劉 松

【摘要】本文將結(jié)合最近比較受關(guān)注的生態(tài)主義,即從生態(tài)女性主義的角度對(duì)該小說進(jìn)行探討分析。從女人與自然共處的被壓迫的地位,它們的反抗以及人類最終的回歸三個(gè)方面對(duì)該小說進(jìn)行分析。

【關(guān)鍵詞】覺醒;女性生態(tài)主義;回歸;自然

一﹑ 相同的命運(yùn)—工具和手段

女人和自然有著千絲萬縷的聯(lián)系,人們經(jīng)常把自然比喻成母親,說明自然本身有一定的女性特征,女人與自然的這種特殊關(guān)系不無與她們都能孕育生命有關(guān)。在“人類中心主義”與“男性中心主義”占統(tǒng)治地位的當(dāng)今社會(huì),女人與自然的地位有著驚人的相似性。從某種程度上講,他們都是被利用的工具和手段。女人是男人用來發(fā)泄獸欲,為他們繁衍后代,照顧家庭的工具;而大自然卻是人類掠奪物質(zhì)財(cái)富,傾倒工業(yè)垃圾的工具。人類利用大自然的生產(chǎn)力和生命力,無情的且無窮盡的向大自然毫無節(jié)制的“索取”,從而對(duì)自然造成不可修復(fù)的破壞。

1.“男性中心主義”下的女人

我們先來看看《覺醒》當(dāng)中提到的女人們,首先看看男性社會(huì)中女人的典范阿黛兒·拉提諾,她“象征著女性一切的優(yōu)雅與嫵媚”“惟有昔日形容騎士故事中的女主角或夢(mèng)中佳人的那些老調(diào)辭藻足以形容她的美。她的魅力一點(diǎn)都不含蓄,而是鮮活的全都顯現(xiàn)在那兒,看這她穿針引線,或調(diào)妥尖細(xì)中指上的金頂針縫紉衣褲圍兜的景象,真是賞心悅目”。①她的美體現(xiàn)在無窮的勞動(dòng)中,因?yàn)樵谒膬r(jià)值觀念中,完全遵循男性至上的傳統(tǒng)的道德標(biāo)準(zhǔn),她就是為丈夫和孩子活著,她練琴也是為了孩子,為了家庭,為了使家庭更溫馨甜蜜?！八呀?jīng)結(jié)婚七年了,幾乎每隔兩年便生一個(gè)小孩,目前已經(jīng)有三個(gè)小孩,又開始在想第四個(gè)了”(第10頁)她就是為丈夫生育的工具,她生活中的角色就是相夫教子,而她卻對(duì)自己的角色“甘之如飴”。

艾德娜的美有目共睹,但她也只是丈夫的私人財(cái)產(chǎn)?！八麑⒔渲柑自谄拮拥氖种干稀?這個(gè)動(dòng)作在小說中出現(xiàn)多次。一枚小小的戒指套住的不僅是艾德娜的手指,更套住了她的身體與靈魂。她也是兩個(gè)孩子的母親,旁先生理所當(dāng)然的認(rèn)為照顧好孩子和自己是妻子的職責(zé),因此丈夫常常責(zé)怪她對(duì)孩子照顧不周,也因妻子對(duì)他不夠熱情而惱怒?？梢娕颂幱诒粔浩鹊牡匚?他們就是“男人的附屬品”。沒有獨(dú)立的人格與意識(shí)。

2.“人類中心主義”下的自然

“人類中心主義”世界觀影響下的自然的處境和女人在男權(quán)社會(huì)的地位一樣,也處于被壓迫被利用的境況。我們肯定會(huì)出現(xiàn)多次的籠中鳥印象很深刻,鳥的境遇與女主人公艾德娜的處境驚人的相似。鳥本屬于大自然,它應(yīng)該生活在大樹林中,翱翔于廣闊的天地之間。而小說一開始鳥的生存狀態(tài)的描寫就是以籠中鳥的形象出現(xiàn)的。美國哲學(xué)家泰勒(p.Taylor)在他的《尊重自然界:一種生態(tài)倫理的理論》(1986)一書中,提出了“尊重自然界的論理學(xué)”。主張尊重自然界所有的有機(jī)體。根據(jù)物種平等原理,“一個(gè)生物,不管它屬于哪個(gè)物種,因?yàn)閾碛型鹊奶熨x價(jià)值,它都有權(quán)得到人類的平等關(guān)心和尊重”(胡志紅,2006 35)。同時(shí),在文中第二十八章中提到厄絡(luò)賓為討艾德娜歡心“順手摘下茉莉花枝”(第115頁)還有度假時(shí),集會(huì)的房間里掛滿了隨意采來的花和草。人類的自私和貪婪一覽無余。自然界有其固有的客觀規(guī)律,人類不斷的破壞換來的只能是人與自然的共同滅亡。

二﹑ 反抗與抗?fàn)?/p>

1.女人的反抗

并非所有女性都能意識(shí)到自己在“男性中心主義”社會(huì)里所處的被壓迫的地位,她們已經(jīng)成為男權(quán)主義壟斷下的道德標(biāo)準(zhǔn)的忠實(shí)的執(zhí)行者甚至是捍衛(wèi)者;她們已習(xí)慣于把自己看作男人的附庸,家庭﹑孩子是它們生活的重心,“賢妻良母”是她們的目標(biāo),更是她們一直從事的角色。像小說中的賴勃倫和拉提諾夫人就是這樣的女人,即使她們偶爾意識(shí)到了自己角色的可悲性,但她們也從沒有想過去改變現(xiàn)狀;即使對(duì)現(xiàn)在的生活稍有不滿,她們會(huì)選擇默默忍受而不是去反抗。而艾德娜則不同,雖然她也面臨著與阿黛爾同樣的生活境地,但她卻對(duì)現(xiàn)狀不滿,隨著她獨(dú)立意識(shí)的覺醒,她開始由默默的承受到對(duì)抗。她先是默默的承受丈夫的責(zé)備。然后隨著意識(shí)的覺醒,在她學(xué)會(huì)游泳的那個(gè)晚上,第一次對(duì)她丈夫說“不”,她拒絕了丈夫讓她回房睡覺的命令。隨著她獨(dú)立意識(shí)的進(jìn)一步增強(qiáng),她越發(fā)感受到自己對(duì)自由的渴望。她堅(jiān)決不放棄“自我”,并作出了如下聲明“我可以為孩子放棄金錢,放棄生命,但是不可以放棄自我?！?第59頁)從而表明了她誓死捍衛(wèi)“自我”的決心。最后,她毅然的走向大海,以結(jié)束自己的生命的方式反抗傳統(tǒng)和權(quán)威。

2.大自然的抗?fàn)?/p>

自然界不同于人類,面對(duì)不滿,面對(duì)挫折,人可以選擇抗?fàn)?可以為自己的權(quán)利去辯解,去爭(zhēng)取,而大自然卻只能沉默。但是不要忘了大自然的忍耐力也是有限度的。當(dāng)人類的破壞程度超出了自然界可以承受的能力后,自然界就會(huì)以自身固有的規(guī)律向人類展開“報(bào)復(fù)”。沙塵暴﹑泥石流就是大自然對(duì)人類破壞樹木的警告。自然界中所有的物種都擁有使自己得以發(fā)展的權(quán)利。

三﹑ 人類的回歸

高度發(fā)達(dá)的人類文明已將人與自然分離,城市與自然逐漸對(duì)立起來,如龐先生就是忙碌的都市人的代表。他心浮氣躁,即使度假也密切關(guān)注著財(cái)經(jīng)動(dòng)向,整日忙于自己的經(jīng)紀(jì)業(yè)務(wù)。拉先生也一樣,天天忙于談生意。因此人類需要拯救,復(fù)雜的都市人需要一個(gè)自然的綠色世界,他們可以隱退其中,以探詢簡(jiǎn)樸的生活哲理。正如度假的拉先生和龐先生,都市世界的需要和市場(chǎng)的壓力把他們的靈魂攪的紛亂不安,因此他們需要自然為他們提供精神食糧和休憩的場(chǎng)所。以便重新回到都市繼續(xù)廝殺。但人與自然世界的接觸遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是短暫的反璞歸真。人只有回到自然當(dāng)中,才能找到真正的自我,才能避免在紛亂的文明社會(huì)里迷失自我,而對(duì)于受壓抑的女性更是如此,她們與自然有一種天然的親和力,只有回歸自然才能保存自己覺醒的意識(shí)。當(dāng)艾德娜游進(jìn)大海,似靈魂遨游于孤獨(dú)的深淵之中,迷失于沉思里,“大海的回響呼喚著她的靈魂,大海的觸摸好柔,它溫柔的緊緊擁抱著她的身軀?！?第34頁),海中的她是真正的自己,不受約束完全自由的自己。所以她最后選擇了投奔大海,就像斷了羽翼的飛鳥墜入水中但卻最終獲得了自由。

注釋

① 引自《覺醒》,遼寧教育出版社1997年版,第10頁,本文所引譯文均出自該書,下文只注頁碼,不再另注。

參考文獻(xiàn)

[1] 胡志紅.西方生態(tài)批評(píng)研究[M]. 北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社,2006

[2] 凱特·肖邦.《覺醒》[Z]. 楊瑛美譯.沈陽: 遼寧教育出版社,1997.3

作者簡(jiǎn)介:劉松(1982.2-),女,山東寧津人,2009年畢業(yè)于吉林大學(xué)外國語學(xué)院英語語言文學(xué)專業(yè),主修美國文學(xué),現(xiàn)工作于哈爾濱師范大學(xué)恒星學(xué)院外國語言文學(xué)系