王麒鈞

(吉林藝術學院 美術學院，吉林 長春 130012)

中國傳統(tǒng)文化元素在當代雕塑中再現(xiàn)的形式

王麒鈞

(吉林藝術學院 美術學院，吉林 長春 130012)

將中國傳統(tǒng)文化元素在當代雕塑中很好地再現(xiàn)，是當代雕塑藝術家們探索與追尋的目標。本文基于雕塑藝術家們的歷史責任感與目標方向歷程的探索與總結，研究了中國傳統(tǒng)文化元素在當代雕塑藝術品中的再現(xiàn)形式問題，以期有助于我們系統(tǒng)地把握如何在中國當代雕塑中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，以及指導具體工作和作品創(chuàng)作。

傳統(tǒng)文化元素;當代雕塑;再現(xiàn)

雕塑藝術，是伴隨著人類文明發(fā)展的腳步發(fā)展和延伸的。雕塑藝術以一種難以磨滅的痕跡記錄著人類文明的編年史，它體現(xiàn)了人類在歷史的長河中創(chuàng)造出的輝煌的文化藝術遺產(chǎn)。新中國的成立到改革開放，是中國雕塑藝術逐漸崛起的幾十年，至改革開放后中國的雕塑也逐漸成熟，在當下這個時代和國際化的大背景下，形成了中國的當代雕塑藝術，徹底走出了中國傳統(tǒng)雕塑的影子，而受到國際的認可。同時也涌現(xiàn)出了一批優(yōu)秀的當代雕塑藝術家，他們利用傳統(tǒng)文化元素與當代文化相碰撞創(chuàng)作出一批反映當代社會觀念的優(yōu)秀當代雕塑作品，使中國的雕塑藝術的走向更加昌盛。他們憑借自己對民族文化和國際大藝術的理解和判斷，開辟出具有中國當代文化特征的雕塑藝術，這些成功的藝術家們的作品在國際上一再受到關注，使得具有中國文化元素的藝術作品真正走紅于當代國際藝術領域，這就是目前中國當代雕塑藝術的發(fā)展現(xiàn)狀。

1 具有中國文化代表性的雕塑材料在當代藝術中的運用

中華民族在幾千年以來的生產(chǎn)和生活中積累了無數(shù)的經(jīng)驗和財富，從陶瓷器的制作、冶煉鑄造技術的出現(xiàn)，到四大大發(fā)明的誕生，無處不體現(xiàn)著中華民族智慧的結晶。這些在生產(chǎn)和生活中，通過勞動人民智慧與努力創(chuàng)造出來的物質財富，正是中華民族文化傳統(tǒng)的承載體。這些材料如陶瓷、青銅器、火藥、太湖石等等，在國際文化飛速融合的時代，仍以獨傲的傳統(tǒng)文化載體的身份，傳承著中華文化的脈搏。在國際文化潮流風起云涌的大潮中，鮮明地體現(xiàn)著中華文化。

1.1 火藥

火藥的發(fā)明有著近千年歷史，每年春節(jié)都傳承者中華民族最美好的祝愿，歡喜慶典的場合有它，國之典禮中，它不可或缺，工業(yè)生產(chǎn)中，它大大地提高了生產(chǎn)效率，它的傳播也帶動了世界文明的進步和生產(chǎn)力的發(fā)展。這種典型的帶有中華文明特質的物質材料，恰恰因為其獨特的文化屬性，在當代藝術的創(chuàng)作中，以其合適的身份和相應的物理屬性，被藝術家蔡國強重新賦予了另一種生命。火藥的文化屬性，作為中華文明的代表之一、作為中華文化中的物質文明、作為中國人的美好寄托，成為慶典文化的必備物品，促進了生產(chǎn)力的大力發(fā)展，這都將被我們所供認不諱。它的物理特性也將作為一種特殊物質材料語言，被提取放大。在蔡國強的火藥創(chuàng)作的作品中，火藥帶有著歷史厚重、文化的積淀、傳統(tǒng)的延續(xù)，然而在一瞬間被爆燃、被升華。火藥在一瞬間消失了，構成火藥的化學物質沒有了，但留下了火藥燃燒后的痕跡，力量在平靜中積蓄、瞬間爆發(fā)，產(chǎn)生一種強烈的震撼。所留下的痕跡清晰地再現(xiàn)了這一力量釋放的過程，即這種文明的轉換過程。一種物質的消失，另一種物質的誕生。一種形態(tài)的消失，另一種形態(tài)的誕生。一種文化的過去，另一種嶄新的文化開始。它們之間的過度關系，不是一種在時間軸區(qū)分那么簡單，畢竟，后者傳承著前者。通過火藥，這種東方式的材料，來表達我們物質文明和精神文明對傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新，正是蔡國強先生要說明的問題(如圖1所示)。

1.2 陶瓷

早在中國的公元前八千年就已經(jīng)出現(xiàn)了，繼經(jīng)近萬年的歷練與傳承，如今陶瓷已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化最具有代表性的標志，它的特殊之處，是以一種特殊的質地和立體的空間來續(xù)寫中國的民族文化，它是整個中華民族文化意識的反映的方式。它也是整個民族文化的特定藝術載體。所以陶瓷以它自身的空間和材料特性在雕塑中已經(jīng)成為一些先鋒藝術家對于傳統(tǒng)文化挖掘和體現(xiàn)的源泉。例如：澳洲華人雕塑藝術家阿先，他的作品是將傳統(tǒng)文化的陶瓷元素裝飾體現(xiàn)在寫實風格的雕塑的頭像上，他的彩繪頭像雕塑作品集傳統(tǒng)裝飾圖案、傳統(tǒng)技法以及現(xiàn)代表現(xiàn)方式于一身，我們從他的作品中能深切地感受到國人藝術家對中國本土文化的重新審視和回味，從而使寫實雕塑走向觀念藝術的新空間。還有劉建華運用陶瓷材料制作的《迷戀的記憶》(如圖2所示)，所表現(xiàn)的是一個女性的空殼旗袍坐在沙發(fā)上，藝術家借用細膩艷麗的陶瓷材料，合理轉化傳統(tǒng)陶瓷工藝彩繪的獨特性，這種傳統(tǒng)獨特的材質，加以艷麗的裝飾作為載體，更加符合了當代藝術的審美情趣，提升了作品的視覺沖擊力和說服力，延伸和展示了藝術家對于熱點話題的表述，是中國當代雕塑藝術革新觀念的典范。他在作品暗示了中國當今的一種反面的社會現(xiàn)象。從他的作品中我們可以看出從新中國女性翻身，追求男女平等，到現(xiàn)在的金錢崇拜且漠視道德的社會現(xiàn)象所進行的具有諷刺意味的調侃。這些盤子、沙發(fā)連同人體都是出自景德鎮(zhèn)的工藝。藝術家劉建華15歲就在景德鎮(zhèn)隨師學藝，可以相信這些陶瓷的工藝品質，光潔滑手、色彩明麗。由于身份不明，反而沒有了感性的遐想，單是觀看的愉悅使物的素質上升，而人的概念幾乎消失殆盡，似乎不再構成煩擾心神的因素。景德鎮(zhèn)燒制的陶塑都是菩薩、羅漢之類，其意義的穩(wěn)定和它的物象重和無隙，那也就簡單了。而這些盤中的旗袍女使意義和物象分離，有一種雙向的力量糾纏著，旗袍、女性、文化在這里都是可以被隨意詮釋的雜亂寓言。

圖1 蔡國強《火藥》

圖2 劉建華《迷戀的記憶》

2 具有中國傳統(tǒng)文化元素的符號在當代雕塑中應用

中國傳統(tǒng)文化的元素有很多，但不容易提煉出來，如何精煉準確地提煉，并恰當?shù)那腥胱髌?，成為作品成功的關鍵所在。對于傳統(tǒng)文化元素符號化提取，就是將具象元素的相通造型概念化的過程，我們的祖先在這一方面有著豐富的經(jīng)驗，擁有大量的成功案例。例如：佛教造像、陰陽八卦圖案等。我國的佛教造像造型飽滿、溫潤平和，在全世界范圍內與其他國家和地區(qū)佛教造型略有不同，有著本民族特有的的文化特質和在儒家文化影響下的形象特征。這一點不是天生就有的，而是在幾百年甚至千年來，由民間工匠在儒家文化中央集權制度的影響下，在造型上反復研究、提取精華，一代又一代人前仆后繼，最終形成我們現(xiàn)在所熟知的佛教造型。佛教自西漢末年由民間傳入我國，東漢時期由官方正式接納弘揚，并興建了大量石窟。

2.1 中國傳統(tǒng)造型元素產(chǎn)生的過程

云岡石窟始鑿于公元453年，也就是北魏興安二年，大部分完成于北魏遷都洛陽之前，造像工程則一直延續(xù)到正光年間。云岡石窟與甘肅敦煌莫高窟、河南龍門石窟并稱中國三大石窟群。云岡石窟是中國佛教藝術發(fā)展的見證，它很形象地記錄了印度佛教藝術及中亞佛教藝術趨向于中國佛教藝術發(fā)展的軌跡，它反映出佛教藝術在中國被中國民族化和世俗化的過程。

2.1.1 被中國世俗化

佛教在中國的世俗化，是指宗教對當時社會的適應程度以及在世俗社會影響下宗教所發(fā)生的變化。在佛教造型發(fā)展中，越來越多的中國本土文化開始影響著佛教造型的發(fā)展，“眉高眼低、上寬下闊、鼻梁通天、兩耳垂肩、項下三疊”這些佛教造型的規(guī)律口訣，正式在儒家文化、社會觀念、民間風俗的長期影響下形成的造型元素?！懊几哐鄣汀钡摹懊几摺敝该济N近發(fā)髻線，“眼低”指眼睛目視下方，目視眾生;“上寬下闊”指天庭飽滿，地閣方圓;“鼻梁通天”指鼻梁比較直，直通額頭;“兩耳垂肩”是指耳垂很長，直達肩部。根據(jù)我國的面相方面的說法，耳朵大是有福之相，耳垂的厚和大更是表現(xiàn)了福氣的深厚，這是寬厚仁益的象征;“項下三疊”脖子上有三條肉摺，這是高貴、富貴的象征。通過這些元素我們不難看出，當時社會的發(fā)展的行為準則、統(tǒng)治階級的思想把控和社會風俗習慣。

2.1.2 被中國民族化

中國傳入佛教以后，在本土化和民族化經(jīng)歷的過程中是通過兩個方向進行的：在2000年的漢化過程中，通過與中原和漢族實際相結合，建立了以典型宗派禪宗的漢化佛教，后又和形成理學的儒化佛教完成了佛教漢化的過程，將佛教成功融入到中國文化之中。具有渾厚、純樸的西域情調的是早期的“曇曜五窟”，其勢磅礴的特征是印度人的生理特征，佛像身材造型較瘦，寬肩，大鼻子。云岡石窟不同程度地影響了以后的敦煌莫高窟、龍門石窟。石窟藝術“中國化”的開始是云岡石窟。中國宮殿建筑式樣雕出現(xiàn)在云岡中期石窟的雕刻中，中國式佛像龕在此基礎上得到了發(fā)展，廣泛應用在后世的石窟寺建造中?！爸袊钡姆鸾趟囆g在不斷深入和發(fā)展。所以，在藝術品的創(chuàng)作中，我們發(fā)現(xiàn)，不只是現(xiàn)在，包括過去，人類社會的生產(chǎn)生活活動、宗教信仰、風俗習慣、文化活動，這些當時歷史沉淀下來的文化元素無時無刻的不在影響著創(chuàng)作本體，這些方面，在佛教造型中，通過幾百年的演變和民間工匠們的反復修改，形成了現(xiàn)在我們看見的經(jīng)典的、具有規(guī)律性的佛教造像。

2.2 具有中國傳統(tǒng)文化特征的佛教造型在當代雕塑中的再現(xiàn)

現(xiàn)在，有些藝術家也在利用佛像這一傳統(tǒng)造型的代表，將它作為傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代雕塑作品中進行再創(chuàng)作，將傳統(tǒng)與當代相結合，展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾沖突和繼承發(fā)展的關系。文化上的嚴肅與嬉皮，社會價值觀的變化，道德觀的古今差異，這些我們所關注的現(xiàn)實問題，都在作品中得以討論。強調歷史與當代的重新組合，這一招一勢既是對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)又是對歷史與文化的特定解讀，其作品背后包含著極其深刻的文化意旨。這正是我們的藝術家想要表達的觀念。

2.3 具有中國傳統(tǒng)文化特征的假山石造型在當代雕塑中的再現(xiàn)

如果說佛教的造像是歷史和文化長期影響下出現(xiàn)的帶有很大的人工痕跡和社會文化烙印的特有造型語言，那么太湖石，就是大自然鬼斧神工班的杰作。太湖石，又稱假山石，是我國古代著名四大玩石之一，因產(chǎn)于太湖而得名。其形態(tài)各異，千姿百態(tài)，通靈剔透，所以布置在街道、草坪、花園、庭院、旅游景點等十分適宜，有較好的觀賞性。此石是中國宮廷的布景石材，其自然天成、巧奪天工、剔透玲瓏，是大自然的杰作。太湖石可謂姿態(tài)萬千，異彩紛呈，永不重復，一石一座巧構思，是園林布景和制作假山的最佳選擇?！都偕绞肥钦雇淖髌?如圖3所示)，不銹鋼的材料具有現(xiàn)代含義，而假山石是中國古代園林中的裝飾代表，其意義是矛盾的、對立的，他的假山石獲得了多重的當代意義也正是由于這一特點。人與自然的關系是用以小觀大的方式來呈現(xiàn)傳統(tǒng)“假山石”的園林景觀，因為假山石能在一個很小的空間距離里呈現(xiàn)大自然。而當展望使用不銹鋼的材料，把假山石改造為《假山石》時，人與自然的矛盾和對抗的含義就被作品本身體現(xiàn)出來了，而當北京西客站或某幢寫字樓前出現(xiàn)這個《假山石》時，被突顯出來就是都市的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文化之間的語義沖突。這表明“假山石”不單單只是一個觀賞的對象，而且是一個思考的對象，觀念化的對象。展望以現(xiàn)代化的“假山石”，不銹鋼材質塑造的人工化對表現(xiàn)出城市工業(yè)化進程中中國傳統(tǒng)文化進行了全新的闡釋。現(xiàn)代都市的大環(huán)境是冰冷的簡單重復體現(xiàn)，也是他一貫對于材料語言運用的充分表現(xiàn)。在行為藝術創(chuàng)作上他也多次引用了這一觀點，“假山石”流放太平洋、到珠穆朗瑪峰等的行為創(chuàng)作都是他近年來的作品。

圖3 展望《假山石》

3 結語

當代雕塑藝術家們針對中國傳統(tǒng)文化元素在雕塑中的再現(xiàn)問題，都有其本人對文化的過濾與思考，關于文化的再現(xiàn)問題，從前人們的總結規(guī)律上可以分為兩條線索，即材料與形式。運用中國傳統(tǒng)文化中的材料語言和造型元素作為雕塑的創(chuàng)作基點，可以使我們感受到中國傳統(tǒng)文化中的材料元素和形象元素的特質在當代藝術中的認同與贊美，這不僅僅是對于某件獨立的作品的認可，更是對整個深遠的中國文化的感動。故此項研究對于中國的當代雕塑的發(fā)展方向有著新的探索。希望能為中國藝術界的民族化與風格化的發(fā)展提供更多的參考與佐證。

［1］ 河清.藝術的陰謀［M］.桂林：廣西師范大學出版社，2005.

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［5］ 張澤佳，付振宇.論雕塑在當代公共藝術中的作用［J］.長春大學學報，2009(7)：106-107.

責任編輯：李鳳英

Forms for the representation of Chinese traditional cultural elements in modern sculpture

WANG Qi-jun
(Academy of Fine Arts，Jilin College of The Arts，Changchun 130012，China)

Better representation of traditional Chinese cultural elements in modern sculpture is the objective for artists to explore and find out.Based on the historical responsibility of sculpture artists and exploration and summary of goal orientation course，this paper studies issues of representing forms of traditional Chinese cultural elements in modern sculpture，helping us systematically seize how to embody traditional culture in China＇s modern sculpture and guide concrete work and production practice of works.

traditional cultural element;modern sculpture;representation

J302

A

1009-3907(2010)11-0107-03

2010-09-12

王麒鈞(1977-)，男，吉林長春人，講師，碩士，主要從事雕塑教學與研究。