓纷鳛榻?jīng)濟(jì)學(xué)的分支，難免陷入傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的漩渦中去，大部分不是與現(xiàn)當(dāng)今關(guān)注GDP增長的經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生一致的注重GDP的增長結(jié)論就是與其剛好相悖。在過去50年里，美國的收入一直穩(wěn)步攀升且人均GDP已經(jīng)增至原來的3倍。然而，對在美國生活滿意度的測量事實上是沒有變化的，類似的情況在日本、歐洲和許多其他社會也都存在。經(jīng)濟(jì)增長與快樂增長的相關(guān)性不一致問題即伊斯特林悖論，這是快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展至今的另一難題了。經(jīng)濟(jì)發(fā)展究竟是以幸?？鞓窞楹诵倪€是GDP為核心？經(jīng)濟(jì)增長而快樂未增長，那么經(jīng)濟(jì)的增長是否有意義？經(jīng)濟(jì)增長如何正相關(guān)于快樂增長？這些都是我們需要去解決的問題。

綜上所述，快樂經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展需要更多的關(guān)注和投入，需要做出補(bǔ)充和完善，從而為我們做出更多的貢獻(xiàn)，以實現(xiàn)人類對于幸福和快樂的永恒追求。

（作者單位：河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)商學(xué)院）

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