楊映紅

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東汕頭515041）

潮汕先賢唐伯元集杜詩探析

楊映紅

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東汕頭515041）

唐伯元的集杜詩，生動(dòng)記錄了晚明文化歷史背景下一個(gè)士大夫的復(fù)雜情感，具有很高的藝術(shù)成就。透視其集杜詩的文化心理，有憂患意識(shí)上的認(rèn)同，有詩學(xué)思想上的自覺選擇，也有明代復(fù)古詩學(xué)風(fēng)潮的濡染，同時(shí)也是晚明理學(xué)家的一種落寞情懷使然。唐伯元的集杜詩，是不可忽視的文學(xué)現(xiàn)象，在詩歌?？鄙?，也具有參考意義。

潮汕先賢；唐伯元；集杜詩；理學(xué)；文化心理

唐伯元是潮汕歷史上屈指可數(shù)的理學(xué)家①唐伯元（1541-1598），字仁卿,號(hào)曙臺(tái)，澄海蘇灣都仙門里（今汕頭市澄海區(qū)溪南鎮(zhèn)）人，為人鯁直清節(jié)，治學(xué)治政都有成績(jī)，是明代唯一入《明史·儒林傳》的潮籍先賢，黃宗羲《明儒學(xué)案》卷四十二“甘泉學(xué)案六”取其所著經(jīng)解及論學(xué)書立案，有“理學(xué)儒宗”之譽(yù)。，史贊其：“清苦淡薄，人所不堪，甘之自如，為嶺海士大夫儀表。”（《明史·儒林本傳》）而身為理學(xué)家，唐伯元的詩歌也寫得不錯(cuò)，“自然和雅，粹然儒者之言”［1］。在其存世的著作《醉經(jīng)樓集》②《醉經(jīng)樓集》是唐伯元唯一存世的詩文集。全書六卷，分詩類、經(jīng)解類、序類、記類、書類、雜著類并附刻奏疏，俱為唐伯元于萬歷丁亥（1587）至丙申（1596）期間所作。今有乾隆己巳（1749）刻本、光緒丙子（1876）潮州金山書院刻本及傳抄本存世。本文所用唐伯元詩文均引自乾隆刻本醉經(jīng)樓集中，詩類錄詩97首，其中標(biāo)題集杜的就有17首，這些集杜詩所蘊(yùn)涵的文化心理是很耐人尋味的，這里，筆者將作一番探析，以便加深對(duì)唐伯元這位潮汕先賢的認(rèn)識(shí)，也有助于我們從一個(gè)側(cè)面了解晚明詩歌所體現(xiàn)的時(shí)代精神和其時(shí)的士人文化心態(tài)。

一、唐伯元集杜詩與杜詩的淵藪

據(jù)張明華先生《集句詩的發(fā)展及其特點(diǎn)》一文所言，集句詩的起源很早，一般認(rèn)為始于傅咸的《七經(jīng)詩》，但真正發(fā)展成為一種詩歌體式則是在北宋。［2］集句詩不好寫，寫好更難。李東陽說：“集句詩，宋始有之。蓋以律意相稱為善，如石曼卿王介甫所為，要自不能多也。后來繼作者，貪博而忘精，乃或首尾聲衡決，徒取字句對(duì)偶之工而已?！保ā堵刺迷娫挕罚┨撇募旁?，雖都是集杜甫詩句而來，卻能做到韻律諧和，意境完整，如出己手。從表現(xiàn)的題材與內(nèi)容上看，也不單一，或客中念親，或寄贈(zèng)友人，或病中懷友，或覽勝抒懷，一往情深。我們先來看這首《庚寅老母壽日集杜》：

幾回青瑣點(diǎn)朝班，日繞龍鱗識(shí)圣顏。南望青松架短壑，東來紫氣滿函關(guān)。

一雙白魚不受釣，萬丈丹梯尚可攀。何為西莊王給事，來游此地不知還。

由詩題可知，詩寫于庚寅（萬歷十八年），時(shí)詩人由潮州返回京師不久。起首二句分別用自杜甫《秋興八首》第五首的尾聯(lián)與頸聯(lián)的下句，寫詩人回京履職后的朝中情形：“幾回青瑣點(diǎn)朝班，日繞龍鱗識(shí)圣顏?！币庵冈娙嗽诔⒙穆毶习啵c(diǎn)了多少回的卯了，都是太陽老高，才能見上皇帝一面。言下之意，皇帝常常沒有按時(shí)上朝理政。萬歷十五年，唐伯元就因不滿萬歷皇帝的昏亂作為而告假省親。①萬歷十五年三月，發(fā)生“午朝訛傳”事件，事情的緣由經(jīng)過可參見黃仁宇《萬歷十五年》一書。當(dāng)時(shí)百官無辜受罰，唐伯元是其中之一不久憤而請(qǐng)辭直到萬歷十八年，假期早已超過，方在朝廷與父母的再三催促下回京履職。沒想回京后，明神宗的迨政依然如故。頷聯(lián)接著寫自己的念遠(yuǎn)之思與憂時(shí)之情。這兩句最好是倒過來看，即“東來紫氣滿函關(guān)，南望青松架短壑?！薄皷|來”句用的是《秋興八首》第五首頷聯(lián)下句。據(jù)《列仙傳》載，老子過函谷關(guān)之前，關(guān)尹喜見有紫氣從東而來，知道將有圣人過關(guān)，后果然見老子騎著青牛而來?！皷|來紫氣”一般是借喻吉祥的征兆。這里借用老子典故，想來有祝福老母親吉祥安康之意，不過反觀其時(shí)京師的社會(huì)風(fēng)氣，“心學(xué)”泛濫，正統(tǒng)儒學(xué)難見，好像也有“函關(guān)”（帝京）已被“紫氣”（倡導(dǎo)“空”、“無”的心學(xué)）所充斥的意味?！澳贤本洳勺浴对缜锟酂?，堆案相仍》一詩，《杜臆》評(píng)杜詩原句：“此嘆苦熱，亦見狂態(tài)也?！痹娙诉@里卻是抒發(fā)掛念家人、憂思國事而“側(cè)身南望涕沾襟”（張衡《四愁詩》）之意。頸聯(lián)上下兩句分別采自《即事》頷聯(lián)上句和《滕王亭子二首》其一的首聯(lián)下句，轉(zhuǎn)寫家書難寄、仕途難達(dá)的尷尬處境。魚不上鉤，家書（朝疏）難送；萬丈丹梯，還要去攀，詩人欲孝難近，欲忠難為。尾聯(lián)直接抒情，兩句分別采自《崔氏東山草堂》尾聯(lián)上句和《滕王亭子二首》其一的最后一句。詩人在心理上早厭倦官場(chǎng)“西莊王給事”那一套了，“何為”、“不知”生動(dòng)表達(dá)了詩人厭倦官宦生涯的心聲?？勺约喝舨桓桑诌`背父母的臨行叮囑與入世初衷，真是進(jìn)退維艱。

沈德潛說：“以詩入詩，最是凡境。經(jīng)史諸子，一經(jīng)徵引，都入詠歌，方別于潢潦無源之學(xué)（曹子建善用史，謝康樂善用經(jīng)，杜少陵經(jīng)史并用）。但實(shí)事貴用之使活，熟語貴用之使新，語如己出，無斧鑿痕，斯不受古人束縛。”（《說詩晬語》）這首集杜詩，由杜甫《秋興八首》第五首、《早秋苦熱，堆案相仍》、《即事》、《滕王亭子》、《崔氏東山草堂》諸詩中的成句來連綴成篇，用典極多，可謂典中有典，但一腔感情匯融其中，把作者的思親念遠(yuǎn)之苦與入朝為官的無奈抒寫得極其真切生動(dòng)。

唐伯元的寄朋送友之作，情深意切。有對(duì)朋友的關(guān)心與鼓勵(lì)，如《別李中丞維卿兄之楚集杜二首》，他鼓勵(lì)好朋友要以國家為首念，凡事看得寬遠(yuǎn)一些：“中丞問俗畫熊頻，況復(fù)荊州賞更新。多少材官守涇渭，早聞黃閣畫麒麟。岸容待臘將舒柳，江縣含梅已放春。此別應(yīng)須各努力，正思戎馬淚盈巾?！保ㄆ湟唬┮院笳f不定就會(huì)“短衣匹馬隨李廣，蝦菜忘歸范蠡船”（其二），在楚地流連忘返了。也有對(duì)朋友的祝賀與稱贊，如《大司馬丈量移南司空屢疏乞歸不允忽報(bào)大捷喜而集杜》：“聞道河陽近乘勝，初聞涕淚滿衣裳。蒼花不曉神靈意，扶顛始知籌策良。殊錫曾為大司馬，老儒不用尚書郎。朝廷袞職誰爭(zhēng)補(bǔ)，正想氤氳滿眼香?！睂?duì)朋友的不幸遭際，他深表同情并積極勸勉，如《司馬丈乞身未允聞已南歸集杜遙寄》、《周中丞再疏乞歸自縉紳官軍而下號(hào)留不已集杜卻寄》等。這些詩作，無不飽含著唐伯元對(duì)好朋友的真摯情懷。

他寫交游往來，多見于身體欠佳之際，如《病中書懷寄楊太史貞復(fù)兼謝枉顧集杜》、《大司空曾公見招以病乞改別約集杜》、《病中對(duì)雪聞諸省丈在假集杜》等?！按藭r(shí)對(duì)雪遙相憶，行酒賦詩殊未央。”（《病中對(duì)雪聞諸省丈在假集杜》）表達(dá)了對(duì)諸友的思念及因病無法與友人同行的遺憾之情。而他的病中抒懷，常有一種世道混亂、我心孤獨(dú)、襟懷難開的感嘆。如“武陵一曲想南征，悵望秋天虛翠屏”（《病中書懷寄楊太史貞復(fù)兼謝枉顧集杜》）?！按松牙㈨毴朔觯?xì)學(xué)何颙免興孤?！保ā洞笏究赵娬幸圆∑蚋膭e約集杜》）又如《病中有懷醉經(jīng)樓集杜》：“舊國霜前白雁來，茅齋寄在?。ㄉ伲┏勤?。傍人錯(cuò)比楊雄宅，江上徒逢袁紹杯。萬事糾紛猶絕粒，百年多病獨(dú)登臺(tái)。此身未知?dú)w定處，懷抱何時(shí)得好開。”霜天秋晚，白雁南來，眼前的風(fēng)景觸發(fā)了詩人的鄉(xiāng)思，他不由想起家鄉(xiāng)的“茅齋”——潮州西湖畔的“醉經(jīng)樓”來。頷聯(lián)頗有自許之意，說有人拿我的“醉經(jīng)樓”來比“楊雄宅”。揚(yáng)雄為漢代著名思想家，曾因宦途不得意，無意于富貴功名而閉門著書闡述圣賢之道?！板e(cuò)比”雖是謙虛語，卻也說明自己并非無才無德，只是“江上徒逢袁紹杯”罷了?！霸B杯”句可與杜甫原作做一樣理解，楊慎認(rèn)為是詩人“以玄自比為儒而逢世亂也”（《樂府詩話》卷八），即“生不逢時(shí)”之意。頸聯(lián)轉(zhuǎn)寫當(dāng)前政事。“萬事糾紛”，撲朔迷離，自己“猶絕?！保灾劣凇鞍倌甓嗖—?dú)登臺(tái)”。時(shí)不我待啊，詩人不免發(fā)出了“此身未知?dú)w定處，懷抱何時(shí)得好開”的痛呼。這種懷才不遇、理想難成的痛苦，和老杜的沉郁情懷實(shí)一脈相承。

唐伯元的集杜詩還抒寫了游山玩水的景致，如《九日同諸省丈游南壇望齋宮小憩追次小杜九日登高詩卻集老杜七言律句》：

水鳥銜魚來去飛，水精宮殿轉(zhuǎn)霏微。庭（檐）前甘菊移時(shí)晚，苑外江頭坐不歸。

萬里秋風(fēng)吹錦水，千家山郭靜朝暉。孤城此日堪腸斷，老大悲傷未拂衣。

這首山水詩，集杜甫《閬水歌》、《曲江對(duì)酒》、《嘆庭前甘菊花》、《黃草》、《秋興八首》其三、《至日遣興，奉寄北省舊閣老兩院故人二首》（其二）中的詩句而成。南壇景致，秀麗清新；小憩情懷，繾綣流連。最后兩句，觸景傷懷，生發(fā)了人生的坎坷與無奈。此詩雖是借杜甫言語來書寫，但渾然的山水意境與落寞的士人情懷卻能油然而出，難能可貴。

詩意的獲得，關(guān)鍵就在于感情。唐伯元的集杜詩多為思親念遠(yuǎn)或交游往來之作，反映的生活面不是很寬廣，但在感情上都帶著老杜詩歌“沉郁”的底色。曹慕樊先生認(rèn)為杜甫詩風(fēng)“沉郁”，這“所謂沉郁，就是深沉積久的意思”。他說杜詩“蓋棺事則已，此志常覬豁，兀兀遂至今，忍為塵埃沒”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)，就是沉的注腳?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。取笑同學(xué)翁，浩歌彌激烈。”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)就是郁的寫照。［3］98-99筆者以為，若從用情的深摯度來看，唐伯元的集杜詩也當(dāng)?shù)闷疬@樣的注解。集杜而有深度，真所謂“無一不沉酣于六經(jīng)之津液，而去其糟粕焉”［4］。

集句有許多局限，仿佛戴著鐐銬跳舞，抬腿舉足，動(dòng)輒受掣。唐伯元以杜詩的語言，尤其是全用格律要求難度頗高的七律體式來敘寫他的心事情懷，能做到自然切合，渾然一體，若非胸中有一股浩氣，腹里有萬卷詩書，手上有千鈞筆力，是難以做到的。這些集杜詩，讓我們真實(shí)觸摸到明代文人集杜詩學(xué)的一種高境界。

二、唐伯元集杜詩的文化心理

文學(xué)要寫得真且深，心就在其中。對(duì)于集句詩來講，可集句的對(duì)象很多，唐伯元為何對(duì)杜甫詩歌情有獨(dú)鐘，尤其愛在老杜的七言律詩中尋找“資源”？這是很值得我們?nèi)ニ伎嫉摹Ｎ幕睦硎歉鞣N文化在作家思想中的反映以及創(chuàng)作中的心理體現(xiàn)。筆者以為，在唐伯元的集杜詩里，離不開下列幾方面。

（一）憂患意識(shí)上的認(rèn)同。

以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化，具有鮮明而強(qiáng)烈的實(shí)踐理性和道德理性色彩，這種重實(shí)踐倫理的文化精神促成了中國文人“入世”思想的產(chǎn)生與發(fā)達(dá)。恪守儒家傳統(tǒng)思想的士人們無不“士以天下為己任”，“奉儒”的杜甫，便是在儒家理念的支配下，用自己的一生實(shí)踐儒家的信仰，追求士人的生命價(jià)值［5］。他的“窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”，便是一種典型憂患意識(shí)的體現(xiàn)。

明代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)經(jīng)過長(zhǎng)期的積累和發(fā)展，到萬歷時(shí)期，已發(fā)展到前所未有的水平，社會(huì)人情也大變：“風(fēng)會(huì)之趨也，人情之返也，始未嘗不樸茂，而后漸以漓，其變猶江河，其流殆益甚焉。大都薄骨肉而重交游，厭老成而尚輕銳，以晏游為佳致，以飲博為本業(yè)。家無擔(dān)石而飲食服御擬于巨室，囊若垂罄而典妻鬻子以佞佛進(jìn)香，甚則遺骸未收，即樹旛疊鼓，崇朝云集，噫，何心哉。德化凌遲，民風(fēng)不競(jìng)?！保?］這是萬歷時(shí)期首都北京的情況。另一方面，卻是國事日非。萬歷十四年后，明神宗就開始連續(xù)不上朝，官僚隊(duì)伍中黨派林立，互相傾軋?；实畚D于上，百官黨爭(zhēng)于下，政府完全陷入空轉(zhuǎn)之中。黃仁宇總結(jié)道：“1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海昇平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國卻已經(jīng)走到了它發(fā)展的盡頭?！保?］王陽明抱著使封建制度“起死回生”的愿望，提出“致良知”學(xué)說。但王學(xué)在發(fā)展、流傳過程中，弊端和不足越來越大。陽明后學(xué)高倡“吾心良知”來肯定自我，但到后來，那個(gè)被喚醒的“我”，卻又以快樂原則蔑視禮法倫常，以致任情縱欲，見利忘義。良知之學(xué)，不僅沒能挽救明王朝的危機(jī)，反而成了動(dòng)搖封建禮法倫常的變奏。這時(shí)候，唐伯元等士人挺身而出，否定心學(xué)，力斥狂禪之風(fēng)。①唐伯元認(rèn)為“六經(jīng)無心學(xué)之說，孔門無心學(xué)之教，凡言心學(xué)者，皆后儒之誤。守仁言良知新學(xué)，惑世誣民?！本唧w言論與主張可參見明儒學(xué)案卷四十二甘泉學(xué)案六及其從祀疏一文他以恢復(fù)孔孟圣學(xué)和程朱理學(xué)為己任，踐履篤實(shí)，言行一致。這種捍衛(wèi)禮法重振朝綱精神，與杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”（《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》）的美政理想是一致的。矚目杜甫，集杜成詩，便是意識(shí)里憂國與愛國精神的一種體現(xiàn)。

（二）詩學(xué)思想上的自覺選擇。

心理學(xué)的研究表明，人們對(duì)自身以外的某種事物(包括對(duì)人而言)的同情和理解，往往是由于自身與這種事物之間存在著一定程度的相似性而引起的。胡行簡(jiǎn)在分析黃則行的集杜詩時(shí)說：“余惟少陵所遇之時(shí)，即則行所遇之時(shí)也；則行之學(xué)之志，蓋希乎少陵也。少陵志不獲展，感時(shí)撫事，形諸歌詩，以舒其忠憤之氣，蓋有不得已耳。則行借少陵語以發(fā)其性情，其志亦猶是也。”［8］201筆者以為，這話用在唐伯元師學(xué)杜甫的身上也很適合。

集杜詩畢竟是以杜甫詩句為材料進(jìn)行的全新的創(chuàng)作，并不是杜詩的附庸。只有尊崇杜甫及其詩歌的人，才可能下大力氣去背誦杜詩，而這正是集杜詩寫作的基本前提。余英時(shí)先生認(rèn)為，無論哪個(gè)朝代，傳統(tǒng)中國的“社會(huì)良心”必然會(huì)落在“士”階層身上。比如“隋唐時(shí)代除了佛教徒（特別是禪宗）繼續(xù)其拯救眾生的悲愿外，詩人、文士如杜甫、韓愈、柳宗元、白居易等人更足以代表當(dāng)時(shí)‘社會(huì)的良心’”［9］。唐伯元是一個(gè)時(shí)代儒士，他“受業(yè)永豐呂懷，踐履篤實(shí)而深疾王守仁新說”（《明史·儒林本傳》）。在拯救社會(huì)良心的過程中，必然會(huì)在心理上尋求精神相契合的昔日先賢。面對(duì)心學(xué)泛濫，國事日非，“正思戎馬淚盈巾”（《別李中丞維卿兄之楚集杜二首》其一）。一種強(qiáng)烈的時(shí)代使命感與社會(huì)責(zé)任感，使他對(duì)老杜的詩作，有著諸多的感同身受。學(xué)杜、集杜，也就成為一種自覺師學(xué)的行為。所以，唐伯元的集杜詩創(chuàng)作心理，有一種“社會(huì)良心”思想上的皈依，它是一個(gè)時(shí)代儒士在詩學(xué)思想上的自覺選擇。

（三）明代復(fù)古詩學(xué)風(fēng)潮的濡染。

一種強(qiáng)大的社會(huì)思潮，往往左右著人們(特別是士人)的生活理想、生活方式和生活情趣，甚至深入到生活的各個(gè)角落里。有明一代，復(fù)古之風(fēng)此起彼伏?！懊鞔妼W(xué)復(fù)古主義者是詩學(xué)的理想主義者，他們回視中國詩歌發(fā)展的漫長(zhǎng)時(shí)空，以高雅超卓的審美趣味，求取詩歌高標(biāo)極詣的成果，用來作為創(chuàng)作和批評(píng)的典范與準(zhǔn)則?！保?0］在“文必秦漢，詩必盛唐”諸口號(hào)的倡導(dǎo)下，杜甫的詩歌得到不少明代士人的追捧。楊慎說：“至李、何一出，變而學(xué)杜，壯乎偉矣?！保ā渡衷娫挕罚┏缍盼等怀娠L(fēng)，集杜詩作不斷涌現(xiàn)，在抒寫內(nèi)容方面，也逐漸擴(kuò)大到社會(huì)生活的各個(gè)層面。有人就認(rèn)為，用集杜詩來互相唱和的創(chuàng)舉始于明初茶陵派的李東陽和謝鐸。［8］214

統(tǒng)觀明代文學(xué)諸流派，唐伯元似乎并不從屬于哪個(gè)文學(xué)派別，考其寫交游往來的詩文，他既與倡“理”的顧憲成交好，也與重“情”的湯顯祖惺惺相惜，與特立獨(dú)行的李贄也有交游。而身為南方人，他與同時(shí)代的嶺南、潮州士大夫們的往來似乎有些疏離，與他有唱和往來的，除了有訂交兼姻親關(guān)系的周光鎬（潮陽人）外，基本都是廣東以外的，與他同時(shí)稍有名望的潮籍儒士，則難得一尋，令人懷疑有“道不同不相為謀”的因素在其中。

他其實(shí)是反對(duì)復(fù)古的，尤其是對(duì)古人的因襲模仿。他曾說：“文惟古，剽陳言而矜，其似古乎？文惟新，互艱字以飾，其奇新乎？夫文傳而已矣，不古且新則不傳。如是而為古且新也，亦不傳。蓋必有所以傳者，顧未易論耳。成弘以來言文者爭(zhēng)治左國史漢以取榮譽(yù)于時(shí)，至嘉隆尤甚。余少時(shí)偶讀一二家而喜之，間有論著，人稱能焉。久之知其文之所謂古且新者，非然也。必如是而后古且新，寧不古不新也。既悔恨，不復(fù)為?！保ā洱彺淌肺募颉罚┢洹额}養(yǎng)蒙詩后》云：“詩歌，先王教人而漸之之術(shù)也。……詩難言，其旨遠(yuǎn)也，惟旨遠(yuǎn)，故諷詠而動(dòng)深長(zhǎng)之思，諷詠而動(dòng)深長(zhǎng)之思，故能漸?！庇终f：“學(xué)何為，曰為道。詩何為，曰為學(xué)。……學(xué)不志道，不如勿學(xué)；詩而無關(guān)吾學(xué)也，不詩可也?！保ā都穆暭颉罚┰谒磥恚?、文要為傳“道”而作，詩要能動(dòng)人深長(zhǎng)之思，但寫詩若無關(guān)道，不寫也可以。

復(fù)古主義詩學(xué)的理想是“求其渾雅正大”(李東陽《麓堂詩話》)，“溫雅以發(fā)情，微婉以諷事，爽暢以達(dá)其氣，比興以則其義，蒼古以蓄其詞”(李夢(mèng)陽《空同集》卷五二《徐迪功詩集序》)。統(tǒng)觀唐伯元的集杜七律，基本是體現(xiàn)了這種詩美特征。又觀其他明代詩人的集杜詩，基本都見于復(fù)古派人物，如“李東陽《懷麓堂集》卷七為《集句錄》，中有集杜詩若干首；王世貞有《懷李于麟戲集李杜各一首》；陸深有集杜詩三首，即《舟中集杜句寄顧九和論德二首》、《再集一首寄徐子容侍讀》；周用有集杜詩若干首，分散于其《周恭肅集》中；戴冠有《送湛少防入京集杜詩》一首；安磐有《集杜句吊葉叔晦》一首；方鵬《矯亭存稿》卷十八有集杜詩十一首；黃佐《泰泉集》卷十有集杜七首；汪廷訥有《坐隱先生集》十二卷，卷七中有《集杜甫句五首》，南師仲《集杜詩》五卷。”［8］199拿唐伯元的集杜詩與這些人的創(chuàng)作量相比，并不算少。而筆者查閱《潮州詩萃》①《潮州詩萃》共50卷，選輯了自唐、宋、元、明至清末的潮籍詩人436人，詩歌6530多首，是潮州歷代詩歌的精粹集成。集中收錄唐伯元集杜詩11首基本涵蓋了唐伯元集杜詩的主要題材，發(fā)現(xiàn)這部潮人詩集中除唐伯元的作品外，并不見有其他詩人的集杜詩錄入，是這些詩人根本不寫，還是寫得不好沒被收入，不得而知。但通過簡(jiǎn)單的比照，我們已可以看出唐伯元對(duì)復(fù)古文學(xué)思潮的某種接受，由此，也可以觸摸到晚明詩歌所體現(xiàn)的一種時(shí)代精神與士人的文化心態(tài)。文學(xué)的發(fā)展必定是包含著傳統(tǒng)與遺產(chǎn)的發(fā)展，唐伯元集杜詩的出現(xiàn)也是如此。在思想情懷上，唐伯元繼承了杜甫的憂國精神，在詩體上，專集老杜七律一體，這里面就有一種藝術(shù)思想上的模仿追求在其中。

（四）理學(xué)家的落寞情懷使然。

集杜甫的具有相對(duì)整合意味的七言律詩來進(jìn)行創(chuàng)作，其實(shí)也是唐伯元一種落寞的儒家情懷使然。唐伯元秉承的是湛若水的“隨處體認(rèn)天理”理念，他“專注于人生論，具有十分鮮明的倫理學(xué)色彩”［11］。提出“學(xué)以修身為本”（《答王用晦》），“以反己為要，以修己為功，以推己為驗(yàn)”（《學(xué)政二篇贈(zèng)李維卿出撫三楚》），并認(rèn)為：“為國者必以禮，學(xué)道者必愛人，未有不愛人而能化人者，未有不以禮而能愛人者。”（《與維卿》）其《答郭夢(mèng)菊大參》云：“湛門諸君子雖其風(fēng)動(dòng)不及姚江王門，而篤行過之。孟氏而后，明道誠且明矣，伊川、橫渠次之，朱子又次之。江門別傳，蓋出濂溪、堯夫之派，然無愧于誠者也。與其明不足也，寧誠?！鄙頌槿迨康乃?，執(zhí)著于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，倡導(dǎo)從社會(huì)的倫理道德的角度來把握生命的價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，更時(shí)刻以儒家的倫理道德來規(guī)范、約束自己。

由唐伯元的集杜詩題可知，他的集杜詩作，大都產(chǎn)生于閑居獨(dú)處的時(shí)候?！耙粋€(gè)圣賢型人物，由于理想主義的人格特性，幾乎注定只能在教化方面樹立典范，很少有機(jī)會(huì)得君行道而成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的政治?！保?2］聯(lián)系晚明時(shí)局與唐伯元的人生追求，我們能深刻地理解唐伯元集杜詩中表現(xiàn)出來的內(nèi)心深處的焦慮與失意：“多病獨(dú)愁常閴寂，簿書何急來相仍?！保ā恫≈袝鴳鸭臈钐坟憦?fù)兼謝枉顧集杜》），“此身未知?dú)w定處，懷抱何時(shí)得好開”。（《病中有懷醉經(jīng)樓集杜》）“孤城此日堪腸斷，老大悲傷未拂衣?！保ā毒湃胀T省丈游南壇望齋宮小憩追次小杜九日登高詩卻集老杜七言律句》）在腐化和墮落成為普遍時(shí)代風(fēng)尚的晚明社會(huì)里，面對(duì)人格的泯滅、良知的式微，儒家情懷使他認(rèn)為理所應(yīng)當(dāng)?shù)丶缲?fù)起時(shí)代重任，充當(dāng)社會(huì)批判者和社會(huì)良知的角色，然而現(xiàn)實(shí)的狀況又不允許他有任何作為，于是，失意與惆悵，緊緊縈繞胸懷，想超脫又無法超脫，唯有“南望青松架短壑”（《庚寅老母壽日集杜》）和“百年多病獨(dú)登臺(tái)”（《病中有懷醉經(jīng)樓集杜》）了。顧隨先生說：“詩人是寂寞的，哲人也是寂寞的；詩人情真，哲人理真，二者皆出于寂寞，結(jié)果是真。詩人是欣賞寂寞，哲人是處理寂寞。”［13］身為晚明時(shí)期的一個(gè)理學(xué)家，唐伯元入世難為，用已經(jīng)有了豐富深刻的政治內(nèi)涵的杜甫七言律詩來集句成詩，正好直接有效地抒發(fā)其理想屢屢落空的落寞情懷。

三、結(jié)語

作為一種文學(xué)作品，集杜詩的出現(xiàn)本身就體現(xiàn)出一種獨(dú)特的文學(xué)個(gè)性和文學(xué)意義?！霸谝欢ㄒ饬x上，任何時(shí)代的‘當(dāng)代文學(xué)’都有著不可取代的價(jià)值，任何一部‘當(dāng)代作品’都具有一種意義?！保?4］從歷史視野看，唐伯元的集杜詩讓我們看到了明代文人“崇杜”文學(xué)事實(shí)的具體一面。就作家個(gè)體研究而言，探析唐伯元的集杜詩，對(duì)深入了解唐伯元的精神世界，全面認(rèn)識(shí)唐伯元的文學(xué)成就無疑也具有重要的意義。不僅如此，由于集杜詩是集取杜甫作品原句而成，而目前唐伯元的《醉經(jīng)樓集》點(diǎn)校本尚未正式出版，因而集杜詩在詩人詩作的?？鄙弦簿哂蟹浅Ｖ匾膮⒖家饬x。

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［9］余英時(shí).引言——士在中國文化史上的地位［M］//士與中國文化.上海：上海人民出版社，2003：7．

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［12］韋政通．中國思想史：下［M］.上海：上海書店，2003：703.

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［14］王彬彬.寫在前面［M］//在功利與唯美之間.上海：學(xué)林出版社，1996：2．

（責(zé)任編輯：李金龍）

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K254.3

A

1001-4225（2010）04-0046-06

2010-01-20

楊映紅（1973-），女，廣東澄海人，汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系中文講師。

汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院科研基金資助項(xiàng)目：“潮汕先賢唐伯元集杜詩探究”（SZK10A01）