鄧佑玲

（北京舞蹈學院，北京100081）

中國少數(shù)民族美學研究綜評

鄧佑玲

（北京舞蹈學院，北京100081）

作為一門分支交叉學科，中國少數(shù)民族美學的研究在研究對象、研究內容以及本學科的基本話語體系、學科建構等方面尚待深入和取得共識。中國美學本土化學科建設的困境與研究誤區(qū)、民族美學研究力量的分散和后繼研究隊伍培養(yǎng)的部分斷層，是影響民族美學研究取得長足進展的原因。中國少數(shù)民族美學研究，要立足中華民族文化的整體視角，既要建立各民族審美文化的主位意識，避免在中華民族審美文化的整體中“缺席”，又要避免“自說自話”而忽視人類審美的共性規(guī)律。

審美資源；民族美學；少數(shù)民族美學；審美文化；

一、中國少數(shù)民族美學的研究歷史

少數(shù)民族的審美活動和美學思想可以追溯到史前的舊石器時代和神話時代，但是，對中國少數(shù)民族審美思想的研究則始自上個世紀80年代末90年代初。1989年秋，在四川阿壩藏族自治州汶川縣召開了少數(shù)民族美學思想研討會，標志著中國少數(shù)民族美學研究的開始。這次會議以后，從不同角度研究少數(shù)民族美學的文章、著作也紛紛涌現(xiàn)。其成績主要體現(xiàn)在如下幾個方面。

（一）召開專題研討會。從1989年開始，專題研究中國少數(shù)民族美學的研討會有：（1）1989年秋在四川阿壩藏族自治州汶川縣召開的少數(shù)民族美學思想研討會。會議認為，少數(shù)民族審美文化是中華民族審美文化的重要組成部分，審美文化資源豐富多彩，但相關的研究仍停留于分散的、淺層次的描述上。應從中華民族審美文化的整體出發(fā)觀察研究少數(shù)民族的審美意識發(fā)展流程。由于這項研究工作剛剛開始，尚需要一些開拓性的研究。（2）1990年10月，由全國民族院校文藝理論研究會和湖北民族學院在湖北恩施市共同主辦的全國少數(shù)民族美學思想討論會。這次會議討論了少數(shù)民族美學思想研究的現(xiàn)狀、性質、途徑和方法。會議還研究了少數(shù)民族美學研究的對象、目的和方法，強調研究其個性的重要性。會議認為，編寫一部少數(shù)民族美學思想史是當時民族美學思想研究的一項緊迫任務，并決定編輯出版《中國少數(shù)民族美學思想研究叢書》。當時設想的這套叢書1994年由青海人民出版社公開出版。［1］（3）1991年12月，廣西壯族自治區(qū)黨委統(tǒng)戰(zhàn)部、社科聯(lián)、社科院等12個單位聯(lián)合舉辦了廣西第三屆民族美學研討會。會議力圖回顧和總結民族美學學科建設的經(jīng)驗，探索民族美學理論發(fā)展戰(zhàn)略和中華民族審美意識規(guī)律。會議從建立民族自信心、弘揚民族文化、開拓民族研究領域、與現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的結合等角度廣泛深入地討論了民族美學的理論與現(xiàn)實意義，并對民族美學主體、民族審美習慣、民族美學研究方法等內容進行了深入研討。［2］（4）1997年10月廣西第四屆民族美學研討會。會議討論了民族美學的定位問題、民族審美意識的界定及其特征、民族美學的研究方法論、中華民族審美意識特征、民族審美意識與民族旅游經(jīng)濟等問題。［3］（5）1998年11月廣西第五屆民族美學研討會。會議的中心議題是民族審美文化與民族旅游經(jīng)濟。會議討論了民族審美文化、中華民族審美文化、民族審美文化教育、民族文化與民族旅游、民族旅游文化的特性等問題。［4］（6）2000年召開了中國美學與民族藝術學學術討論會。會議認為，目前的中國美學實際上只是中原漢民族的美學，未能將眾多少數(shù)民族美學資源包容在內，需要建構一種將各少數(shù)民族豐富的美學資源包容在內的、名副其實的中國美學。（7）2009年在中南民族大學中國少數(shù)民族審美文化研究中心與中華美學會審美文化專業(yè)委員會、湖北省美學會等聯(lián)合舉辦了首屆全國少數(shù)民族審美文化學術研討會，會議以少數(shù)民族審美文化為題，旨在探討中國少數(shù)民族審美文化如何建構，全球化背景下中國少數(shù)民族審美文化如何搶救、整理以及審美文化研究的轉型等問題。［5］

（二）出版相關著作。20世紀80年代末90年代初以來出版了一系列中國少數(shù)民族美學著作，其中有影響的是：（1）1988年由全國民族院校文藝理論研究會主編的《民族風情與審美》。［6］這部著作的出版為后來少數(shù)民族美學思想研討會的召開做了資料和方向性的準備。（2）1989年由全國民族院校文藝理論研究會委托編寫的《中國少數(shù)民族古代美學思想資料初編》［7］，初步整理和翻譯了部分少數(shù)民族古代美學思想資料，為后來的民族美學學科理論和美學史的描寫研究提供了原始資料。（3）1994年版了“中國少數(shù)民族美學思想研究叢書”五種，包括：《中國少數(shù)民族審美意識史綱》［8］、《民族審美心理學概論》［9］、《民族藝術與審美》［10］、《初民的宗教與審美迷狂》［11］、《中國少數(shù)民族原始藝術》［12］；2000年，遼寧民族出版社出版《蒙古族美學史》等著作的出版產(chǎn)生了很大的影響，對于中國少數(shù)民族美學學科建設奠定了一定的史論基礎。（4）此外，隨著整個中國美學研究向審美文化的泛化，少數(shù)民族美學研究也開始向民族審美文化研究方向轉移，并出版少數(shù)民族審美文化研究的相關專著，如彭書麟的《西部審美文化尋蹤》［13］、朱慧珍的《民族文化審美論》［14］、于乃昌的《西藏審美文化》［15］、梁一儒的《民族審美文化論》［16］、向翔的《云南民族文化與審美》［17］、張文勛的《民族審美文化》［18］、蔡維琰的《云南民族審美文化漫步》［19］等。此外，從人類學和生態(tài)學等跨學科的角度開展少數(shù)民族美學研究的成果也頗豐，如王杰、王朝元主編的審美人類學叢書(2005)，覃德清的《審美人類學理論與實踐》［20］、黃秉生的《民族生態(tài)審美學》［21］等。在新世紀民族美學的研究專向人類學和文化生態(tài)學等多學科的角度，嘗試建立審美人類學和民族生態(tài)審美學的理論框架。

（三）發(fā)表論文。自20世紀80年代末至今，有關少數(shù)民族美學的研究文章從一般性的描述介紹到學科建設研究，據(jù)不完全統(tǒng)計已達幾百篇。從文章內容來看，主要涉及如下幾方面：一是對各少數(shù)民族風情、各門類藝術與審美的描述研究，如《民族風情與審美》及《民族藝術與審美》兩本文集中的文章。二是對少數(shù)民族美學的概念和基本理論、研究價值與意義的研究，如范陽的《民族美學的理論基礎及其研究途徑》［22］，王世德的《論民族美學》［23］，于乃昌的《走進邊緣――中華美學格局中的中國少數(shù)民族美學》，指出少數(shù)民族審美文化和美學思想歷史悠久、發(fā)育完整、蘊含豐富、形態(tài)鮮活，具有“現(xiàn)代性”價值和東方文化特征。他認為，21世紀中華美學應該加大力度研究少數(shù)民族美學［24］。三是對少數(shù)民族美學多學科研究方法、特別是田野調查、人類學等方法的探討，如張利群的《論民族審美人類學領域的開拓和擴展》［25］、覃守達的《黑衣壯審美人類學研究及其開發(fā)應用》［26］、王杰的《美學研究的人類學轉向與文學學科的文化實踐》［27］，王杰、覃德清、海力波的《審美人類學的學理基礎與實踐精神》，馮憲光、付其林的《審美人類學的形成及其在中國的現(xiàn)狀與出路》［28］。以王杰為代表，以廣西師范大學為中心形成了審美人類學研究的群體，側重于民族審美文化的人類學研究，同時也著力將馬克思主義美學與審美人類學研究的結合。四是對全球化、現(xiàn)代化語境下的少數(shù)民族藝術、民族美學發(fā)展方向的研究，如宋生貴的《民族藝術審美內涵的地域性特質及變異》［29］、《民族藝術的美學品質與民族文化的生態(tài)基礎》［30］、《現(xiàn)代媒介傳播中的民族藝術的審美接受》［31］。五是對少數(shù)民族美學分支學科基本內涵、民族審美模式的類型及形成機制的研究，如鄧佑玲的《中國少數(shù)民族審美模式形成機制初探》［32］、《中國少數(shù)民族美學的學科內涵與研究內容》［33］。從知網(wǎng)用關鍵詞“民族美學”搜索可得到82篇相關文章，用關鍵詞“少數(shù)民族美學”搜索有30條符合要求的結果，用“審美人類學”關鍵詞搜索則有165篇相關文章。從搜索的這些數(shù)據(jù)反映出進入新世紀以后圍繞民族美學中心概念研究的沉寂和審美人類學研究的繁榮。

（四）創(chuàng)辦刊物。1983年，《民族文學研究》在京創(chuàng)刊，該刊物是研究中國少數(shù)民族文論和美學思想的專門學術理論刊物，創(chuàng)刊以來，發(fā)表了許多有關中國少數(shù)民族美學的理論文章。后來，廣西的《民族藝術》和云南的《民族藝術研究》以及西藏、新疆、貴州等省區(qū)的藝術研究刊物也相繼創(chuàng)刊，為研究者探討中國少數(shù)民族美學問題提供了必要的理論平臺。

（五）設立專業(yè)和開設課程。中央民族大學早在1988年就在民族學專業(yè)下開設民族藝術與審美研究方向招收和培養(yǎng)碩士研究生。目前在中央民族大學中國少數(shù)民族藝術專業(yè)下仍開設民族藝術審美研究方向，培養(yǎng)民族美學研究領域的研究生。隨后，許多綜合性院校特別是民族院校先后開設類似專業(yè)。有的設在中文系或相關藝術院系，有的設在藝術研究所等等。例如，“審美人類學與民族審美文化研究”已成為廣西師大中文學科文藝學學科創(chuàng)建博士點的重要研究方向。此外，許多院校還開設少數(shù)民族美學專業(yè)課和公共課，如，中央民族大學設立了“中國少數(shù)民族藝術與審美”課程，以單個民族為獨立的教學單元,在民族學、美學、文學、文化人類學等學科的基礎上,對中國少數(shù)民族的文學、音樂、舞蹈、工藝美術、建筑、服飾等門類藝術,結合不同地區(qū)、不同民族的文化、自然生態(tài)環(huán)境進行較為全面的介紹和研究,為廣大大學生了解和欣賞少數(shù)民族藝術和少數(shù)民族審美開了一扇窗口。這些課程的設立，一方面培養(yǎng)了學生廣闊的審美視野，另一方面，課程內容本身也有利于提高學生的藝術修養(yǎng)及其對中國多元優(yōu)秀審美文化的欣賞與借鑒、繼承與創(chuàng)造的能力?！睹褡逅囆g與審美》等課程的開設為普及少數(shù)民族美學知識，擴大相關研究成果做出了突出的貢獻。此外，筆者主持的全國教育科學“十一五”規(guī)劃“中國少數(shù)民族審美教育理論建設研究”等課題，以及211工程建設項目中的“民族美學研究”也取得了較多的科研成果。近年中南民族大學新成立的中國少數(shù)民族審美文化研究中心準備在近幾年里，以土家族、苗族文化活動為基點，以集中體現(xiàn)民族審美意識的土家族、苗族藝術為中介，在田野工作基礎上，廣泛運用民族心理學、民族倫理學、文化人類學和民族社會學相鄰學科的方法對其進行歷史研究、比較研究和系統(tǒng)研究，并在此基礎上建立其審美文化的發(fā)展模式，從東方美學視角挖掘湖北民族文化的美學意蘊，使其在新的歷史時期為人類社會發(fā)展服務。在高等教育體系內的民族美學課程建設、專業(yè)建設以及專門研究機構的建立必將為中國少數(shù)民族美學的研究提供堅實的陣地和人力資源保障。

總之，中國少數(shù)民族美學是在20世紀80年代后期美學研究反思的學術背景中，成為“美學自救”的另一種補課，成為“建設有中國特色的美學格局”口號下美學復興的熱門話題，成為中國美學告別西向漫游而毅然“返回家園”的戰(zhàn)略選擇［34］。其研究從少數(shù)民族美學資料的搜集、整理、描述，到從美學、文化學、人類學、社會學、經(jīng)濟學等多學科角度的深入闡釋，從初期的民族風情、藝術審美研究到20世紀90年代擴展到民族文化的審美研究，再轉向21世紀的審美人類學和藝術人類學的研究，從資料的描述到民族美學學科理論和中國美學體系的建設研究，經(jīng)過近20年的努力，中國少數(shù)民族美學研究經(jīng)歷了從無到有、從不受重視到開始受到關注的過程。研究人員從20世紀80年代末主要是民族院校文藝理論課教師，發(fā)展到如今匯聚民族學、美學、藝術學等諸多領域的學者，科研成果從初期的描述研究到理論的提升和國家項目的立項，從專題研究到交叉學科理論建設，在研究的深廣度上都有所提升，總體上取得了積極的進展。

二、中國少數(shù)民族美學研究存在的問題及其原因

目前，作為一門分支交叉學科，中國少數(shù)民族美學的研究仍處于稚嫩階段，尚存在許多問題，例如學科的基本界定、研究對象、研究內容以及本學科的基本話語體系、學科體系建構等問題的探討，才剛剛開始。研究機構及研究力量分散、研究經(jīng)費投入嚴重不足。進入21世紀以后,民族美學的研究處于相對沉寂的狀態(tài)。原因是一部分早期民族美學研究人員由于退休等原因而疏于研究活動，一部分學者則轉向藝術人類學等其他研究領域，還有個別研究者過早離世?？傊?，研究力量的分散和后繼研究隊伍培養(yǎng)的斷層，無疑都是民族美學研究在新世紀不盡如人意的原因之一。在整個美學界和民族學界，中國少數(shù)民族美學的研究還處于非常弱勢的狀態(tài)。中華美學會中沒有中國少數(shù)民族美學專業(yè)委員會或者類似的分支機構就是一個突出的明證。

中國少數(shù)民族美學之所以處于目前的困境，主要有以下原因：

（一）對美學的認識存在嚴重誤區(qū)。中國的美學思想自古有之，不僅歷史久遠，內容豐富，而且自成一體。不過，中國沒有西方現(xiàn)代科學意義上的美學。作為一門學科，美學從西方引進剛剛走過一個世紀的時光。美學的引進對于中國美學的發(fā)展起到了強有力的推動作用。在這一引進過程中，西方的美學成為主流。近百年美學學科在中國的引進和發(fā)展，基本上沿用的是西方美學的一整套范疇和話語體系。這樣，從美學引入中國的100多年來，似乎形成一種認識上的誤區(qū)，即美學就是西方式的美學，中國美學也應當用西方美學的話語體系來建構。在這種觀念影響下，不僅漢民族的許多優(yōu)秀的美學思想未得到挖掘梳理，中國各少數(shù)民族的美學思想更難以進入中國美學的視野。當然，我國老一代的學者諸如王國維、蔡元培、宗白華、周來祥、葉朗等非常重視中國傳統(tǒng)的美學思想。無奈，他們的努力目前還難以全面轉換西方美學話語習慣。在大多數(shù)人的心目中，一談到美學，無非是柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、鮑姆加登、歌德、席勒等等。自20世紀90年代以后，也有不少學者開始反思中國美學學科建構中的困境，質疑西方美學范疇體系在中國文化土壤上的適應性問題，也試圖立足中國文化傳統(tǒng)建構中國美學學科。但其中的多數(shù)學者只看到漢民族的傳統(tǒng)，而忽視了中國自古以來就是一個多民族國家、中華文化應包含各民族文化的元素在內，中國美學應包括各民族的美學在內的歷史事實。中國文化和西方文化在本質上屬于兩種差異較大的文化體系，中國美學學科的建構從根本上來說，必須用中國的話語體系。如果說西方的美學是主體與客體二元對立的認識論的，中國的美學則是主體與客體合一的體驗論的。因此，一談到中國美學，在我們的頭腦中，應當有柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、康德、鮑姆加登、歌德、席勒等思想家和美學家的位置，但更重要的是要有孔子、老子、莊子、孟子等諸子百家以及劉勰、鐘嶸、張彥遠、嚴羽等思想家藝術理論家的位置，也應有舉奢哲（彝族）、阿買尼（彝族）、元結（鮮卑）、法拉比（突厥）、元好問（鮮卑）、薩都拉（回族）、薩班.貢嘎堅贊（藏）、荔枝（回族）、納蘭性德（滿族）、法式善（蒙古族）、伊湛納西（蒙古族）等少數(shù)民族的藝術家、藝術理論家、哲學家的位置。用西方美學來研究中國人的審美活動，這是無可厚非的，用西方美學的話語體系來建構中國美學也是一種有益的嘗試。但是，從根本意義上說，中國的美學應當還是扎根于中國多元文化的土壤之上。

（二）中國美學學科發(fā)展“先天的營養(yǎng)不良”。筆者所說的“先天的營養(yǎng)不良”主要是從學科建設的資源及其發(fā)展歷程來說的。學科理論范式是西方的，學科資源未及整合中華民族豐富的審美資源，學科發(fā)展時間不長。這都是中國美學學科發(fā)展“先天營養(yǎng)不良”的體現(xiàn)。如上所述，中國美學學科發(fā)展是在接受、闡釋西方美學學科理論情景中展開的。中國美學學科的發(fā)展史更近于西方美學的接受史。因此，也有人說，中國美學應該被稱為“西方化的中國美學”，而筆者認為是“西方化的中國漢族美學”。王國維引進了西方美學的學科概念，如“崇高”、“美學”等。朱光潛先生將完整的西方美學體系介紹給了國人，并使美學作為一門學科在中國文化中扎根。美學進入中國的第一階段，在王國維和朱光潛、蔡元培等大師的學術思想中，盡管他們各自都有豐富的國學底蘊，但西方學術文化思想的影響仍十分深遠。中國美學發(fā)展的第二階段是新中國建國后，隨著國家政治生活環(huán)境的變化，在政治、經(jīng)濟、教育、科技、文化等領域，中國與前蘇聯(lián)建立密切友好的關系，因此，從半殖民地半封建脫胎而來的新中國，在如上諸多領域，廣受前蘇聯(lián)的影響。在20世紀50年代中后期到60年代的美學大討論中，美學界沿襲前蘇聯(lián)美學界的話語模式，追尋美的本質問題，構建美學思想體系。中國美學發(fā)展的第三個階段是20世紀80年代改革開放以后的這段時間。隨著美學譯叢以及學人進出西方各國，西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代美學等學術思潮迅急沖擊著中國美學等各個學術領域，美的本質問題不再是核心話語，建立在西方文化、西方美學基礎上的中國美學體系遭到質疑。中國美學學人在解讀西方美學經(jīng)典文獻如馬克思的《巴黎手稿》、康德的《判斷力批判》的基礎上進入到學術反思、學術重建及挖掘中國本土美學資源，建設本土化的美學體系的新境界。臺灣學者傅偉勛在1985年評論當時的大陸哲學的研究狀況時說：“整個地說，文革結束以后不但有批判的繼承，且有創(chuàng)造的發(fā)展傾向是美學這一部門?！彼信e了朱光潛、蔡儀、宗白華的論集以及李澤厚、葉朗、周中明、楊辛、甘霖等人的著作后說：“我在美學這部門看到了一縷學術突破的小小的希望?！保?5］臺灣學者所說的學術突破或希望就是：美學理論的蛻變和民族審美意識的再生，其表現(xiàn)有三：一是對朱光潛先生所說的“見物不見人的美學的揚棄”，李澤厚由客觀論唯物美學蛻變到“實踐論美學”，蔡儀的“新美學”在20世紀80年代以后重新改寫，美學走向“人學”，以主體的人為主，美的問題與人相關聯(lián)。二是新“天人合一”論美學的萌生和成長；三是對全人類藝術與審美超越的追尋，表現(xiàn)出向世界美學思潮匯合的努力。［36］

在反思中國美學在20世紀后半葉所走過的歷程時，我們發(fā)現(xiàn)既有學術理論的蛻變和民族審美意識的覺醒與再生，但是就在這理論的蛻變和再生中，中國55個少數(shù)民族的審美文化仍被擱置或冷落在主流學術話語之外。在80年代美學探討的園地如《美學》、《美學論叢》、湖北的《美學述林》、天津的《美.藝術.時代》、四川的《美的研究與欣賞》以及《美學新潮》等專業(yè)刊物，基本為漢族美學和西方美學所占領，少數(shù)民族美學在20世紀80年代中國美學研究界仍處于“失語”狀態(tài)。導致這一狀況的原因，除了學術研究自身的歷史延續(xù)性因素外，也就是說到80年代，美學學人仍舊沿襲著五六十年代的話題與問題，即美的本質問題的探討。另一方面的原因是傳統(tǒng)的文化中心論思想的影響。在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)形成的“夷夏”觀念，至漢時得到進一步強化，即形成“華夏中心”論，在中原地區(qū)周邊分布的族群分別被貶稱為“北狄”、“南蠻”、“西戎”、“東夷”。類似孟子的“吾聞用夏變夷者，未聞變于夷者”的文化中心觀及文化史觀影響深遠。長期以來，由于這種文化偏見，中國美學理論和美學史的書寫，自覺不自覺地單向度地局限于漢文化的視域里。中國55個少數(shù)民族豐富的美學思想未能進入主流美學領域，少數(shù)民族美學研究長期處于弱勢境況。

（三）忽視少數(shù)民族文化包括其審美文化在內的文化價值。在全球化和經(jīng)濟一體化的背景下，各民族的傳統(tǒng)文化對于各民族走向世界歷史具有重要的意義，大力弘揚民族文化有利于民族自覺、有利于促進文化多元化，有利于民族之間的和諧。少數(shù)民族審美文化是中國傳統(tǒng)審美文化的重要組成部分，離開少數(shù)民族審美文化建構的中國美學是不完整的。從某種意義上說，建構中國美學的出路之一就是要充分挖掘和利用55個少數(shù)民族的審美文化。

（四）學科設置的不合理。對中國少數(shù)民族美學的研究主要與以下幾個學科有關：一是民間文學（民俗學）。這一學科主要研究少數(shù)民族的文學作品，包括神話、史詩、民間故事等口傳文學，其方法主要借助于文學史等學科，有很大局限性。二是民族學。中國民族學的恢復與發(fā)展也是20世紀80年代以來的事情，而民族美學并非其研究重點。藝術人類學作為人類學的分支學科雖然對于民族美學、民族藝術研究比較直接，但由于剛剛起步，很難有突破性進展。［37］三是美學。如上所述，在美學被引進中國的百年發(fā)展歷程中，不僅漢族的審美資源沒有得到充分的利用和理論闡釋，少數(shù)民族的審美思想及其豐富的資源更難能進入主流美學研究視域。面向未來，應當結合現(xiàn)實，研究中國的學科設置，把中國少數(shù)民族美學學科放到應有的位置。

（五）美學仍然不受重視。長期以來，我們的教育方針是德智體美全面發(fā)展。但是，從課程設置、研究機構的建制、研究隊伍的培養(yǎng)、課題研究經(jīng)費的投入等方面來看，美學的重要性還沒有充分體現(xiàn)出來。在有限的經(jīng)費投入上，少數(shù)民族美學的研究也很難爭取到相應的位置。在學校教育中，審美教育長期以來受到應試教育的掣肘，難以真正施展拳腳。近幾年，隨著素質教育的呼聲越來越大，民族地區(qū)的中小學以及個別高校在地方課程資源挖掘、校本課程建設中開始挖掘一些少數(shù)民族藝術審美文化的資源，但與其資源的豐富性及其價值相比，我們的利用和開發(fā)還遠遠不足，具有理論指導意義的民族審美研究亟待加強。

從美學的產(chǎn)生與發(fā)展歷程來看，至今仍可以說，美學尚是一門不成熟的學科。在美學學科本身不成熟的情況下，中國少數(shù)民族美學學科建設的困境也是可以理解的。即便是漢族美學，也沒有完全建立起來。少數(shù)民族美學面臨目前的困境是建構中國美學過程中的一個必然階段。所幸的是，我們已經(jīng)認識到這個問題的重要性。隨著美學研究、文化研究及其學科建設的整體反思，面向未來，少數(shù)民族美學不僅會有較快的發(fā)展，而且還會推動中國美學走向成熟。

中國55個少數(shù)民族的審美文化可謂浩瀚而多樣，具體而微地探討每一個民族的每一種審美文化事象，這是中國少數(shù)民族美學和中國少數(shù)民族美學史的研究對象，也是基礎性的理論研究工作。面對55個少數(shù)民族豐富的審美文化，為了維護民族文化的多樣性，許多問題橫亙在我們面前。例如，55個少數(shù)民族的審美模式或者審美個性各是什么？它們是如何產(chǎn)生的？經(jīng)歷了什么樣的發(fā)展歷程？這些審美文化有什么樣的價值？不同民族的審美模式或者審美個性是如何體現(xiàn)在他們的音樂、舞蹈、美術、服飾、建筑和圖騰中的？這都需要我們加強少數(shù)民族美學的研究來作出科學的解答?？傊?，中國少數(shù)民族美學研究，要立足中華民族文化的整體視角，既要建立各民族審美文化的主位意識，避免在中華民族審美文化的整體中“缺席”，又要避免“自說自話”而忽視人類審美的共性規(guī)律，既要有主體資源的挖掘開發(fā)和建構，也要兼顧中華民族整體和世界其他民族的審美資源，在各民族審美文化的交流和比較中，探索各民族審美的個性和人類審美的共性之迷，以促進不同民族的相互理解與美好生活。

［1］宣國，素欽，光宗.全國少數(shù)民族美學思想研討會紀要［J］.湖北民族學院學報，1991（1/2）.

［2］楊昌雄.深化民族美學研究，弘揚民族審美文化［J］.廣西社會科學，1992（2）.

［3］黃天兵，韓佳衛(wèi).廣西第四屆民族美學研討會綜述［J］.廣西師范學院學報，1998（1）.

［4］楊昌雄.廣西第五屆民族美學研討會綜術［J］.廣西社會科學，1999（2）.

［5］邱書婉.走向多元化的少數(shù)民族美學——首屆全國少數(shù)民族審美文化學術研討會會議綜述［J］.經(jīng)濟與社會發(fā)展.2009(5).

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（責任編輯：翁奕波）

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1001-4225（2010）04-0028-07

2010-04-20

鄧佑玲（1966-），女，湖北建始人，土家族，藝術學博士后，北京舞蹈學院教授、副院長。

教育部2009年度新世紀優(yōu)秀人才支持計劃資助項目中國少數(shù)民族審美理論與實踐研究NCET100000）