王紅莉

（陜西教育學(xué)院中文系，西安710061）

現(xiàn)代性的二維解讀和不同追求
——路遙、賈平凹現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作道路透視

王紅莉

（陜西教育學(xué)院中文系，西安710061）

現(xiàn)代性包含兩個(gè)互相矛盾和沖突的維度：一個(gè)是啟蒙現(xiàn)代性或社會(huì)現(xiàn)代性，另一個(gè)則是審美現(xiàn)代性或文化現(xiàn)代性。雖然同樣堅(jiān)持現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作道路，但路遙和賈平凹的創(chuàng)作具有不同的現(xiàn)代性追求，前者側(cè)重于啟蒙現(xiàn)代性，后者則突出表現(xiàn)為審美現(xiàn)代性。

路遙；賈平凹；現(xiàn)代性；啟蒙現(xiàn)代性；審美現(xiàn)代性；現(xiàn)實(shí)主義

（一）

現(xiàn)代性是一個(gè)非常復(fù)雜的文化范疇，它既是一個(gè)歷史概念，又是一個(gè)邏輯范疇。自啟蒙時(shí)代以來(lái)，現(xiàn)代性就包含兩個(gè)互相矛盾和沖突的維度。一個(gè)是啟蒙現(xiàn)代性或社會(huì)現(xiàn)代性，它體現(xiàn)為理性的勝利。合理化和工具理性是其基本表現(xiàn)，它展現(xiàn)為社會(huì)生活的現(xiàn)代化。另一個(gè)則是審美現(xiàn)代性或文化現(xiàn)代性。隨著啟蒙現(xiàn)代性的產(chǎn)生和全面擴(kuò)展，一種相反的力量也隨之降生并進(jìn)一步加強(qiáng)，這就是審美現(xiàn)代性。它以文學(xué)藝術(shù)為典型形式，始終與社會(huì)現(xiàn)實(shí)保持清醒的距離，堅(jiān)持不屈的批判精神。其基本精神就是對(duì)制度化的反抗。它從人的感性存在出發(fā)，尊重人的個(gè)體感性和差異，抗議理性的狂傲擴(kuò)張；它是對(duì)科技理性造成人的片面性和單面化的一種反抗。[1]230這兩種現(xiàn)代性相互纏繞、相互關(guān)聯(lián)又相互沖突。

從文化、文藝層面上看，現(xiàn)代性主要表現(xiàn)為以現(xiàn)代主義精神為代表的文化，以及由此確立的思想、價(jià)值和精神傾向?，F(xiàn)代性自身存在的文化悖論早在20世紀(jì)就反映在中國(guó)作家的創(chuàng)作活動(dòng)中，比如魯迅先生《傷逝》里的子君和涓生就是如此，經(jīng)自由戀愛自覺結(jié)合后反而心里失落，沒(méi)有感受到期望的幸福。隨著20世紀(jì)八十年代改革開放的深入，現(xiàn)代性問(wèn)題在當(dāng)代文壇愈加彰顯出來(lái)。許多作家在追隨現(xiàn)代性的同時(shí)，仍流露出對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的沉醉與依戀，表現(xiàn)在作品中就是傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)，傳統(tǒng)精神與現(xiàn)代精神、傳統(tǒng)思維方式與現(xiàn)代思維方式的“斷裂”。

現(xiàn)代性社會(huì)學(xué)家西美爾認(rèn)為，個(gè)體的生成可以視為現(xiàn)代性的標(biāo)志。舍勒也提出，現(xiàn)代性關(guān)涉?zhèn)€體和群體安身立命的基礎(chǔ)的重新設(shè)定。[2]22-23這就說(shuō)明我們更應(yīng)該關(guān)注在現(xiàn)代性語(yǔ)境下人的價(jià)值信念發(fā)生的變化，人如何在個(gè)體發(fā)展與新的價(jià)值秩序間保持平衡。從人的角度思考現(xiàn)代性,現(xiàn)代性的基本沖突就可能表現(xiàn)為：人的主體性的極度發(fā)展及其帶來(lái)的人的自由性的極度增強(qiáng)與人的幸福感的獲得不成正比。[3]8

本文旨在以著名作家路遙和賈平凹的創(chuàng)作為例，從現(xiàn)代性在其作品中的不同表現(xiàn)，重新審視現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法在新時(shí)期的創(chuàng)新和發(fā)展。

（二）

路遙的創(chuàng)作處于中國(guó)改革開放初期，人們對(duì)未來(lái)充滿了各種美好的憧憬,到處都涌動(dòng)著新的時(shí)代氣息?，F(xiàn)代主義正處于方興未艾階段，路遙仍然堅(jiān)定地選擇了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，他認(rèn)為，“在當(dāng)代各種社會(huì)思潮藝術(shù)思潮風(fēng)起云涌的背景下，要完全按自己的審美理想從事一部多卷體長(zhǎng)篇小說(shuō)的寫作，對(duì)作家是一種極其嚴(yán)峻的考驗(yàn)?！盵4]4與西方小說(shuō)注重虛構(gòu)性截然不同，路遙師承柳青以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格，又借鑒俄蘇文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義手法，注重寫實(shí)即生活的再現(xiàn)。在小說(shuō)的人物塑造、情節(jié)鋪排、細(xì)節(jié)描寫、遣詞造句等方面，路遙與柳青有著驚人的相似之處。他們反映了不同歷史時(shí)期中國(guó)農(nóng)村重大變革中普通農(nóng)民的命運(yùn)沉浮，不同的是柳青反映的是20世紀(jì)50年代農(nóng)村的合作化運(yùn)動(dòng)，就是將個(gè)體勞動(dòng)聚合成大集體的生產(chǎn)方式。而富有戲劇性的是，作為柳青忠實(shí)的追隨者，路遙恰恰反映的是由于長(zhǎng)期的“大鍋飯”給農(nóng)村經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的破敗和家庭生活的困頓，20世紀(jì)80年代農(nóng)村重新實(shí)行生產(chǎn)責(zé)任制和“包產(chǎn)到戶”政策，農(nóng)民們由疑惑、猶豫到擁護(hù)、歡迎的過(guò)程。面對(duì)每一次的歷史變革，大多數(shù)人都承受著被動(dòng)轉(zhuǎn)變和接受的痛苦過(guò)程，但是柳青和路遙作品的主人公們始終是一些走在時(shí)代前列的先進(jìn)人物，思想、行為與當(dāng)時(shí)的歷史背景及生活環(huán)境高度契合，高揚(yáng)著時(shí)代的主旋律。路遙的作品還刻意強(qiáng)調(diào)人的主體意識(shí)，尤其是人敢于直面困境、勇于戰(zhàn)勝困難的樂(lè)觀主義精神與浪漫主義激情彌漫于整部作品。

毋庸置疑，路遙在現(xiàn)代性的探索方面所做的努力有目共睹，他已經(jīng)從柳青以“共性”為出發(fā)點(diǎn)的典型化創(chuàng)作原則轉(zhuǎn)變?yōu)橐詡€(gè)性特征為出發(fā)點(diǎn)的典型化塑造，他筆下的人物開始有了更多的個(gè)性化思想、感情和追求，這在20世紀(jì)80年代初期確曾令讀者耳目一新。特別是對(duì)一些有違傳統(tǒng)觀念的情緒，路遙特別給予了充分的理解、寬容或同情。他參照自身的生活積累和情感體驗(yàn)對(duì)人性的復(fù)雜進(jìn)行了初步的探尋，表現(xiàn)了新的歷史階段下新的人生觀、價(jià)值觀的沖擊給普通人的心靈帶來(lái)的影響和變化，包含了濃厚的理性化道德反思。如對(duì)農(nóng)民留守土地或是外出闖蕩、理想愛情與現(xiàn)實(shí)婚姻的矛盾、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的倫理道德的沖突等進(jìn)行的積極思考，對(duì)《人生》中高加林在新時(shí)代的人生抉擇帶來(lái)的矛盾、痛苦，《平凡的世界》里少平掙脫故土的熱切、秀蓮決心分家的堅(jiān)定、紅梅選擇對(duì)象的虛榮也沒(méi)有橫加指責(zé)，凸顯出強(qiáng)烈的生活真實(shí)感。小說(shuō)中有一個(gè)細(xì)節(jié)講到少安和秀蓮搬出去獨(dú)住，后來(lái)為錢鬧起別扭，他感慨道，“最艱難的歲月也許過(guò)去了，而那貧困中一家人的相親相愛是不是也要過(guò)去呢？”“生活帶來(lái)了繁榮，同時(shí)也把原有的秩序打破了……”[5]農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革讓人們有了更多掙錢的途徑，更多實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)，但是家人之間患難與共的和諧關(guān)系開始有了裂痕，生活的幸福指數(shù)沒(méi)有上升反而下降了?，F(xiàn)代性的基本沖突在此顯露無(wú)遺。

《平凡的世界》時(shí)代感極強(qiáng)，它不僅生動(dòng)再現(xiàn)了改革時(shí)期農(nóng)民們的思想觀念與過(guò)去的“斷裂”，而且也展示了對(duì)傳統(tǒng)美德的堅(jiān)守。在改革開放的大環(huán)境下，經(jīng)過(guò)奮力拼搏，農(nóng)民們逐漸走出集體合作社的負(fù)面陰影，也從一味對(duì)土地的過(guò)度開采和利用逐步向保護(hù)和養(yǎng)護(hù)發(fā)展。同時(shí)孫少安扎根故土、孫少平回歸煤礦都表現(xiàn)出作家對(duì)傳統(tǒng)道德理性的持守，對(duì)家庭和社會(huì)的和諧有序的維護(hù)。作家刻意通過(guò)孫少安在分家、發(fā)家過(guò)程經(jīng)歷的情感和理性的巨大沖突，經(jīng)由道德的自我超越完成精神的升華。少安建起磚廠后不僅幫父親重修了窯洞，還將村里的貧困戶吸納到自己的磚廠工作。這恰恰實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的“讓一部分人先富起來(lái)，然后走共同富裕的道路”的發(fā)展規(guī)劃。這就使得作品有較為明顯的政治傾向性和理性干預(yù)色彩，成就了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)為社會(huì)、為人民服務(wù)的價(jià)值目標(biāo)。至于孫少平，同樣是農(nóng)民的兒子，卻又有著與哥哥迥然不同的人生追求。他不愿意在雙水村這么個(gè)小地方屈就一輩子，想到外面的世界闖蕩和冒險(xiǎn)，僅僅做工期間就顯示出他品性的不俗。不貪財(cái)、有追求（知識(shí)和理想）、樂(lè)于助人、吃苦耐勞，在追求愛情方面比哥哥更具時(shí)代意識(shí)。哥哥不敢接受潤(rùn)葉的愛情，他和曉霞卻超越了世俗的偏見，演繹了一段不凡的愛情故事。顯然較之少安，他更自信、更理性也更成熟，所以曉霞犧牲后他就重新進(jìn)行了人生抉擇。愛情對(duì)于他而言，已由浪漫的幻想和激情變成了沉重的責(zé)任和義務(wù)。作品為讀者樹立了群體式的擁有健全人格、極富魄力的榜樣式人物。作品特別注重以情動(dòng)人，特別是各個(gè)人物間的親情和愛情被作家渲染得淋漓盡致，極易和讀者形成情感共鳴，讀者在閱讀過(guò)程中獲得極大的心理愉悅和情緒感染。這也許就是路遙作品在讀者群中人氣一直居高不下的主要原因。中國(guó)讀者更容易接受傳統(tǒng)的寫實(shí)手法的審美定式，與長(zhǎng)期以來(lái)作家創(chuàng)作模式受限過(guò)多造成的風(fēng)格的單一有密切關(guān)系。

國(guó)學(xué)大師錢穆先生說(shuō)過(guò)，全部儒家哲學(xué)的核心就是將自然人變?yōu)槔硐肴?。?duì)人性美與善的期待和謳歌往往成為作家的創(chuàng)作主旨，這或許能激勵(lì)讀者特別是青年讀者生活的勇氣和昂揚(yáng)的斗志，但是價(jià)值判斷過(guò)于明顯的作品即便對(duì)讀者起到很大的誘導(dǎo)和感染，卻會(huì)因?yàn)楠?dú)白型話語(yǔ)阻礙了讀者的獨(dú)立思考，不利于促進(jìn)讀者鑒賞力的提高與成熟。過(guò)于強(qiáng)調(diào)宏大的敘事，有時(shí)也會(huì)妨礙作家對(duì)人性的深度發(fā)掘，缺乏個(gè)體生命的本能欲望與客觀環(huán)境的沖突和矛盾，連愛情都在理性的支配下得到妥善的解決，沒(méi)有絲毫怨懟。如田潤(rùn)葉對(duì)李向前，田曉霞對(duì)孫少平，秀蓮對(duì)少安的感情，都表現(xiàn)出黃土地上女子無(wú)怨無(wú)悔的奉獻(xiàn)與犧牲精神，而人的主體性需求和個(gè)體化差異被淡化和驅(qū)逐。路遙作品人物過(guò)多的理想化色彩，在一定程度上影響了文本內(nèi)涵的豐富性，有時(shí)代“傳聲筒”之嫌。面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和商品大潮日甚一日的沖擊，人性的復(fù)雜和幽暗已經(jīng)很難回避，但是路遙的許多人物過(guò)于完美和圣潔，仍保有傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作中的“英雄化”情結(jié)。

由于啟蒙現(xiàn)代性的規(guī)劃之一是增強(qiáng)現(xiàn)代人的主體性，使現(xiàn)代人的生活在理性原則的指導(dǎo)下越來(lái)越趨向自由，在作為主體支配世界的過(guò)程中感到游刃有余。[3]22路遙的作品正是運(yùn)用理性從道德的熏陶和規(guī)訓(xùn)角度對(duì)人的情感進(jìn)行磨礪、凈化和升華，所以路遙的現(xiàn)代性更傾向于啟蒙現(xiàn)代性，他的現(xiàn)實(shí)主義也就更純粹、更理性。

（三）

隨著現(xiàn)代性的發(fā)展，我們必須重新認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)傳統(tǒng)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化與審美現(xiàn)代性有著某種天然的聯(lián)系，尤其是道家文化。中國(guó)的浪漫精神就可以追溯到莊子，莊子的不假人為，不求規(guī)范，反束縛、超功利的審美人生態(tài)度在根本上與西方浪漫主義接近，它們都注重人的個(gè)性和感性的發(fā)展，反對(duì)理性對(duì)人的過(guò)度束縛，主張實(shí)現(xiàn)人的自然化。所以審美現(xiàn)代性也被稱為浪漫現(xiàn)代性。賈平凹尊崇道家文化傳統(tǒng)中的清和平淡，心之虛靜等思想，更傾向于從審美現(xiàn)代性維度揭示現(xiàn)代人自由的虛幻性。

道家審美意識(shí)中以“美”為核心，協(xié)調(diào)并統(tǒng)一真、善、美的關(guān)系的觀念，無(wú)疑也與康德及西方馬克思主義許多代表人物的美學(xué)理念一致，都堅(jiān)持美的非功利性，認(rèn)為美在某種意義上是一種超越功利需要、沒(méi)有利害關(guān)系的存在，是人的自由自覺的對(duì)象化本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)和確證：無(wú)論是藝術(shù)品的創(chuàng)作還是欣賞，都展示了人所特有的本質(zhì)規(guī)定性，即自由。對(duì)此賈平凹完全認(rèn)同，他說(shuō)，“我可能不是一個(gè)政治性強(qiáng)的作家，或者說(shuō)不善于表現(xiàn)政治性強(qiáng)的作家，我只有在作品中放誕一切，自在而為。”[6]18

賈平凹曾概括中國(guó)漢民族文學(xué)“作品是武器或玉器，作者是戰(zhàn)士或歌手”，而西方文學(xué)作品重在分析人性，愈到現(xiàn)代文學(xué)，愈是如此，由此產(chǎn)生了眾多的杰作。魯迅先生的偉大就在于既分析了人性的弱點(diǎn)，又有完全的中國(guó)的味道。所以賈平凹聲稱自己得改變文學(xué)觀，在分析人性中彌漫中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一的渾然之氣，意向氤氳，將是他的興趣所在。[6]30果然賈平凹冒天下之大不韙，繼續(xù)探尋新的創(chuàng)作視角，嘗試新的創(chuàng)作手法，不斷在創(chuàng)作實(shí)踐中自我超越。他明確表明，“以實(shí)寫虛，體無(wú)證有，這正是我的興趣?！薄叭绱嗽綄懙脤?shí)，越生活化，越是虛，越具有意象?！薄爱?dāng)寫作以整體來(lái)作為意象而處理時(shí)，則需要用具體的物事，也就是生活的流程來(lái)完成?！盵6]29《廢都》應(yīng)該就是作家以實(shí)寫虛的典型。莊之蝶雖然披著名人的絢爛外衣，可是內(nèi)在精神世界只是一個(gè)失去了自我的空殼，他的最終出走是精神的出逃。迷蒙中他似乎做出了一個(gè)明智的最后決定：遠(yuǎn)離世俗名利的禁錮，到他鄉(xiāng)尋求精神和靈魂的自由。即使他最終在車站辭世，靈魂至少完成了一次自我超越。這里的莊之蝶雖然保留著作家身份，但又不僅僅是知識(shí)分子的代表，他似乎已經(jīng)成了人欲的化身，在欲海中掙扎的凡夫俗子。他的存在彰顯出普遍存在于社會(huì)各階層尤其是知識(shí)分子群體中的焦慮感。莊之蝶早已經(jīng)失去了理想化人物的特征，表現(xiàn)出濃厚的“非英雄化”傾向。

賈平凹的作品由于更側(cè)重表現(xiàn)人性的丑陋和幽暗曾備受某些讀者及學(xué)界質(zhì)疑，人們往往指責(zé)他的小說(shuō)過(guò)于壓抑和晦暗，缺乏路遙作品的明朗和樂(lè)觀。然而我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，幽暗意識(shí)是發(fā)自對(duì)人性的與生俱來(lái)的陰暗面和人類社會(huì)中根深蒂固的黑暗勢(shì)力的正視和警惕。唯有悲劇才有震撼人心的力量，廉價(jià)的樂(lè)觀主義應(yīng)該受到鄙視和摒棄。沒(méi)有勇氣直面人生悲劇性的文化是可怕的，一個(gè)缺乏悲劇意識(shí)的民族是沒(méi)有希望的民族。在《浮躁》之后，賈平凹一改宏大敘事的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向當(dāng)代人生悲劇性的思考?！稄U都》中莊之蝶的虛無(wú)、苦悶及最終出走，《高興》里劉高興進(jìn)退兩難的生存困境，《秦腔》里農(nóng)村生活在現(xiàn)代化沖擊下的尷尬處境和衰敗趨勢(shì)，都強(qiáng)有力地證明了作家已從初期《商州初錄》、《商州又錄》對(duì)質(zhì)樸純潔美麗的再現(xiàn)轉(zhuǎn)向了對(duì)現(xiàn)代化浪潮下反人性反自然規(guī)律、對(duì)人的愚昧和丑陋的嚴(yán)厲批判。賈平凹沒(méi)有簡(jiǎn)單地迎合中國(guó)主流文化，而是從分析人性弱點(diǎn)入手，展示現(xiàn)代社會(huì)的合理化進(jìn)程中人在精神上的墮落、頹廢和茫然，靈魂的荒蕪，面對(duì)永無(wú)止境的物質(zhì)欲望的膨脹人受到的物的擠壓和異化現(xiàn)象。

在現(xiàn)代消費(fèi)社會(huì)，大眾文化也在“工具理性”和消費(fèi)至上原則影響下不知不覺中實(shí)施著某種程度的文化控制，賈平凹的《廢都》就曾被指是消費(fèi)文化的產(chǎn)物，繼而引發(fā)了文壇一場(chǎng)曠日持久的爭(zhēng)論。經(jīng)過(guò)十幾年的沉淀，讀者和學(xué)界更趨于理性。賈平凹敏銳的嗅覺、獨(dú)到的感受力及不俗的表現(xiàn)力已獲得更多人的認(rèn)可。我們不得不承認(rèn)，作家曾經(jīng)的所有這些嘗試與努力并非是為了嘩眾取寵，而是勇于創(chuàng)新的藝術(shù)精神之體現(xiàn)。所以即便賈平凹作品并非十全十美，也可以更為寬容的態(tài)度對(duì)待，不必過(guò)于求全責(zé)備。

基于對(duì)“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的深刻理解，賈平凹以傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，在藝術(shù)追求上大膽創(chuàng)新，通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒西方文學(xué)的創(chuàng)作手法，沖破了現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的固有模式，不斷超越自我。特別是他的中后期作品，模仿和借鑒現(xiàn)代主義的自覺性愈加明顯，在作品現(xiàn)代性的探索方面走的更遠(yuǎn)，成果也更顯著。在回答《文學(xué)家》編輯關(guān)于加西亞·馬爾克斯的提問(wèn)時(shí)，賈平凹的一席話就是對(duì)他興趣極濃的魔幻現(xiàn)實(shí)主義做的最佳注腳，“我首先震驚的是拉美作家在玩熟了歐洲的那些現(xiàn)代派的東西后，又回到他們的拉美，創(chuàng)造了他們偉大的藝術(shù)。再者，他們創(chuàng)造的那些形式，是那么大膽，包羅萬(wàn)象，無(wú)奇不有，什么都可以拿來(lái)寫小說(shuō)，這對(duì)于我的小家子氣簡(jiǎn)直是當(dāng)頭一個(gè)轟隆隆地響雷?！盵7]盡管賈平凹一再?gòu)?qiáng)調(diào)未讀過(guò)《百年孤獨(dú)》，但是從其作品中我們發(fā)現(xiàn)了《百年孤獨(dú)》的魔幻之影，如《百年孤獨(dú)》反映的農(nóng)業(yè)文明的衰落、商業(yè)化社會(huì)引發(fā)的道德淪喪話題，以淺顯的口語(yǔ)講述老祖母的故事的敘事方法及神秘主義分別可以在賈平凹的《高老莊》、《土門》、《黑氏》、《遠(yuǎn)山野情》、《龍卷風(fēng)》、《故里》、《癟家溝》、《廢都》、《懷念狼》等作品找到例證。[6]286-288

賈平凹?xì)v經(jīng)了更為漫長(zhǎng)的改革過(guò)程，認(rèn)識(shí)較之路遙更加全面、客觀和理性，在反映改革的深度與力度上比路遙更進(jìn)一步也就不足為奇了。路遙只是用純粹的現(xiàn)實(shí)主義筆法反映了現(xiàn)代化發(fā)展初期，人們面對(duì)突如其來(lái)的變化及物質(zhì)生活的逐漸富足，內(nèi)心的驚詫、猶疑和驚喜。但隨同文明的推進(jìn)，人們?cè)谙硎芟M(fèi)社會(huì)的好處時(shí)，也無(wú)時(shí)不處在現(xiàn)代社會(huì)對(duì)人的重壓下。人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)極大豐裕的同時(shí)，也要承受隨之而來(lái)的精神貧乏。賈平凹不僅看到了啟蒙理性為社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的極大繁榮和巨大收益，更親歷了由于經(jīng)濟(jì)大潮和商品意識(shí)的建立給社會(huì)各階層人們帶來(lái)的心靈震撼和撞擊，賈平凹不得不面對(duì)這更為紛繁復(fù)雜的現(xiàn)代社會(huì)，著力刻畫人的靈魂承受的前所未有的各種誘惑和由此發(fā)生的可怕的裂變。人與人之間的心理疏離及其造成的個(gè)體生存的不確定性、不安全感和孤獨(dú)感這個(gè)曾經(jīng)被西方現(xiàn)代主義作家反復(fù)提及和描寫的人的困境，也成為今天困擾中國(guó)現(xiàn)代人的重大問(wèn)題。這也是審美現(xiàn)代性關(guān)注的焦點(diǎn)問(wèn)題。

審美現(xiàn)代性注重此刻和當(dāng)下，堅(jiān)持自我的專斷，迫切尋求超越，它是為了個(gè)體生命在失去彼岸世界的支撐后得到的此岸支撐。審美現(xiàn)代性對(duì)現(xiàn)存的文化規(guī)范和價(jià)值持批判和否定態(tài)度。[1]231賈平凹通過(guò)借鑒西方現(xiàn)代主義創(chuàng)作的觀念和手法，豐富和發(fā)展自己，其具體生動(dòng)的作品對(duì)審美現(xiàn)代性做了最佳闡釋，同時(shí)也完成了由以現(xiàn)實(shí)主義為主的創(chuàng)作風(fēng)格向多種藝術(shù)表現(xiàn)形式并舉的跨越，從而在中國(guó)當(dāng)代文壇上形成了獨(dú)具一格的創(chuàng)作風(fēng)格。

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[4]雷達(dá).路遙研究資料[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,2006.

[5]路遙.平凡的世界(第二部)[M].濟(jì)南:人民文學(xué)出版社,2004: 146.

[6]雷達(dá).賈平凹研究資料[M].濟(jì)南:山東文藝出版社,2006.

[7]答《文學(xué)家》編輯部問(wèn)[M]//賈平凹文集·求缺卷.中國(guó)文聯(lián)出版公司,1995:329-330.

[責(zé)任編輯:黎峰]

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1002-7408（2010）08-0108-03

陜西省教育廳科研基金項(xiàng)目（08 J K 024）。

王紅莉（1964－），女，甘肅蘭州人，陜西教育學(xué)院中文系副教授，主要從事中西文學(xué)與文化比較研究。