陸小聰,曹祖耀,張修楓

體育社會(huì)學(xué)研究視域的構(gòu)筑

陸小聰1,曹祖耀2,張修楓2

在建構(gòu)論的意義上,在梳理社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題和研究范式的基礎(chǔ)上,對(duì)體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科屬性及其學(xué)理基礎(chǔ)進(jìn)行了分析,并通過(guò)透視在歷史脈絡(luò)中體育社會(huì)學(xué)研究所體現(xiàn)的兩種目標(biāo)取向,提出了體育社會(huì)學(xué)研究不可或缺的理論關(guān)懷和自覺(jué)的學(xué)科邊界意識(shí)等問(wèn)題。最后,對(duì)有關(guān)體育社會(huì)學(xué)研究的方法論進(jìn)行了若干探討,從而對(duì)其可能被認(rèn)知的體育社會(huì)學(xué)視域做出了探索性研究。

體育社會(huì)學(xué);視域;歷史脈絡(luò);研究取向;方法論

1 前言

在解釋學(xué)的意義上,所謂“視域”,是人在一定的場(chǎng)景中對(duì)于具體的事物進(jìn)行領(lǐng)會(huì)、理解的構(gòu)架或視野。每個(gè)人作為一個(gè)歷史的存在者都處于某個(gè)特定的傳統(tǒng)和文化之中,并因此居于某個(gè)視域之中。一個(gè)視域就是一個(gè)人的生活世界,不可能有純客觀的、與人的特殊視域無(wú)關(guān)的理解。

在特定的科學(xué)研究領(lǐng)域,視域可以被理解為圍繞這個(gè)學(xué)科的學(xué)術(shù)共同體所共享的基本“范式”,是對(duì)于這個(gè)學(xué)科的諸如問(wèn)題意識(shí)、學(xué)科屬性、研究領(lǐng)域以及方法特征等相關(guān)知識(shí)的共同認(rèn)知。視域本身是在不斷被理解和認(rèn)知的過(guò)程中構(gòu)筑成型的。體育社會(huì)學(xué)伴隨著社會(huì)學(xué)的興起,已經(jīng)成為一個(gè)具有學(xué)科交叉性質(zhì)的研究領(lǐng)域,在它的歷史發(fā)展過(guò)程中,形成了內(nèi)容豐富、方法多樣的學(xué)科體系,在我國(guó)則呈現(xiàn)了研究人員眾多,成果數(shù)量可觀的研究態(tài)勢(shì)。不可否認(rèn)的是,中外的體育社會(huì)學(xué)研究存在著不可忽視的差異,或者可以說(shuō),這種差異的存在本身,反映了在體育社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域,尚未建立清晰的、明確的對(duì)于這一學(xué)科的屬性、邊界、方法等相關(guān)知識(shí)的共同理解。這也許是因?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)這一學(xué)科本身,還沒(méi)有形成具有“視域”意義的認(rèn)知架構(gòu),或者它正在形成,但還未能被完全的解讀而有所呈現(xiàn)。本研究即試圖在建構(gòu)論的意義上,基于社會(huì)學(xué)的研究視角,對(duì)體育社會(huì)學(xué)的歷史發(fā)展脈絡(luò)進(jìn)行梳理性的分析,從而對(duì)其可能被認(rèn)知的體育社會(huì)學(xué)視域做一探索性研究。

2 社會(huì)學(xué)的研究視野

2.1 社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題

社會(huì)學(xué)與眾多其他社會(huì)科學(xué)一樣,都起源于19世紀(jì)的歐洲。法國(guó)人孔德(A.Com te)在《實(shí)證哲學(xué)教程》中提出:要發(fā)展一門系統(tǒng)研究人類社會(huì)的學(xué)科,并首次使用“社會(huì)學(xué)”(sociology)①孔德所使用的法語(yǔ)原詞是sociologie,詞義分解出來(lái)就是soci(社會(huì))+ologie(學(xué)科/邏輯)。這個(gè)術(shù)語(yǔ),因此,被視為社會(huì)學(xué)的開端。實(shí)際上,廣義的社會(huì)思想抑或社會(huì)理論,可以追溯到古希臘時(shí)期的智者學(xué)派,以及其后的柏拉圖《理想國(guó)》和亞里士多德《政治學(xué)》等著作之中(于海,1993;肖瑛,2006)。作為一門現(xiàn)代學(xué)科,社會(huì)學(xué)從傳統(tǒng)社會(huì)哲學(xué)中破繭而出的現(xiàn)實(shí)原因是,經(jīng)過(guò)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的洗禮,更由于工業(yè)革命、宗教改革及其科學(xué)進(jìn)步,極大地推動(dòng)了歐洲社會(huì)的迅速變革:社會(huì)分工加速,人口流動(dòng)性增加,社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型以及文化價(jià)值信仰的多元化等現(xiàn)象的發(fā)生,使得傳統(tǒng)社會(huì)中相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序受到?jīng)_擊,從而導(dǎo)致了“社會(huì)失范”的局面。傳統(tǒng)的社會(huì)哲學(xué)思想已經(jīng)無(wú)法解釋和理解處在不斷變革中的現(xiàn)代社會(huì)了。因而,在傳統(tǒng)社會(huì)分解和現(xiàn)代社會(huì)不斷鞏固與發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了社會(huì)學(xué)(吉登斯, 2003)。源于西方社會(huì)哲學(xué)中關(guān)于人類關(guān)系和社會(huì)秩序的思想傳統(tǒng),衍生為“個(gè)人/行動(dòng)”與“社會(huì)/結(jié)構(gòu)”這一最基本的社會(huì)學(xué)命題,由此形成了一套研究現(xiàn)代社會(huì)中社會(huì)性范疇的專業(yè)方法及其知識(shí)體系。

同時(shí),相比經(jīng)濟(jì)學(xué)和政治學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)而言,社會(huì)學(xué)是惟一堅(jiān)持關(guān)注整個(gè)社會(huì)問(wèn)題的社會(huì)科學(xué),即關(guān)注社會(huì)行為的整體性,而非某一界限明晰的行為類型為(哈貝馬斯,2004)。社會(huì)學(xué)的主要研究領(lǐng)域是“現(xiàn)代性”①現(xiàn)代性推進(jìn)了民族國(guó)家的歷史實(shí)踐,并且形成了民族國(guó)家的政治觀念與法的觀念,建立了高效率的社會(huì)組織機(jī)制,創(chuàng)建了一整套以自由民主平等政治義為核心的價(jià)值理念。出現(xiàn)以來(lái)所產(chǎn)生的社會(huì)性的世界②英語(yǔ)的原文是“the social world”,中文版的翻譯將其譯為“社會(huì)世界”,但是參考肖瑛教授(2006)在社會(huì)理論的研究中所強(qiáng)調(diào)的社會(huì)性意義,筆者認(rèn)為,此處把吉登斯的這個(gè)概念翻譯為“社會(huì)性的世界”,才能夠凸顯social的含義。,在社會(huì)科學(xué)中仍然占據(jù)著核心地位,尤其對(duì)一個(gè)試圖研究人類及其文化產(chǎn)品的人來(lái)說(shuō)就更是如此(吉登斯,2003)。正是在這個(gè)意義上說(shuō),當(dāng)面臨體育這個(gè)現(xiàn)代人類文明產(chǎn)物的時(shí)候,社會(huì)學(xué)是有益并且有效的視角之一。

社會(huì)學(xué)從強(qiáng)調(diào)思辨性和整體性的古典時(shí)期開始,對(duì)于經(jīng)驗(yàn)研究的要求和依賴越來(lái)越明顯,逐漸發(fā)展成為一門建立在各個(gè)具體領(lǐng)域之上的名符其實(shí)的實(shí)證學(xué)科,經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)等其他社會(huì)科學(xué)概莫如此。體育社會(huì)學(xué),這一有關(guān)具體社會(huì)領(lǐng)域的子學(xué)科的誕生和發(fā)展,正是基于這樣的學(xué)術(shù)發(fā)展背景。當(dāng)然,經(jīng)驗(yàn)研究的積累,必然會(huì)推動(dòng)社會(huì)理論的整體性反思。盡管受到了后現(xiàn)代思潮的巨大影響,但是,社會(huì)學(xué)家們依然試圖回到“個(gè)人/行動(dòng)”和“社會(huì)/結(jié)構(gòu)”的學(xué)科框架內(nèi),來(lái)解釋“現(xiàn)代性”社會(huì)的發(fā)展,尤其是布迪厄的“實(shí)踐社會(huì)學(xué)”、盧曼的“系統(tǒng)理論”、哈貝馬斯的“溝通行為理論”、亞歷山大的“新功能主義”、瑞澤爾的“元理論”和吉登斯的“結(jié)構(gòu)化理論”等等,都做出了諸多有益的嘗試。盡管這些當(dāng)代理論之間在部分立場(chǎng)上的分歧是無(wú)法彌合的(蘇國(guó)勛,2005),但是,這些理論的綜合,指明了社會(huì)學(xué)發(fā)展的基本趨勢(shì),即尋求社會(huì)學(xué)的統(tǒng)一性范式和這些范式的統(tǒng)一答案的努力還將繼續(xù),但分化依然是不可規(guī)避的后果;隨著參與到社會(huì)理論研究中的學(xué)科的增加以及人化自然的普遍化,社會(huì)科學(xué)內(nèi)已有的學(xué)科分化將會(huì)變得越來(lái)越模糊,社會(huì)學(xué)的視野和論域?qū)⒉粩嗤貙?社會(huì)學(xué)將進(jìn)一步強(qiáng)化對(duì)社會(huì)政策或改革實(shí)踐的研究;在具體的研究主題上,社會(huì)學(xué)將比以前任何時(shí)候都重視對(duì)世界體系的研究,社會(huì)理論必然仍會(huì)將主要精力放在全球化和與之相關(guān)的一些問(wèn)題上,以及全球化和現(xiàn)代性背景中的風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題上;此外,“消費(fèi)社會(huì)”現(xiàn)象也可能會(huì)成為這個(gè)時(shí)期重要的社會(huì)學(xué)議題(吉登斯,2003;肖瑛,2006)。

2.2 社會(huì)學(xué)的研究范式

自1970年美國(guó)科學(xué)史家托馬斯·庫(kù)恩出版《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》一書之后,社會(huì)學(xué)家也將范式(Paradigm)的概念用來(lái)解釋社會(huì)學(xué)領(lǐng)域觀點(diǎn)各異的理論流派。最先使用范式概念的美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑞澤爾,在《社會(huì)學(xué):一門多重范式的科學(xué)》(瑞澤爾,1975)一書中,他明確將社會(huì)學(xué)中各種流行的理論劃分為三種基本的不同范式:社會(huì)事實(shí)范式、社會(huì)釋義范式和社會(huì)行為范式。“由馬克思開創(chuàng)的社會(huì)批判理論同樣具有社會(huì)學(xué)范式的基本資質(zhì)。因此,可以通過(guò)宏觀—微觀以及自然主義—人文主義兩對(duì)理想類型,將形形色色的社會(huì)學(xué)理論劃分為圖1所示的四種理論范式”(周曉虹,2002)。

圖1 社會(huì)學(xué)研究的基本范式圖

2.2.1 社會(huì)事實(shí)范式

在社會(huì)學(xué)開山鼻祖孔德之后,法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干將具有外在性、強(qiáng)制性和普遍性特征的社會(huì)事實(shí)作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,確立了社會(huì)事實(shí)必須根據(jù)社會(huì)事實(shí)來(lái)解釋的社會(huì)學(xué)主義原則。社會(huì)事實(shí)范式包括了結(jié)構(gòu)功能主義和社會(huì)沖突論兩種最為流行的理論流派,它們都強(qiáng)調(diào)社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)個(gè)人行為的約束及影響,區(qū)別只是在于前者著重社會(huì)事實(shí)之間的聯(lián)系和秩序,后者則著重社會(huì)事實(shí)間的沖突和無(wú)序。

2.2.2 社會(huì)行為范式

社會(huì)行為范式的主要目的是理解社會(huì)行為及決定或影響人類社會(huì)行為的內(nèi)外部因素;與社會(huì)事實(shí)范式相比,社會(huì)行為范式的倡導(dǎo)者所關(guān)注的重點(diǎn)是作為行動(dòng)者的個(gè)人而不是群體,甚至認(rèn)為群體是不存在的。在研究方法上,社會(huì)行為范式和社會(huì)事實(shí)范式一樣,都倡導(dǎo)實(shí)證主義的方法論。

2.2.3 社會(huì)釋義范式

社會(huì)釋義范式是19世紀(jì)下半葉德國(guó)哲學(xué)界以狄爾泰等為代表的歷史主義在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中的思想延伸,這一范式強(qiáng)調(diào)一方面人生活在社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中,另一方面,他又是積極主動(dòng)地建構(gòu)著社會(huì)現(xiàn)實(shí);人在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中如何行動(dòng)、采取怎樣的方式,是以他對(duì)自我行動(dòng)的理解,以及對(duì)自我行動(dòng)賦予怎樣的意義為前提的[27]。

2.2.4 社會(huì)批判范式

這是由馬克思開創(chuàng)的批判主義社會(huì)學(xué)研究傳統(tǒng),認(rèn)為社會(huì)學(xué)研究的主要作用在于對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判性檢視,其基本特征是不斷強(qiáng)調(diào)社會(huì)學(xué)理論批判的、革命的性質(zhì),提倡理論在改造、變革社會(huì)中的重要作用(文軍,2006)。

3 體育社會(huì)學(xué)的學(xué)理基礎(chǔ)

縱觀社會(huì)學(xué)發(fā)展整體的歷史脈絡(luò),可以發(fā)現(xiàn),體育社會(huì)學(xué)作為其分支學(xué)科,符合社會(huì)學(xué)研究的基本特征及其發(fā)展趨勢(shì)。事實(shí)上,它是社會(huì)學(xué)母學(xué)科的重要補(bǔ)充,并將對(duì)社會(huì)學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展起到促進(jìn)作用。

3.1 體育現(xiàn)象中蘊(yùn)含社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題

體育的最基本特征是個(gè)人的身體運(yùn)動(dòng),從詞義的本源上看,sport指的是非工作狀態(tài)的閑暇和娛樂(lè)(陸小聰, 1997),但它同時(shí)是一項(xiàng)群體性的具有文化內(nèi)涵的社會(huì)性活動(dòng),在文明化的進(jìn)程中,體育始終與階層、地位和身份認(rèn)同這樣的社會(huì)學(xué)概念聯(lián)系在一起(Dunning,Malcolm& Waddington,2004)。體育具有強(qiáng)烈的儀式性(Birrell, 1981),其傳遞的文化價(jià)值對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了巨大的影響,對(duì)于社會(huì)沖突、社會(huì)整合和社會(huì)變遷都產(chǎn)生了作用(Frey&Eitzen,1991;董國(guó)禮、陸小聰,2008)。同時(shí),普通百姓參與的大眾體育,也不再單純是為了強(qiáng)身健體的工具性目的,而是一種在主體性意義上被人們選擇的生活方式,承載了在現(xiàn)代社會(huì)中及其重要的社會(huì)交往的功能(Waddington, 2000;陸小聰、張修楓,2006)。根據(jù)后現(xiàn)代理論的觀點(diǎn),現(xiàn)代人對(duì)于身體的審美和對(duì)于健身的需求來(lái)源于外在的壓力,所以,身體本身也是受社會(huì)所支配的,是一個(gè)社會(huì)制度化的產(chǎn)物(汪民安,2006)。由此可見,在看似個(gè)人化的體育活動(dòng)中,其實(shí)鑲嵌著社會(huì)結(jié)構(gòu)的影子,蘊(yùn)含著各種個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系,因此,體育進(jìn)入社會(huì)學(xué)研究的視野是順理成章,無(wú)可置疑的。

3.2 體育是“現(xiàn)代性”的產(chǎn)物

現(xiàn)代體育在本質(zhì)上是“現(xiàn)代性”的直接產(chǎn)物?，F(xiàn)代體育主要發(fā)源于工業(yè)革命和資產(chǎn)階級(jí)革命后的英國(guó)和法國(guó),是與當(dāng)今世界的現(xiàn)代化同步發(fā)生的(Rittner,1976)。在古典社會(huì)學(xué)家看來(lái),改變傳統(tǒng)社會(huì)的主要?jiǎng)恿υ谟凇艾F(xiàn)代性”的發(fā)生,而其主要象征就是資本主義制度的出現(xiàn)?，F(xiàn)代體育的發(fā)展恰恰是與資本主義的發(fā)展連接在一起的(Struna, 2000),比如足球,它最初是英國(guó)勞動(dòng)者階層在休息時(shí)間里所熱衷的一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng),伴隨著殖民化的進(jìn)程被傳播到了世界各地,現(xiàn)在又成為了一項(xiàng)風(fēng)靡全球的商業(yè)活動(dòng)(Giulianotti,1999)。正因?yàn)槿绱?在新馬克思主義和后來(lái)崛起的文化研究中,出現(xiàn)了大量的體育研究,對(duì)體育在工業(yè)社會(huì)中的角色和功能進(jìn)行反思和批判(Maguire& Young,2002;Giulianotti,2004)。大量相關(guān)的研究已經(jīng)表明,體育與教育、移民和犯罪等現(xiàn)象一樣,是一個(gè)典型的社會(huì)學(xué)研究話題。

3.3 體育具有全球化的典型特征

最后,體育所能夠提供的研究議題,滿足并符合了社會(huì)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。體育是當(dāng)今世界全球化程度最高的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象,不僅如此,奧運(yùn)會(huì)、足球世界杯和F1方程式賽車還大大推動(dòng)了全球化的進(jìn)程。通過(guò)對(duì)這些體育現(xiàn)象的研究,不僅能夠發(fā)現(xiàn)全球化進(jìn)程的脈絡(luò)和邏輯,還能夠促進(jìn)和增加全球社會(huì)學(xué)的想象力(Maguire,2000;Giulianotti and Robertson,2007)。對(duì)于全球化的研究已經(jīng)成為了社會(huì)學(xué)發(fā)展的一個(gè)必然趨勢(shì),按照吉登斯(2000)的理解,全球化是現(xiàn)代性的一個(gè)內(nèi)在后果,全球社會(huì)學(xué)甚至有可能成為21世紀(jì)的主流社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。因此,完全有理由相信,體育全球化可以成為全球社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要研究分支。

3.4 體育社會(huì)學(xué)的跨學(xué)科性

體育社會(huì)學(xué)本身就是具有社會(huì)學(xué)和體育學(xué)的跨學(xué)科視野,伴隨體育發(fā)展而出現(xiàn)的亞文化、新型跨國(guó)家組織(包括國(guó)際奧委會(huì)等協(xié)會(huì)組織和曼聯(lián)、NBA這樣的體育俱樂(lè)部/聯(lián)盟形式)、體育與社會(huì)發(fā)展(例如,球場(chǎng)暴力與賽事安全的管理、大型賽事與城市規(guī)劃和弱勢(shì)群體等)和商業(yè)體育文化等社會(huì)現(xiàn)象,也都符合了跨學(xué)科研究、社會(huì)政策和實(shí)踐研究以及消費(fèi)社會(huì)研究等社會(huì)學(xué)發(fā)展的規(guī)律和核心議題。

正是由于體育現(xiàn)象自身的社會(huì)屬性和全球化、商業(yè)化的發(fā)展趨勢(shì),這個(gè)研究領(lǐng)域引起了整體社會(huì)科學(xué)的重視,例如,Social Force、Global Network和Annual Review of Sociology這樣的專業(yè)學(xué)術(shù)期刊都推出過(guò)以體育為主題的專題討論和論文集;在20世紀(jì)60年代就建立起了專業(yè)的體育社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)和期刊,這些都是與現(xiàn)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展同步的。當(dāng)然,西方體育社會(huì)學(xué)也同樣存在一些弊端,例如,在社會(huì)學(xué)和體育學(xué)這兩個(gè)母學(xué)科之間的定位依然有些尷尬,也有學(xué)者表示,體育社會(huì)學(xué)要保持對(duì)于整體社會(huì)發(fā)展的敏感和關(guān)懷(Dunning&Coakley,2000)。這也是值得正在發(fā)展中的中國(guó)體育社會(huì)學(xué)予以關(guān)注和參考的地方。

4 體育社會(huì)學(xué)的研究取向

無(wú)論是將體育社會(huì)學(xué)看作社會(huì)學(xué)與體育科學(xué)相交叉而形成的邊緣學(xué)科,還是將其視為社會(huì)學(xué)對(duì)體育領(lǐng)域的應(yīng)用研究而產(chǎn)生的應(yīng)用型學(xué)科,其實(shí)質(zhì)是揭示了促進(jìn)體育社會(huì)學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的兩條路徑,或者說(shuō)是體育社會(huì)學(xué)研究的兩種取向。

4.1 體育社會(huì)學(xué)的理論取向

體育社會(huì)學(xué)的第一個(gè)研究取向在于,作為一種社會(huì)現(xiàn)象的體育,從社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之初就進(jìn)入社會(huì)學(xué)研究的視野,一直伴隨著社會(huì)學(xué)理論中后現(xiàn)代理論的出現(xiàn)。簡(jiǎn)而言之,這種研究取向是從社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)出發(fā),通過(guò)對(duì)于體育現(xiàn)象及其本質(zhì)的分析,解釋相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論命題。社會(huì)學(xué)奠基人之一的韋伯,在名著《新教倫理與資本主義精神》中,就論述過(guò)清教徒的體育運(yùn)動(dòng)與社會(huì)變遷的關(guān)系;凡勃倫在《有閑階級(jí)論》中專門研究過(guò)美國(guó)的學(xué)校體育教育,著名的法蘭克福學(xué)派還出版過(guò)《體育社會(huì)學(xué)》①該書的作者是Heinz Risse,他是法蘭克福學(xué)派著名的代表人物阿多諾的學(xué)生,后與霍克海默等人共同延續(xù)和發(fā)揚(yáng)了批判理論,該書可能也是最早的一本體育社會(huì)學(xué)專著。專著?，F(xiàn)代社會(huì)學(xué)家中,比如埃利亞斯(Elias)及其學(xué)生鄧寧(Dunning),通過(guò)研究與現(xiàn)代體育密切相關(guān)的對(duì)暴力和侵犯行為的控制的研究來(lái)考察西歐社會(huì)從中世紀(jì)到20世紀(jì)初期的文明化歷程(Elias and Dunning,1966;Dunning, 1999),為后人理解其“過(guò)程社會(huì)學(xué)”(Sociology of the Process)和“型構(gòu)社會(huì)學(xué)”(Figurational Theory)理論提供了重要的案例佐證,并對(duì)體育如何從蒙昧狀態(tài)下的游戲,發(fā)展成為現(xiàn)代意義上的體育做出了有說(shuō)服力的解釋。埃利亞斯晚年還與其弟子鄧寧(E.Dunning)合作,在英國(guó)萊徹斯特大學(xué)(University of Leicester)社會(huì)學(xué)系創(chuàng)辦了“體育與社會(huì)研究中心”,開展了一系列的體育社會(huì)學(xué)研究,同時(shí)培養(yǎng)了大批博士,這些當(dāng)年的學(xué)生后來(lái)都成為了國(guó)際體育社會(huì)學(xué)會(huì)(除美國(guó)外)的核心人物。正是在這樣的學(xué)術(shù)氛圍影響下,當(dāng)今世界知名的社會(huì)學(xué)家吉登斯(Anthony Giddens)也一度加入萊徹斯特大學(xué),從事體育社會(huì)學(xué)研究②吉登斯是倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的院長(zhǎng),Policy出版社的創(chuàng)建人。吉登斯在一次采訪中透露,最初的他畢業(yè)后并沒(méi)有準(zhǔn)備成為一名職業(yè)的社會(huì)學(xué)家,尤其是從事理論社會(huì)學(xué)的研究。但由于他曾經(jīng)寫過(guò)一篇關(guān)于英國(guó)體育與社會(huì)階級(jí)的論文,而結(jié)識(shí)了埃利亞斯,后來(lái)正是在埃利亞斯的影響下,他加入了萊徹斯特大學(xué)社會(huì)學(xué)系擔(dān)任講師,才開始了其后成功的學(xué)術(shù)生涯(吉登斯,皮爾森, 2001)。。另一位當(dāng)代重要的社會(huì)學(xué)家布迪厄(P.Bourdieu)也發(fā)表過(guò)體育社會(huì)學(xué)的研究論文,他在題為“體育社會(huì)學(xué)大綱”(Program for a Sociology of Spo rt)(Bourdieu,1988)的文章中指出,體育雖然不是社會(huì)學(xué)研究的核心領(lǐng)域,但是同樣不可忽視。他認(rèn)為,專門領(lǐng)域的體育研究要同整體的社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái),并且強(qiáng)調(diào)對(duì)于“身體”(body)的關(guān)注?；谒睦砟?有一批年輕的社會(huì)學(xué)者曾經(jīng)做過(guò)專題的研究項(xiàng)目,將布迪厄的“慣習(xí)”(habitus)和“場(chǎng)域”(field)等概念工具應(yīng)用在拳擊俱樂(lè)部、社區(qū)足球和身體文化等研究對(duì)象上。千禧年前后,以“麥當(dāng)勞化的時(shí)代”和“元理論”而聞名的美國(guó)社會(huì)學(xué)家瑞澤爾(G.Ritzer)也曾討論過(guò)全球化和消費(fèi)時(shí)代的體育問(wèn)題,他的一位學(xué)生還寫過(guò)關(guān)于“體育的麥當(dāng)勞化”的論文(Ritzer,2002)。

社會(huì)學(xué)在100多年的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的各種理論或?qū)W派,都對(duì)作為一種社會(huì)現(xiàn)象的體育保持著或多或少的關(guān)注。筆者認(rèn)為,這一關(guān)注背后的邏輯在于,作為一種社會(huì)現(xiàn)象的體育,是以社會(huì)整體為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)無(wú)法繞過(guò)去的;另一方面,對(duì)特定體育現(xiàn)象的解讀有助于論證和解釋其關(guān)注的社會(huì)學(xué)理論問(wèn)題。除了已提及的埃利亞斯的研究之外,還有像法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄,用社會(huì)實(shí)踐理論及從經(jīng)濟(jì)學(xué)中借用來(lái)并改造過(guò)的供給-需求模型,在對(duì)體育場(chǎng)域的研究中展現(xiàn)了法國(guó)社會(huì)空間構(gòu)建的一般圖景——以經(jīng)濟(jì)資本和文化資本的不同容量和組合建構(gòu)起來(lái)的等級(jí)化社會(huì)結(jié)構(gòu)。雖然,布迪厄有關(guān)體育的論述和研究只有幾篇文章,但精當(dāng)而示范性和應(yīng)用性極強(qiáng);而且,布迪厄?qū)w育運(yùn)動(dòng)中“身體”的關(guān)注,直接將體育的現(xiàn)代社會(huì)學(xué)研究與后現(xiàn)代研究架起了溝通的橋梁。

這種研究取向還體現(xiàn)在,研究者自身以體育社會(huì)學(xué)家的身份從事研究工作,其研究工具是社會(huì)學(xué)的理論及其方法。他們?cè)趯⑸鐣?huì)學(xué)理論應(yīng)用于體育研究時(shí),不但拓展體育的研究視野,發(fā)現(xiàn)體育的不同面向,豐富體育的研究?jī)?nèi)容,而且,還不斷地或驗(yàn)證、或修正、或完善所運(yùn)用的社會(huì)學(xué)理論本身,并在此基礎(chǔ)上,提練新的分析視角,發(fā)現(xiàn)新的因果關(guān)系,從而建構(gòu)新的理論分析模型。以功能主義為例,在宏觀功能主義的應(yīng)用研究上,呂申(Lüschen,1967)的研究發(fā)現(xiàn),現(xiàn)代體育的功能有助于文化模式的維持和整合,而在無(wú)文字記錄的社會(huì)中體育所具有的卻是普適性的、宗教性的和集體導(dǎo)向的功能。當(dāng)功能主義在20世紀(jì)60年代開始遭受來(lái)自各方面的批判時(shí),在體育社會(huì)學(xué)領(lǐng)域,像尼區(qū)(Nitsch,1985)提出的“行動(dòng)-理論的視角”和呂申(Lüschen,1981;1990)提出的“新結(jié)構(gòu)主義”都內(nèi)在地隱含了功能主義的要素,為體育社會(huì)學(xué)研究提供了新的視角;埃利亞斯提出的“四功能說(shuō)”(經(jīng)濟(jì)功能,沖突管理功能,知識(shí)獲得和傳播功能,以及自我約束功能或文明的進(jìn)程)(Elias,1987)則與帕森斯的學(xué)說(shuō)不謀而合,他似乎在效仿后者,將基本功能與社會(huì)制度領(lǐng)域聯(lián)系起來(lái),比如,關(guān)于“自我約束功能”,埃利亞斯認(rèn)為,“我們可以在較少?gòu)?fù)雜性的人類群體的創(chuàng)始制度中發(fā)現(xiàn)履行這項(xiàng)功能的社會(huì)機(jī)構(gòu)”(Elias,1987)。而在微觀功能主義方面,羅杰·里斯和瑪麗·西格爾(Roger Rees and Mary Segal),埃利亞斯與鄧寧,勞埃、麥克弗森和凱尼恩(Loy,Mcpherson and Kenyon)等學(xué)者將功能主義應(yīng)用于體育運(yùn)動(dòng)中的領(lǐng)導(dǎo)行為、群體競(jìng)爭(zhēng)和沖突,以及體育的亞文化功能研究上,在理論上對(duì)體育運(yùn)動(dòng)得出了新的研究發(fā)現(xiàn)(陸小聰,等,2010)。此外,像文化霸權(quán)理論及在其影響下發(fā)展、興起的文化研究學(xué)派,馬克思主義及后起的新馬克思主義都在體育社會(huì)學(xué)研究中得到應(yīng)用。所以,科克利(Jay Coakley)在《社會(huì)中的體育:議題與爭(zhēng)議》中對(duì)此歸納為:研究體育和社會(huì)之間的關(guān)系有三個(gè)主要的理論框架,即結(jié)構(gòu)功能主義、沖突理論(他指的是馬克思主義)和批判理論(包含了各種馬克思主義的、女權(quán)主義的研究進(jìn)路,當(dāng)然,也包括文化研究學(xué)派)(科克利, 2003)。

如上所述,體育社會(huì)學(xué)在這一研究取向上,主要將體育視為理解社會(huì)的一把鑰匙,研究的目標(biāo)指向某個(gè)特定的社會(huì)學(xué)理論問(wèn)題,比如,社會(huì)學(xué)中普遍關(guān)注的結(jié)構(gòu)-行動(dòng)者關(guān)系問(wèn)題、個(gè)人-社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題、結(jié)構(gòu)-功能問(wèn)題、社會(huì)秩序問(wèn)題、社會(huì)變遷問(wèn)題、文化沖突問(wèn)題、社會(huì)分層問(wèn)題、全球化問(wèn)題等等。在一定的社會(huì)學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)引導(dǎo)下,運(yùn)用有關(guān)體育的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)進(jìn)行論證和闡釋,從而形成并驗(yàn)證相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論及其解釋的合理性。從這個(gè)意義而言,每一個(gè)社會(huì)學(xué)理論都期望將理論應(yīng)用擴(kuò)展至這個(gè)領(lǐng)域,從而拓展自身的解釋力。

4.2 體育社會(huì)學(xué)的實(shí)踐取向

體育社會(huì)學(xué)的另一個(gè)研究取向在于回應(yīng)體育實(shí)踐中所面臨的社會(huì)性問(wèn)題,以建立基于社會(huì)學(xué)視角的有關(guān)體育發(fā)展的解釋思路,因此,它的發(fā)展動(dòng)力來(lái)自體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求,而它的研究工具仍然是社會(huì)學(xué)的理論與方法。換言之,這種研究取向旨在針對(duì)體育發(fā)展實(shí)踐中所遭遇的問(wèn)題或困惑,運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法作為分析工具,以獲得合理的解釋以致形成正確的對(duì)應(yīng)策略。

誠(chéng)如繆爾達(dá)爾①繆爾達(dá)爾(Karl Gunnar Myrdal,1898～1987),瑞典人,經(jīng)濟(jì)學(xué)中“新制度學(xué)派”的創(chuàng)始人,1974年獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng),這是學(xué)術(shù)界正式肯定經(jīng)濟(jì)學(xué)“社會(huì)學(xué)化”的重要標(biāo)志。所認(rèn)為的,“如果經(jīng)濟(jì)學(xué)者想要確切了解一國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程,則不宜將該國(guó)的歷史源流、政治文化與意識(shí)形態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與活動(dòng)水平、社會(huì)階層與社會(huì)組織等各項(xiàng)非經(jīng)濟(jì)因素視為孤立變數(shù),而應(yīng)將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后,再進(jìn)行研究才有意義;經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化與發(fā)展過(guò)程是社會(huì)關(guān)系變化與發(fā)展過(guò)程的一部分,是科技進(jìn)步及其誘發(fā)的文化、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)等因素發(fā)生變化所共同孕育而成的”(宋林飛,2000),他的這一思路給我們的啟發(fā)在于,體育的社會(huì)性、文化性和人文性等非自然科學(xué)性已經(jīng)超越了體育本身這個(gè)范疇,而必須向經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科尋求靈感,運(yùn)用這些成熟學(xué)科的研究成果為體育研究服務(wù)。具體而言,對(duì)于與西歐文明化進(jìn)程相伴隨的現(xiàn)代體育的“體育化”進(jìn)程之所以出現(xiàn),純經(jīng)濟(jì)學(xué)或體育學(xué)是解釋不通的,埃利亞斯則在解釋中引入了社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治發(fā)展的變量,他認(rèn)為,法國(guó)相當(dāng)集權(quán),人們較少自由結(jié)社,而英國(guó)卻因?yàn)?7世紀(jì)的內(nèi)戰(zhàn)和所謂的“光榮革命”,使英國(guó)陷入一種嚴(yán)重的“暴力循環(huán)”,其后果就是集權(quán)被削弱;而在文明的進(jìn)程中,當(dāng)整個(gè)社會(huì)與這種“暴力循環(huán)”相聯(lián)系的情緒逐漸理性化以后,英國(guó)統(tǒng)治階級(jí)的慣習(xí)(habitus)經(jīng)歷了一種“文明的井噴”,原先的休閑活動(dòng)出現(xiàn)了體育化的浪潮,貴族和上層階層在這撥浪潮中起了推波助瀾的作用(Dunning,1999)。相似的研究還有埃利亞斯研究足球流氓,以及布迪厄從體育供給-需求的角度研究“現(xiàn)代體育”為什么會(huì)出現(xiàn),等等。

在這一層面上,體育社會(huì)學(xué)的出現(xiàn)和發(fā)展還有來(lái)自解決體育發(fā)展過(guò)程中面臨的實(shí)際問(wèn)題的需要②這一情形也會(huì)出現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)的發(fā)展歷史中:在上世紀(jì)30年代后期的大蕭條時(shí)期,日本開始實(shí)施以行會(huì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)政策,而美國(guó)的羅斯福新政也力圖在多種產(chǎn)業(yè)中推進(jìn)合作性的卡特爾,以保護(hù)公司免于破壞性競(jìng)爭(zhēng)。但日本成功了,而且行會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)的影響持續(xù)至今,而美國(guó)卻失敗了。日本經(jīng)濟(jì)政策的成功與其經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)研究中敏銳地發(fā)現(xiàn)和把握了日本的政治制度和政府模式有著非常直接的關(guān)系(道賓,2008)。。一項(xiàng)體育政策的出臺(tái),如果事先不經(jīng)過(guò)社會(huì)學(xué)意義上的考察,我們很難想象,它與實(shí)際需求之間會(huì)有什么樣的差距。而像體育運(yùn)動(dòng)中的分層與不平等問(wèn)題,以及體育與權(quán)力的關(guān)系問(wèn)題,更需要我們做社會(huì)學(xué)意義上的考察和研究,或分析成因,或進(jìn)行批判,總之,這一切都是改進(jìn)和完善體育政策的必要途徑和可能選擇。

體育社會(huì)學(xué)的這一研究取向旨在理解體育這一社會(huì)現(xiàn)象本身。無(wú)論是采用量化,還是質(zhì)性研究的方式,其目的都是為了能夠在影響體育發(fā)展的變量之間,發(fā)現(xiàn)新的因果關(guān)系,從而建構(gòu)新的解釋模型,對(duì)體育進(jìn)一步完善發(fā)展給予相應(yīng)的理論與知識(shí)支持。

5 體育社會(huì)學(xué)研究何以可能

無(wú)論是何種取向的體育社會(huì)學(xué)研究,它們的共同特征是運(yùn)用社會(huì)學(xué)的理論與方法作為研究工具,分析特定的體育現(xiàn)象及其與之相關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象;考察體育運(yùn)動(dòng)所處的人類社會(huì)世界;解讀個(gè)體和群體對(duì)體育的認(rèn)知及其所具有的意義;反思體育的制度設(shè)置及其與社會(huì)之間的關(guān)系。

如果把社會(huì)學(xué)看作是研究現(xiàn)代社會(huì)的一種方法,那么,體育社會(huì)學(xué)就是運(yùn)用這種方法從體育的角度對(duì)于社會(huì)進(jìn)行解讀的一個(gè)獨(dú)特視角。作為社會(huì)學(xué)的一門分支學(xué)科,體育社會(huì)學(xué)研究的領(lǐng)域主要分布在三個(gè)層面,首先,在宏觀的層次上,研究體育與整個(gè)社會(huì)制度間的相互關(guān)系,考察體育的發(fā)展如何受到一定的社會(huì)條件的制約及其特殊的表現(xiàn)方式;其次,在中觀的層次上探討體育與其他社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域的相互關(guān)系,比如,體育與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的關(guān)系模式③本書以下各章主要從這個(gè)層次上展開體育社會(huì)學(xué)意義的討論。;最后在微觀的層次上,研究在體育領(lǐng)域內(nèi)部的組織之間,人與人之間相互關(guān)系,分析在體育中的“行動(dòng)者”的社會(huì)性特征及其邏輯④科克利在其著作中將其表述為:體育社會(huì)學(xué)主要研究體育與其所在的社會(huì)和文化背景之間的關(guān)系,以及在特定文化中與體育有關(guān)的具有深層社會(huì)意義的活動(dòng)與事件。由于體育是由社會(huì)建構(gòu)的,所以體育社會(huì)學(xué)就把體育與社會(huì)的關(guān)系,體育與社會(huì)的、政治的、和經(jīng)濟(jì)的過(guò)程聯(lián)系起來(lái)加以研究。通過(guò)這些研究去理解:1)體育所處的社會(huì);2)圍繞體育所產(chǎn)生的社會(huì)世界;3)與體育相關(guān)的個(gè)體和群體的經(jīng)驗(yàn)。[美]杰·科克利:《體育社會(huì)學(xué)——議題與爭(zhēng)議》(第6版),清華大學(xué)出版社,2003年。。

5.1 不可或缺的理論關(guān)懷

體育社會(huì)學(xué)研究無(wú)論是基于何種層面的研究,都不能僅限于對(duì)體育經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的解釋和討論,而應(yīng)將這一研究上升到對(duì)更為抽象的社會(huì)學(xué)問(wèn)題的探討。以中國(guó)的本土研究而言,體育社會(huì)學(xué)研究要能夠體現(xiàn)體育對(duì)理解中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷的學(xué)術(shù)價(jià)值。體育作為一種不僅具有自然科學(xué)性,更具有社會(huì)性、文化性、人文性的活動(dòng),是我們了解和闡釋中國(guó)社會(huì)學(xué)問(wèn)題的有益支點(diǎn)。誠(chéng)如科克利所言的,體育社會(huì)學(xué)是“把體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)作社會(huì)和文化生活的一部分來(lái)研究,以此來(lái)理解體育運(yùn)動(dòng)所處的社會(huì)、圍繞體育所產(chǎn)生的社會(huì)世界和與體育相關(guān)的個(gè)體與群體的經(jīng)驗(yàn)”(科克利,2003)。

與此同時(shí),社會(huì)學(xué)理論在體育的語(yǔ)境下得以錘煉,不僅可以拓展社會(huì)學(xué)理論本身的解釋力,而且,具體到某些體育現(xiàn)象,體育社會(huì)學(xué)還能為社會(huì)學(xué)研究諸如人際互動(dòng)這些社會(huì)學(xué)主題提供了在一般的社會(huì)生活中無(wú)法出現(xiàn)、也不可能替代的社會(huì)情景,這也是體育或者說(shuō)體育社會(huì)學(xué)對(duì)母學(xué)科的價(jià)值所在。更重要的,在一個(gè)迥異于西方社會(huì)的新語(yǔ)境中,無(wú)論是社會(huì)學(xué)理論本身還是其概念工具都會(huì)出現(xiàn)適用上的瓶頸,這需要研究者對(duì)原有理論做某種修正、對(duì)原先的理論工具做新的概念化處理,這是西方社會(huì)學(xué)理論本土化工作的一部分。無(wú)論哪一種情形,都有可能在體育社會(huì)學(xué)研究中發(fā)展出新的概念工具,甚至可能提出新的分析框架和分析模式①比如新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)在面對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的局限時(shí),提出了“嵌入性”和“社會(huì)網(wǎng)”的概念,并將“社會(huì)結(jié)構(gòu)”(某種意義上講,是社會(huì)制度,即“制度性結(jié)構(gòu)”)的概念引入經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)分析,彌補(bǔ)了“資源”、“技術(shù)”與“人的偏好”(傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)解釋經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的三個(gè)變量)這三要素的缺陷和不足。這對(duì)于借鑒西方社會(huì)學(xué)理論而建設(shè)的中國(guó)體育社會(huì)學(xué)研究來(lái)講,或許是一個(gè)比較高的要求。但如下的例子對(duì)我們具有啟示意義:“80年代以來(lái),西方社會(huì)學(xué)者對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)行了一些理論思考,我把它們稱之為‘關(guān)于中國(guó)的新經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)’。其中,值得提起的是三種理論視角:一是,市場(chǎng)過(guò)渡理論,二是,地方性國(guó)家法團(tuán)主義理論,三是,地方性市場(chǎng)社會(huì)主義理論”(宋林飛,2000)。其啟示在于,它們都是從基于中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和實(shí)際的研究過(guò)程中而做出了理論上的發(fā)現(xiàn)。換言之,中國(guó)體育發(fā)展的現(xiàn)實(shí)是中國(guó)體育社會(huì)學(xué)發(fā)展和繁榮的根基和土壤。上文也提到,像尼區(qū)提出的“行動(dòng)-理論的視角”和呂申提出的“新結(jié)構(gòu)主義”都在這方面做出了有益的嘗試。,不僅提升體育社會(huì)學(xué)的學(xué)科品質(zhì)和學(xué)術(shù)地位,而且,可以進(jìn)行國(guó)際比較研究對(duì)話。從這個(gè)意義上來(lái)講,如果說(shuō)體育社會(huì)學(xué)是將社會(huì)學(xué)理論應(yīng)用于一個(gè)新的領(lǐng)域的話,那么,它同時(shí)具有從理論上來(lái)探討社會(huì)學(xué)知識(shí)的適用性的理性思辨功能。因此,體育社會(huì)學(xué)的研究志趣不能止步于“提出問(wèn)題-分析問(wèn)題-解決問(wèn)題”的三段式論述,而應(yīng)有更深層次的學(xué)理討論。

5.2 自覺(jué)的學(xué)科邊界意識(shí)

在體育研究中有一個(gè)認(rèn)知上的誤區(qū),即認(rèn)為體育社會(huì)學(xué)無(wú)所不包,只要是體育社會(huì)科學(xué)研究都可以被歸類為體育社會(huì)學(xué)研究,或某項(xiàng)研究無(wú)法歸類時(shí)就被列入體育社會(huì)學(xué)研究的范疇。

此學(xué)科而非彼學(xué)科的區(qū)別在于:每個(gè)學(xué)科都有自己獨(dú)特的研究對(duì)象?！耙婚T學(xué)科具有存在合法性的充分-必要條件是它有不同于其他學(xué)科的獨(dú)特研究對(duì)象”。某一社會(huì)事實(shí)或現(xiàn)象可以成為不同學(xué)科的研究對(duì)象,而所謂“某學(xué)科獨(dú)特的研究對(duì)象”,其實(shí)是來(lái)自于該學(xué)科提供的研究視角的獨(dú)特性。從而,“學(xué)科存在合法性的充要條件”應(yīng)該是該學(xué)科有自身獨(dú)特的研究視角以及相應(yīng)的研究方法。以法律表達(dá)與實(shí)踐的不一致為例,它可以是法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象,但如果作為社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象,引入社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)行動(dòng)等變量后,法學(xué)視野中書本上的法、法條性的法在法律社會(huì)學(xué)的視野中就變成了實(shí)踐中的法、行動(dòng)中的法,而這一視角則能很順利地解釋書本上的法與實(shí)踐中的法為什么不一樣,以及像“土政策”(翟學(xué)偉,1997)、“社會(huì)潛網(wǎng)”(李培林,2005)、“制度的變通”(孫立平,1997)等法律和規(guī)章制度的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作狀況。這就是法律社會(huì)學(xué)的價(jià)值和存在的合法性依據(jù)。因此,單純的社會(huì)學(xué)理論或概念只有在與豐富的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相結(jié)合時(shí),才會(huì)產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的“研究視角”之功效,否則只能作為由概念邏輯關(guān)聯(lián)而成的命題而存在。從而,當(dāng)豐富多樣的體育事實(shí)和體育現(xiàn)象與相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論、概念相結(jié)合而產(chǎn)生了新的看待體育的視角時(shí),就進(jìn)入了體育社會(huì)學(xué)研究的視野,相應(yīng)地,體育社會(huì)學(xué)研究的邊界就擴(kuò)展至此。而應(yīng)全球化發(fā)展而生成的世界體系論、全球社會(huì)學(xué)等新的社會(huì)學(xué)理論和研究方法,如果應(yīng)用于足球世界杯、F1、奧運(yùn)會(huì)等國(guó)際性體育賽事的研究時(shí),則將會(huì)極大地?cái)U(kuò)展體育社會(huì)學(xué)的研究視野和邊界。如此的學(xué)科邊界意識(shí),同時(shí)也是體育社會(huì)學(xué)研究與社會(huì)學(xué)的理論范式之間關(guān)聯(lián)性的體現(xiàn)。

具體而言,體育社會(huì)學(xué)研究必須滿足下列四個(gè)規(guī)范性要素。換句話說(shuō),這是衡量一項(xiàng)研究是否屬于真正意義上的體育社會(huì)學(xué)研究的基本條件。

首先,研究是否有明確的社會(huì)學(xué)問(wèn)題意識(shí)。“問(wèn)題”有經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題和理論問(wèn)題之分。在體育社會(huì)學(xué)研究中,我們往往首先接觸的是經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題,但經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題背后都有一個(gè)理論問(wèn)題,比如,老年人為什么參與體育運(yùn)動(dòng)(經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題),蘊(yùn)含的可能是人的繼續(xù)社會(huì)化問(wèn)題,也有可能是階層融合的問(wèn)題(理論問(wèn)題)。

理論問(wèn)題往往是決定一項(xiàng)研究的學(xué)科歸屬最根本性的標(biāo)志,在體育社會(huì)學(xué)中,理論問(wèn)題又與特定的社會(huì)學(xué)理論關(guān)聯(lián)在一起,從而衍生出判定體育社會(huì)學(xué)研究的第二條標(biāo)準(zhǔn),即研究是否在某個(gè)社會(huì)學(xué)理論的視野下進(jìn)行,它要求體育社會(huì)學(xué)研究要應(yīng)用特定社會(huì)學(xué)理論的概念工具②并不是每一個(gè)社會(huì)學(xué)理論都有明確的、可供分析使用的概念工具,比如批判理論中的文化研究學(xué)派。但雖如此,文化研究學(xué)派仍然有著自身的價(jià)值指向,即,將注意力指向生活現(xiàn)實(shí)的日常世界,批判性的分析文化實(shí)踐與權(quán)力之間的關(guān)系。,研究過(guò)程的展開體現(xiàn)特定社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)在邏輯,最終的價(jià)值取向上契合這一社會(huì)學(xué)理論的旨趣③比如在西方國(guó)家,有關(guān)體育與社會(huì)分層和不平等的研究中,“(功能主義的視角)將社會(huì)不平等看成是正當(dāng)?shù)?、不可避免的社?huì)產(chǎn)物……(批判主義的視角則)將不平等看做不合理的社會(huì)產(chǎn)物,認(rèn)為應(yīng)該進(jìn)行改革”(仇軍,2010:139)。。

第三條標(biāo)準(zhǔn)涉及研究方法問(wèn)題,即研究過(guò)程是否使用了社會(huì)學(xué)學(xué)科的研究方法。

最后一條標(biāo)準(zhǔn)是,通過(guò)對(duì)體育現(xiàn)象或與體育有關(guān)的社會(huì)現(xiàn)象的研究,是否在研究視角、分析模型上有所創(chuàng)新,或者對(duì)原有的理論內(nèi)涵、經(jīng)驗(yàn)事實(shí)有新的發(fā)現(xiàn),從而為后續(xù)的經(jīng)驗(yàn)研究提供理論和方法論上的指導(dǎo)。

6 體育社會(huì)學(xué)研究的方法論

既然體育社會(huì)學(xué)屬于社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科,其研究方法當(dāng)然來(lái)自社會(huì)學(xué)。而社會(huì)學(xué)是否有自身獨(dú)特的研究方法。袁方認(rèn)為,社會(huì)科學(xué)的研究方法有三個(gè)層次,即宏觀的方法論層次,中觀層面的研究方式(包括研究法和研究設(shè)計(jì)類型)和微觀層面的具體方法和技術(shù)(包括資料收集方法和分析方法)(袁方,1997)。社會(huì)學(xué)研究方法的獨(dú)特性主要體現(xiàn)在宏觀的方法論層次。

“方法論主要探討研究的基本假設(shè)、邏輯、原則、規(guī)則、程序等問(wèn)題,是指導(dǎo)研究的一般思想方法或哲學(xué)”(袁方, 1997),包含哲學(xué)與科學(xué)方法論和學(xué)科方法論兩個(gè)層面。方法論不僅與學(xué)科相關(guān)聯(lián),這是因?yàn)椴煌膶W(xué)科有不同的方法論,同時(shí)也與學(xué)科中不同的理論流派相關(guān)聯(lián)。在社會(huì)科學(xué)中,方法論已逐漸被主流學(xué)術(shù)詞語(yǔ)“范式”所替代。瑞澤爾將范式看作是“存在于某一科學(xué)論域內(nèi)關(guān)于研究對(duì)象的基本意向。它可以被用來(lái)界定研究對(duì)象是什么,什么問(wèn)題應(yīng)該被提出來(lái)及如何對(duì)之進(jìn)行質(zhì)疑,及在解釋獲得的答案時(shí)應(yīng)該遵循什么樣的規(guī)則”(Ritzer,1975)。如果按照研究的層次劃分的話,則有宏觀研究范式和微觀研究范式之分;甚至根據(jù)社會(huì)學(xué)的元問(wèn)題“結(jié)構(gòu)-行動(dòng)”關(guān)系,我們可以劃分出結(jié)構(gòu)范式和行動(dòng)范式(張兆曙,2004),等等。介紹范式分類本身不是目的,其意在強(qiáng)調(diào),范式作為對(duì)某一科學(xué)共同體共同遵守的價(jià)值準(zhǔn)則、研究原則和概念體系等的約定,在自然科學(xué)中是單一的,但在社會(huì)學(xué)(甚至社會(huì)科學(xué))視野中則是多重的,而每一范式則界定了作為研究對(duì)象的體育中,什么問(wèn)題是應(yīng)該被提出來(lái)研究的、如何對(duì)它進(jìn)行研究以及遵循什么樣的規(guī)則來(lái)獲得問(wèn)題答案并對(duì)之進(jìn)行解釋。從而,社會(huì)學(xué)研究范式的多樣性為體育社會(huì)學(xué)研究和發(fā)展提供了發(fā)展空間。

在國(guó)內(nèi)的體育社會(huì)學(xué)研究中,定量研究方法(實(shí)證社會(huì)學(xué)范式之一種)一度盛行,不管研究對(duì)象的性質(zhì)如何均采用統(tǒng)計(jì)學(xué)的處理方式,而且言定量、實(shí)證必用問(wèn)卷,這不僅是對(duì)實(shí)證研究方法的一種誤解,而且即使在問(wèn)卷調(diào)查中,問(wèn)卷的信度和效度本身還是一個(gè)值得進(jìn)一步考證的問(wèn)題(張力為,2005)。因此,國(guó)內(nèi)有學(xué)者從不同角度指出了這種實(shí)證主義范式和人文主義范式之間的對(duì)立,并呼吁要超越或?qū)崿F(xiàn)這兩者的對(duì)接(馬衛(wèi)平,2006;劉一民,2008)。這種狀況一方面與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)在社會(huì)學(xué)中所居的統(tǒng)治地位是有關(guān)聯(lián)的。實(shí)證主義社會(huì)學(xué)范式及其數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)的應(yīng)用,是由孔德開創(chuàng)、經(jīng)迪爾凱姆系統(tǒng)化和科學(xué)化的結(jié)果,它與孔德力圖將社會(huì)學(xué)建構(gòu)成一門科學(xué)的努力是分不開的①孔德為了在眾多批評(píng)中捍衛(wèi)社會(huì)學(xué),并且證明“社會(huì)學(xué)作為科學(xué)是可能的”論斷,他提出知識(shí)發(fā)展的“三階段說(shuō)”。在神學(xué)階段,解釋依據(jù)是宗教信仰或某種超自然的力量;在形而上學(xué)階段,人類用超經(jīng)驗(yàn)的抽象概念(實(shí)體)代替超自然的神靈,采用抽象的邏輯推理和空洞的思辨代替了想像;而在實(shí)證階段,人類放棄了追求絕對(duì)知識(shí),而鐘情于實(shí)證的知識(shí)?！皩?shí)證”在孔德那里有如下幾種意義:現(xiàn)實(shí)的而不是幻想的;有用的而不是無(wú)用的;可靠的而不是可疑的;確切的而不是含糊的;肯定的而不是否定的(轉(zhuǎn)引自宋林飛,1997:15)?？椎碌摹吧鐣?huì)物理學(xué)”(即“關(guān)于社會(huì)的自然科學(xué)”)思想也在社會(huì)學(xué)多重理論范式的沖擊下顯得不那么真實(shí),而由迪爾凱姆引進(jìn)并應(yīng)用的數(shù)理統(tǒng)計(jì)分析技術(shù)卻讓實(shí)證主義在社會(huì)學(xué)研究范式中長(zhǎng)期被奉為金科玉律,但也開始受到上世紀(jì)50～60年代興起的質(zhì)性研究范式的沖擊和批判。。另一方面,這種狀況還與國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)體育屬性的認(rèn)知有著直接的關(guān)系。但隨著認(rèn)識(shí)的深入,如果體育社會(huì)學(xué)研究中實(shí)證主義范式主導(dǎo)性的局面還沒(méi)有得到根本性地改觀,這與人文主義范式下相關(guān)的社會(huì)學(xué)理論沒(méi)有在體育社會(huì)學(xué)研究實(shí)踐中得到實(shí)際應(yīng)用更有著必然的關(guān)聯(lián),這勢(shì)必影響到中國(guó)體育社會(huì)學(xué)的發(fā)展,甚至造成這一學(xué)科發(fā)展的危機(jī)②實(shí)證主義的范式給體育社會(huì)學(xué)帶來(lái)的危機(jī)主要有:把豐富多彩和不斷變化的體育現(xiàn)象還原成幾種因素的互動(dòng)關(guān)系,導(dǎo)致以理想化的和修正過(guò)的關(guān)系取代真實(shí)的體育現(xiàn)象;忽略了行動(dòng)主體——人——對(duì)體育的認(rèn)知、意義和評(píng)價(jià),因此,反對(duì)把主觀體驗(yàn)、情緒和價(jià)值變量引入體育社會(huì)學(xué)研究,等。。

實(shí)現(xiàn)研究范式之間的聯(lián)接與統(tǒng)一,不僅在體育社會(huì)學(xué)研究范疇內(nèi)得到討論,同樣可見之于社會(huì)學(xué)學(xué)科本身,從帕森斯首次實(shí)現(xiàn)的社會(huì)學(xué)理論綜合開始,吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論、布迪厄的生成結(jié)構(gòu)主義(又稱社會(huì)實(shí)踐理論)、亞歷山大的新功能主義、哈貝馬斯的溝通行動(dòng)理論等等,都在試圖將相互對(duì)立的理論傳統(tǒng)整合起來(lái),以實(shí)現(xiàn)多重范式的綜合與統(tǒng)一。而且,像“女性主義社會(huì)學(xué)、后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)等各種批判的社會(huì)理論的興起……促使了批判理論從社會(huì)學(xué)理論視野轉(zhuǎn)向了社會(huì)理論領(lǐng)域”,這不僅意味著社會(huì)學(xué)理論“調(diào)用社會(huì)學(xué)以外的各種理論與方法,同時(shí),也包含了放棄作為主流社會(huì)學(xué)理論核心的實(shí)證主義的知識(shí)觀”(文軍,2005)。

因此,在學(xué)科方法論層面,如果將不同的社會(huì)學(xué)理論各自作為一種范式來(lái)看待的話③在巴比(Earl Babbie)看來(lái),“范式”與“理論”盡管有時(shí)可以交替使用,但還是有區(qū)別的。“范式指一般框架或視角,字面意義就是‘看事情的出發(fā)點(diǎn)’,它提供觀察生活的方式和關(guān)于真實(shí)實(shí)體特性的一些假設(shè)……理論指用來(lái)解釋社會(huì)生活特定方面的系統(tǒng)化的關(guān)聯(lián)性陳述。因此,理論賦予范式真實(shí)感和明確的意義。范式提供視角,理論則在于解釋所看到的東西”(艾爾·巴比,2000:69)。,它會(huì)幫助研究者選用恰當(dāng)?shù)难芯吭O(shè)計(jì)類型、資料收集手段和分析技術(shù)以及如何對(duì)資料的處理結(jié)果進(jìn)行解釋。在研究成果的呈現(xiàn)上,也相應(yīng)地要求符合社會(huì)學(xué)經(jīng)驗(yàn)研究的“方法論范式”(彭玉生, 2010)——至少在學(xué)科方法論層面上,要交代清楚研究的問(wèn)題、相關(guān)研究文獻(xiàn)的研究狀況、聯(lián)接理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的研究假設(shè)。值得指出的是,雖然數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法是中性的,但如果將分析模型的建構(gòu)與社會(huì)學(xué)理論相結(jié)合,則有可能發(fā)展出體育社會(huì)學(xué)學(xué)科范疇內(nèi)的研究模型,并有可能進(jìn)行理論創(chuàng)建,而這也正是目前西方體育社會(huì)學(xué)在研究方法上的一個(gè)發(fā)展趨向。

7 結(jié)語(yǔ)

在宏大的抽象理論衰落之后,社會(huì)學(xué)越來(lái)越趨向于多元化和多主題的經(jīng)驗(yàn)研究,但同時(shí)又不失對(duì)理論的關(guān)懷和反省。因此,在日趨全球化的社會(huì)背景下,體育提供了豐富的學(xué)術(shù)話題,成為了一個(gè)能夠激發(fā)社會(huì)學(xué)想象力的領(lǐng)域?？梢韵嘈?體育社會(huì)學(xué)必將進(jìn)一步發(fā)展成為一門具有生命力和創(chuàng)造性的社會(huì)學(xué)研究分支。

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Construction on Visual Fields of Sports Sociology Research

LU Xiao-cong1,CAO Zu-yao2,ZHANG Xiu-feng2

From the perspective of constructivism,and on the basis of analyzing the core issues and research paradigm of sociology,this paper makes an analysis on discip linary attributes and theo retical basis of sports sociology,and p ropounds the p roblem s of indispensable theo retical concern and conscious awareness of disciplinary boundary according to the two kinds of aim orientation embodied in spo rts sociology research.In the end,some questions on the methodology of spo rts sociology research are discussed,w hich can be an exp lo ring research on the visual fields of sports sociology.

visualfields;historicalthread;researchapproach;methodology

G80-05

A

1000-677X(2010)11-0009-08

2010-08-30;

2010-10-18

陸小聰(1960-),男,上海人,教授,博士研究生導(dǎo)師,主要從事體育社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)研究,Tel:(021) 66133925,E-mail:xclu@shu.edu.cn;曹祖耀(1975-),男,安徽人,在讀博士研究生,研究方向?yàn)轶w育社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué),E-mail:czy6410@yahoo.cn;張修楓(1983-),男,上海人,德國(guó)達(dá)姆施塔特理工大學(xué)城市研究所博士研究生,主要研究方向?yàn)槌鞘猩鐣?huì)學(xué)、體育社會(huì)學(xué)和全球化,E-mail:zxfmaple@gmail.com。

1.上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系,上海200444;2.德國(guó)達(dá)姆施塔特理工大學(xué)城市研究所1.Department of Sociology of Shanghai University,Shanghai 200444,China;2.The Graduate School for Urban Studies, TU Darmstadt,64283 Darmstadt,Germany.