內(nèi)容提要：馬克思主義宗教觀的中國(guó)化是當(dāng)前我國(guó)宗教學(xué)研究的重要課題。它既表現(xiàn)為中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)中的宗教問題的實(shí)際，走出了一條具有中國(guó)特色的解決宗教問題的道路的過程，也表現(xiàn)為形成了中國(guó)化的馬克思主義宗教觀。特別是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果，是中國(guó)化馬克思主義宗教觀的標(biāo)志，它是科學(xué)認(rèn)識(shí)我國(guó)現(xiàn)階段宗教問題的指南。這其中，我國(guó)宗教學(xué)界也作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教觀中國(guó)化

作者簡(jiǎn)介：龔學(xué)增，中共中央黨校民族與宗教理論教研室教授。

馬克思主義中國(guó)化是當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的重大課題。這其中也包含著馬克思主義宗教觀的中國(guó)化研究。特別是改革開放30多年來(lái)，馬克思主義宗教觀的中國(guó)化研究積累了許多成果，在新的形勢(shì)下需要進(jìn)一步深化該領(lǐng)域的研究。

一、馬克思主義宗教觀中國(guó)化的內(nèi)涵

這里包含著兩個(gè)層面的問題：一是什么是馬克思主義宗教觀；二是什么是馬克思主義宗教觀的中國(guó)化。馬克思主義宗教觀是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的，是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上對(duì)宗教和宗教問題規(guī)律的基本認(rèn)識(shí)，以及在這種認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上表明的對(duì)宗教的態(tài)度和提出的工人階級(jí)政黨解決社會(huì)主義進(jìn)程中宗教問題的基本原則、方針的總和。馬克思主義宗教觀從狹義的理解，主要是指馬克思恩格斯關(guān)于宗教的科學(xué)理論。廣義的理解，則泛指作為一個(gè)不斷發(fā)展過程的歷史唯物主義宗教觀，包括具有俄國(guó)特色的列寧主義宗教觀，中國(guó)特色的馬克思主義宗教觀等。馬克思主義經(jīng)典作家闡述的關(guān)于宗教客觀規(guī)律的基本原理至今仍然具有科學(xué)的指導(dǎo)意義，但是馬克思主義宗教觀的核心或基石集中表現(xiàn)為它始終貫穿著歷史唯物主義認(rèn)識(shí)宗教的世界觀和方法論。

馬克思主義宗教觀中國(guó)化的主體是中國(guó)共產(chǎn)黨。它是中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義宗教觀的基本原理應(yīng)用于中國(guó)革命和建設(shè)中的宗教問題的實(shí)際，使二者正確結(jié)合，走出了一條具有中國(guó)特色的解決宗教問題的道路的過程，是中國(guó)共產(chǎn)黨解決宗教問題的經(jīng)驗(yàn)不斷積累的過程，是在宗教基本理論政策上逐步系統(tǒng)化的過程，是堅(jiān)持和不斷豐富、發(fā)展馬克思主義宗教觀的過程。馬克思主義宗教觀中國(guó)化的成果就是形成了中國(guó)化的馬克思主義宗教觀，其集中表現(xiàn)就是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論。在馬克思主義宗教觀中國(guó)化的過程中，宗教學(xué)界也作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

二、馬克思主義宗教觀中國(guó)化的階段劃分

作為馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程的一部分，馬克思主義宗教觀的中國(guó)化的階段劃分是從屬于中國(guó)革命和建設(shè)的基本發(fā)展階段的。

(一)初始階段——新民主主義革命時(shí)期

“五四”運(yùn)動(dòng)前后及中國(guó)共產(chǎn)黨建黨初期馬克思主義在中國(guó)傳播過程中，早期中共領(lǐng)導(dǎo)人陳獨(dú)秀、李大釗、惲代英等已經(jīng)注意到了宗教問題。他們初步運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，以及階級(jí)分析等等方法探索了宗教的本質(zhì)、起源、根源、社會(huì)作用、演變規(guī)律、發(fā)展前景以及對(duì)待宗教和宗教信仰的態(tài)度問題，在一定程度上體現(xiàn)出馬克思主義宗教觀的精神。但從總體上看，他們的宗教觀基本上在世界觀領(lǐng)域展開，還具有較強(qiáng)的學(xué)理色彩，尚未自覺地將對(duì)宗教的認(rèn)識(shí)和對(duì)宗教問題的解決與中國(guó)革命緊密聯(lián)系起來(lái)。但可以說揭開了馬克思主義宗教觀中國(guó)化的序幕。

在中國(guó)共產(chǎn)黨人中，開始自覺地將對(duì)宗教的馬克思主義認(rèn)識(shí)及對(duì)宗教問題的解決同新民主主義革命聯(lián)系起來(lái)的，則始于毛澤東。毛澤東在確立馬克思主義世界觀過程中也表明了自己的馬克思主義宗教觀，如在大革命時(shí)期提出對(duì)群眾反神權(quán)和鬼神迷信的斗爭(zhēng)要加以引導(dǎo)，要服從反封建的政治斗爭(zhēng)和經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)；在土地革命時(shí)期提出對(duì)宗教徒要作具體的階級(jí)分析，保證民眾宗教信仰自由，紅軍長(zhǎng)征時(shí)期提出特別要尊重少數(shù)民族宗教信仰；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期提出共產(chǎn)黨人可以而且應(yīng)當(dāng)同宗教界建立政治上的統(tǒng)一戰(zhàn)線；新中國(guó)成立前夕在總結(jié)百年來(lái)的中國(guó)近代史時(shí)明確指出帝國(guó)主義利用宗教作為他們侵略中國(guó)的工具；另外提出了宗教也是文化的觀點(diǎn)。毛澤東的上述思想是基于對(duì)中國(guó)革命進(jìn)程中宗教問題的認(rèn)識(shí)逐步形成的，完全沒有拘泥于馬克思、恩格斯、列寧關(guān)于宗教問題的具體論述，但是基本精神又是馬克思主義的，又是具有中國(guó)特色的。

(二)發(fā)展和曲折階段——新中國(guó)成立至“文化大革命”結(jié)束時(shí)期

新中國(guó)成立初期馬克思主義宗教觀中國(guó)化的進(jìn)展，首先表現(xiàn)為毛澤東進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)尊重保護(hù)人民的宗教信仰自由是中國(guó)共產(chǎn)黨一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策；要謹(jǐn)慎對(duì)待少數(shù)民族地區(qū)的社會(huì)改革和宗教；要繼續(xù)保持和發(fā)展黨同宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線；指出宗教信仰是精神世界的問題，和政治問題不完全一樣，要慎重對(duì)待群眾的宗教信仰，不能采取行政命令和強(qiáng)制性辦法加以對(duì)待；要求馬克思主義者和共產(chǎn)黨人要運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)研究宗教等等。其次，周恩來(lái)作為共和國(guó)總理也提出了關(guān)于宗教問題的觀點(diǎn)：對(duì)中國(guó)宗教國(guó)情特點(diǎn)進(jìn)行了分析；指出近代以來(lái)帝國(guó)主義侵略中國(guó)利用了基督教，但中國(guó)基督教內(nèi)也有進(jìn)步分子，天主教、基督教要割斷和帝國(guó)主義的聯(lián)系，中國(guó)的宗教要由中國(guó)人來(lái)辦；提出新中國(guó)成立后，宗教還會(huì)長(zhǎng)期存在，宗教有一定的積極作用；對(duì)宗教制度的民主改革要采取十分謹(jǐn)慎的態(tài)度，要發(fā)展對(duì)宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線；宗教在新中國(guó)應(yīng)研究怎樣輔助社會(huì)進(jìn)步，有益于社會(huì)；重申要尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由，不能用行政命令的辦法去消滅宗教，信教和不信教的群眾要互相尊重、彼此團(tuán)結(jié)；宗教要在國(guó)家憲法、法律和政策范圍內(nèi)活動(dòng)；要開展宗教方面的對(duì)外友好往來(lái)等等。第三，黨和國(guó)家在統(tǒng)一戰(zhàn)線和民族宗教工作的主要負(fù)責(zé)人李維漢的宗教觀實(shí)際上也成為毛澤東思想宗教觀的一部分，他根據(jù)毛澤東、周恩來(lái)的思想概括出的宗教五性論是中國(guó)共產(chǎn)黨重要的宗教理論建樹。

馬克思主義宗教觀中國(guó)化進(jìn)程在1957至1976年期間，由于受到黨和國(guó)家在全局問題上“左”傾錯(cuò)誤的影響，走入曲折的路以至在“文化大革命”期間完全中斷。

(三)恢復(fù)、深化與中國(guó)化馬克思主義宗教觀形成階段——改革開放以來(lái)

文革后的撥亂反正時(shí)期，鄧小平對(duì)宗教問題和黨的宗教工作的高度重視，發(fā)表了關(guān)于宗教問題的重要思想。在鄧小平親自過問下，中共中央全面總結(jié)了新中國(guó)成立以來(lái)黨在宗教方面理論和實(shí)踐正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，于1982年下發(fā)19號(hào)文件，即《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教觀重新恢復(fù)到馬克思主義的軌道，并提出了一些創(chuàng)新的觀點(diǎn)。

黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民為核心的中共第三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體在新的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)下，高度重視宗教問題，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義宗教觀中國(guó)化的進(jìn)程，提出了一系列重要觀點(diǎn)，如江澤民提出放眼世界，著眼于黨和國(guó)家的全局深刻認(rèn)識(shí)宗教問題的重要性；指出社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本特點(diǎn)是長(zhǎng)期性、群眾性和特殊的復(fù)雜性；強(qiáng)調(diào)要高度重視宗教問題和民族問題的密切聯(lián)系；認(rèn)為社會(huì)主義時(shí)期宗教的社會(huì)作用有積極和消極的二重性；肯定了宗教文化的價(jià)值；告誡全黨要高度警惕境外利用宗教對(duì)我的滲透；正式提出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的重大命題；繼續(xù)強(qiáng)調(diào)鞏固黨同

宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，加強(qiáng)黨對(duì)宗教工作的領(lǐng)導(dǎo)，提高黨政干部處理宗教問題的執(zhí)政能力。李瑞環(huán)也著眼于國(guó)家的全局，從鞏固和發(fā)展愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線高度，正確評(píng)價(jià)了新中國(guó)的各種宗教都為國(guó)家的繁榮做出了自己的貢獻(xiàn)；希望各宗教要結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和歷史使命，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中，找準(zhǔn)位置，發(fā)揮特有作用；指出宗教優(yōu)秀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化、優(yōu)秀文化的組成部分；重申黨的宗教信仰自由政策是一項(xiàng)長(zhǎng)期政策，而絕不是虛偽之辭、權(quán)宜之計(jì)；總結(jié)出正確處理宗教問題的原則是“維護(hù)人民利益，維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一”。

這期間，黨中央已經(jīng)適時(shí)對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義時(shí)期的宗教理論和工作基本方針進(jìn)行簡(jiǎn)明的理論概括。第一次是1994年7月4日李瑞環(huán)同“新形勢(shì)下民族、宗教問題研討班”學(xué)員座談中，首次從八個(gè)方面進(jìn)行了概括。在2001年的中央工作會(huì)議上，李瑞環(huán)又進(jìn)一步對(duì)于黨的宗教觀的要點(diǎn)，從八個(gè)方面擴(kuò)展為十個(gè)方面，這是第二次的歸納和概括。即宗教有其發(fā)生、發(fā)展和消亡的過程，在社會(huì)主義社會(huì)中將長(zhǎng)期存在，我們不能用行政力量去消滅宗教，也不能用行政力量去發(fā)展宗教。宗教信仰自由受憲法保護(hù)，公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由。要宣傳無(wú)神論，但不能把有神論和無(wú)神論的區(qū)別等同于政治上的對(duì)立，要堅(jiān)持政治上的團(tuán)結(jié)合作、信仰上互相尊重。國(guó)家依法對(duì)宗教事務(wù)進(jìn)行管理，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益，制止和打擊利用宗教進(jìn)行違法犯罪活動(dòng)。我國(guó)宗教方面的矛盾主要是人民內(nèi)部矛盾，但在一定條件和一定情況下也可能出現(xiàn)對(duì)抗性的問題，要嚴(yán)格區(qū)別、妥善處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。堅(jiān)持獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的原則，抵御境外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教進(jìn)行滲透，不允許任何境外宗教團(tuán)體和個(gè)人干預(yù)我國(guó)宗教事務(wù)。愛國(guó)宗教團(tuán)體是黨和政府聯(lián)系群眾的橋梁，要充分發(fā)揮其作用。有計(jì)劃、有組織地培養(yǎng)愛國(guó)宗教教職人員隊(duì)伍。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。所有宗教團(tuán)體和宗教界人士都必須維護(hù)法律尊嚴(yán)，維護(hù)人民利益，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。上述概括說明，中國(guó)化馬克思主義宗教觀逐步系統(tǒng)成熟。

黨的十六大、十七大以來(lái)，以胡錦濤為總書記的黨中央繼續(xù)推進(jìn)中國(guó)化馬克思主義宗教觀的發(fā)展，指出宗教關(guān)系是事關(guān)黨和國(guó)家全局的重大社會(huì)關(guān)系，宗教工作必須服從服務(wù)大局；要求以“三個(gè)代表”重要思想統(tǒng)領(lǐng)宗教工作，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義宗教觀；全面認(rèn)識(shí)宗教在社會(huì)主義社會(huì)將長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)，全面認(rèn)識(shí)宗教問題同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族等方面因素相交織的復(fù)雜狀況，全面認(rèn)識(shí)宗教因素在人民內(nèi)部矛盾中的特殊地位，努力探索和掌握宗教自身的規(guī)律；要以人為本尊重人權(quán)，尊重和保護(hù)公民宗教信仰自由權(quán)利及合法權(quán)益；以國(guó)務(wù)院《宗教事務(wù)條例》的頒布為標(biāo)志，國(guó)家依法管理宗教事務(wù)進(jìn)入新階段；進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)充分認(rèn)識(shí)堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則遇到的新挑戰(zhàn)和境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我進(jìn)行滲透的嚴(yán)重危害性和抵御滲透的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和緊迫性，正確把握擴(kuò)大開放和抵御滲透的關(guān)系；加強(qiáng)愛國(guó)宗教團(tuán)體建設(shè)，努力建設(shè)高素質(zhì)的宗教人士隊(duì)伍；在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過程中，要發(fā)揮宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面的積極作用；立足構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，從政治、社會(huì)、文化層面進(jìn)一步全面推進(jìn)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)、相和諧。

上述成就表明，中國(guó)化的馬克思主義宗教觀，特別是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和政策已經(jīng)形成成熟的體系。

三、學(xué)術(shù)界及有關(guān)部門對(duì)馬克思主義宗教觀中國(guó)化的貢獻(xiàn)

馬克思主義宗教觀中國(guó)化進(jìn)程中，學(xué)術(shù)界特別是宗教學(xué)界也作出了自己的貢獻(xiàn)。

從新中國(guó)成立到“文化大革命”前17年，學(xué)術(shù)界以及黨政一些部門對(duì)馬克思主義宗教觀的研究主要還是梳理、概括馬克思、恩格斯、列寧的基本觀點(diǎn)，特別注重他們對(duì)階級(jí)社會(huì)的宗教的分析，對(duì)馬克思主義宗教觀的認(rèn)識(shí)在一定程度上還受到蘇聯(lián)的影響。后來(lái)由于進(jìn)一步受到國(guó)內(nèi)左的錯(cuò)誤的影響，在以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱的社會(huì)背景下，對(duì)馬克思主義宗教觀的研究宣傳忽視中國(guó)宗教國(guó)情的特殊性，特別是忽視了進(jìn)入社會(huì)主義時(shí)期以后我國(guó)宗教狀況發(fā)生的巨大變化，對(duì)馬克思主義宗教理論采取了教條主義甚至是斷章取義的態(tài)度，最后發(fā)展到對(duì)馬克思、恩格斯、列寧宗教理論的豐富內(nèi)容和基本精神主要?dú)w結(jié)為“宗教是人民的鴉片”這一個(gè)別論斷，而且對(duì)這一論斷的闡釋又離開了馬克思的原意，進(jìn)一步發(fā)展為宗教政治上是反動(dòng)的錯(cuò)誤。這在理論上嚴(yán)重歪曲了馬克思主義宗教觀，在實(shí)踐上導(dǎo)致盡快削弱乃至消滅宗教，產(chǎn)生了很大的社會(huì)危害。文化大革命期間對(duì)馬克思主義宗教觀的歪曲發(fā)展到極端。

對(duì)馬克思主義宗教觀具有真正科學(xué)意義的研究始于中共十一屆三中全會(huì)以后。20世紀(jì)70年代末到80年代，在改革開放的新的歷史時(shí)期，宗教學(xué)界、宗教工作部門乃至宗教界也逐步破除了對(duì)馬克思主義的極左理解，批判了對(duì)馬克思主義的教條主義和盲目信仰主義，實(shí)現(xiàn)了學(xué)術(shù)研究上的解放思想，逐步開始以真正科學(xué)的態(tài)度對(duì)馬克思主義宗教觀重新進(jìn)行全面系統(tǒng)的審視和研究，在堅(jiān)持馬克思主義宗教觀基本原理的同時(shí)，對(duì)其中一些問題提出了一些不同的見解和看法并展開爭(zhēng)論，促進(jìn)了馬克思主義宗教觀研究的繁榮。

20世紀(jì)90年代，改革開放進(jìn)入全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的時(shí)期。馬克思主義宗教觀研究的視角進(jìn)一步開放，逐步系統(tǒng)、深化。

進(jìn)入21世紀(jì)，馬克思主義宗教觀研究出現(xiàn)新的繁榮。第一、集中出版了一批專門研究馬克思、恩格斯宗教觀的著作。第二、馬克思主義宗教觀的綜合性研究進(jìn)一步拓展。第三、在新形勢(shì)下，如何科學(xué)對(duì)待馬克思主義宗教觀的研究有了全面系統(tǒng)的突破。卓新平主持的“馬克思主義經(jīng)典作家論宗教”課題研究提供了新的十分有價(jià)值的成果：對(duì)馬克思主義宗教觀的認(rèn)識(shí)應(yīng)該實(shí)行的“四個(gè)分清”，以回答哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義宗教觀的基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展的馬克思主義宗教觀的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義宗教觀的教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義宗教觀名義下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)這四個(gè)關(guān)鍵問題，并結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的中國(guó)實(shí)際而發(fā)展出“中國(guó)化”的馬克思主義宗教觀。具體觀點(diǎn)作如下簡(jiǎn)介：必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義宗教觀的基本原理，包括要以社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)為基礎(chǔ)的唯物史觀來(lái)說明宗教；宗教的本質(zhì)是人們以“幻想的反映”來(lái)追求“虛幻幸?！?，這既包含有對(duì)宗教的批判、亦有對(duì)信仰宗教的人們的同情；認(rèn)清宗教存在的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)論根源；宗教的消亡是一個(gè)長(zhǎng)期而自然的發(fā)展過程；宗教在歷史上對(duì)社會(huì)發(fā)展既起到積極作用、也有著消極作用；注意宗教與民族的關(guān)聯(lián)和區(qū)別；堅(jiān)持“政教分離”的原則，從政治關(guān)系上來(lái)看，宗教在社會(huì)中可以為各種政治力量所用；從政權(quán)關(guān)系上來(lái)看，應(yīng)當(dāng)實(shí)行“政教分離”政策，使宗教真正成為私人的事情；從政黨關(guān)系上來(lái)看，不可將宗教與社會(huì)主義、共產(chǎn)主義相等同或相混合。需要結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展的馬克思主義宗教觀的理論判斷，主要有：中國(guó)的馬克思主義者更為強(qiáng)調(diào)宗教的本質(zhì)是反映了群眾思想信仰問題而非政治問題，是人們精神世界的一種表述，是人民內(nèi)部的思想性質(zhì)問題；對(duì)宗教文化意義的強(qiáng)調(diào)；對(duì)宗教價(jià)值的重視；正確對(duì)待和把握宗教的社會(huì)功

能；開展對(duì)宗教界的統(tǒng)一戰(zhàn)線工作；將“宗教存在的長(zhǎng)期性”視為“根本性”問題；“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”；發(fā)揮宗教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧方面的積極作用，從而使“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”發(fā)展、深化為“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相和諧、與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)相適應(yīng)”的思想和理論。這是對(duì)馬克思主義宗教觀的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性發(fā)展。必須破除的對(duì)馬克思主義宗教觀的教條式理解。也有些典型的例子表現(xiàn)在如何對(duì)待馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”這段論述上。列寧在《論工人政黨對(duì)宗教的態(tài)度》中曾把這段論述稱為“馬克思主義在宗教問題上的全部世界觀的基石”，許多人把“宗教是人民的鴉片”視為馬克思主義對(duì)宗教的最根本、本質(zhì)性的認(rèn)識(shí)，以為這一論述乃馬克思主義宗教觀的核心所在和基本立場(chǎng)。必須澄清的附加在馬克思主義宗教觀名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)：一是認(rèn)為以“階級(jí)斗爭(zhēng)”為綱、同宗教作斗爭(zhēng)、直接批判和反對(duì)宗教乃是“正統(tǒng)的”馬克思主義宗教觀；二是認(rèn)為馬克思主義的宗教觀乃把經(jīng)濟(jì)因素視為宗教的“唯一”決定性因素?？傊?，對(duì)待馬克思主義宗教觀要堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場(chǎng)、態(tài)度、觀點(diǎn)、方法。馬克思主義是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，但對(duì)之仍不能濫用，而必須注意其時(shí)空背景、社會(huì)內(nèi)容，學(xué)會(huì)對(duì)之辯證地運(yùn)用、發(fā)展地看待、科學(xué)地創(chuàng)新。否則，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)馬克思主義宗教觀的誤解，甚至將一些本是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)附加在馬克思主義宗教觀的名下。為了防范這類錯(cuò)誤，我們對(duì)馬克思主義宗教觀的基本原理既不能否定，又不能采取僵化和教條主義的態(tài)度。對(duì)之根據(jù)時(shí)代發(fā)展、社會(huì)變遷來(lái)不斷補(bǔ)充和創(chuàng)新，則正是馬克思主義宗教觀的鮮活生命力之所在。第四、對(duì)積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的研究有了重大進(jìn)展。從上個(gè)世紀(jì)80代上海社會(huì)科學(xué)院宗教研究所提出宗教與社會(huì)主義相協(xié)調(diào)，到近年馮今源先生推出的重要成果均表現(xiàn)出學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)。

尤其值得注意的是，馬克思主義宗教觀中國(guó)化的綜合研究及中國(guó)化馬克思主義宗教觀的研究越來(lái)受到重視。2003年，國(guó)家宗教事務(wù)局局長(zhǎng)葉小文(執(zhí)筆)在《求實(shí)》雜志發(fā)表了“社會(huì)主義的宗教論”一文。該文集中反映了國(guó)家宗教事務(wù)局以黨的十六大精神和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，為進(jìn)一步做好宗教工作，在全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)和研究中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本理論和基本政策，特別是反復(fù)學(xué)習(xí)和領(lǐng)會(huì)江澤民同志在全國(guó)宗教工作會(huì)議上重要講話以及李瑞環(huán)概括黨中央關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，形成的關(guān)于中國(guó)化馬克思主義宗教觀的理論建構(gòu)?！吧鐣?huì)主義的宗教論”在理論上的價(jià)值就在于以十分簡(jiǎn)潔的論斷概括了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本觀點(diǎn)和基本政策。它大體劃分為兩個(gè)層次：第一，以江澤民同志的講話精神，對(duì)完整體現(xiàn)黨的宗教理論政策的十點(diǎn)內(nèi)容加以充實(shí)和完善。(見《紅旗文稿》2003年第1期第18頁(yè))第二、簡(jiǎn)明地揭示了十點(diǎn)內(nèi)容的邏輯關(guān)系。立論的基礎(chǔ)是宗教問題最重要的“三性”(根本是長(zhǎng)期性，關(guān)鍵是群眾性，特殊的復(fù)雜性)，根據(jù)“三性”確立了宗教工作的基本方針(“四句話”)，由此樹立起“社會(huì)主義的宗教論”的基本架構(gòu)。“三性”和“四句話”的對(duì)應(yīng)關(guān)系是，根本是長(zhǎng)期性著眼于宗教的規(guī)律，因此基本方針是積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，具有總論性質(zhì)。關(guān)鍵是群眾性，要求在宗教工作中必須堅(jiān)持執(zhí)政為民，因此基本方針是全面貫徹黨的宗教信仰自由政策，切實(shí)保障公民宗教信仰自由這一基本權(quán)利，以體現(xiàn)“三個(gè)代表”的本質(zhì)。特殊的復(fù)雜性在于強(qiáng)調(diào)上述工作是在錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾中進(jìn)行的，因此基本方針就在于依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，以保證宗教活動(dòng)的合法進(jìn)行和健康發(fā)展。這種理論觀點(diǎn)和工作方針的有機(jī)結(jié)合，具有較強(qiáng)的說服力。近年來(lái)，“社會(huì)主義的宗教論”又深化為“社會(huì)主義和諧社會(huì)的宗教論”，均在社會(huì)上產(chǎn)生了很大的影響。

2005年初，時(shí)任中央社會(huì)主義學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)的朱曉明在《中央社會(huì)主義學(xué)院學(xué)報(bào)》第l期發(fā)表了《論‘中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀》的長(zhǎng)篇論文，從中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線工作的角度對(duì)中國(guó)化的馬克思主義宗教觀進(jìn)行理論建構(gòu)。從貼近宗教界的實(shí)際出發(fā)以“中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀”這一命題概括了中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于社會(huì)主義時(shí)期宗教問題的基本理論和基本政策，指出“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀對(duì)馬克思主義宗教觀發(fā)展創(chuàng)新的集中表現(xiàn)。特別是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義宗教觀的理論框架進(jìn)行了創(chuàng)新性的探索。作者認(rèn)為，該理論框架包括相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)部分：一是如何正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教問題，講認(rèn)識(shí)，講規(guī)律，以三個(gè)特點(diǎn)(長(zhǎng)期性、群眾性、復(fù)雜性)和三個(gè)規(guī)律(政治面貌、社會(huì)作用、發(fā)展方向)闡述了理論層面的內(nèi)在關(guān)系；二是如何正確處理我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的宗教問題，講方針、講原則、講要求。以宗教工作四條基本原則(政教分離、權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一、獨(dú)立自主自辦、引導(dǎo)適應(yīng))，對(duì)宗教界統(tǒng)一戰(zhàn)線的三項(xiàng)重點(diǎn)工作(愛國(guó)宗教力量建設(shè)、農(nóng)村宗教工作、少數(shù)民族中的宗教工作)，以及宗教工作的標(biāo)準(zhǔn)要求和保障措施，闡述了實(shí)踐層面的內(nèi)在聯(lián)系。

同年，中國(guó)人民大學(xué)方立天教授在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》第4期發(fā)表了《論中國(guó)化馬克思主義宗教觀》。該文認(rèn)為中國(guó)化馬克思主義宗教觀包含著中國(guó)化的馬克思主義宗教本質(zhì)觀、宗教價(jià)值觀、宗教歷史觀、宗教適應(yīng)觀，從而構(gòu)成了一個(gè)完整體系，表明了作者獨(dú)到的創(chuàng)新見解。

2007年5月，何虎生出版了《中國(guó)化馬克思主義宗教觀研究》一書，該書在闡述馬克思主義宗教觀中國(guó)化的歷史條件基礎(chǔ)上，以宗教本質(zhì)觀、宗教歷史觀、宗教價(jià)值觀、宗教政策觀、宗教安全觀、宗教適應(yīng)觀、宗教和諧觀等方面對(duì)中國(guó)化馬克思主義宗教觀進(jìn)行了體系建構(gòu)，并在每一個(gè)部分中分析了從馬克思直到當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)該問題觀點(diǎn)發(fā)展的脈絡(luò)，最后闡述了中國(guó)化馬克思主義宗教觀的地位、經(jīng)驗(yàn)及其展望。這是研究馬克思主義宗教觀中國(guó)化的一個(gè)很有特色的成果。

四、中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果

2007年黨的十七大提出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。如何把握這一理論體系和馬克思主義宗教觀中國(guó)化的關(guān)系?我認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論的組成部分，是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論有其特定的涵義，它是改革開放以來(lái)，在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)程中，黨和國(guó)家正確解決我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段宗教問題實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和理論升華，是中國(guó)化馬克思主義宗教觀的主要標(biāo)志。

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論也形成了體系。其內(nèi)在邏輯包含兩個(gè)基本層次，基礎(chǔ)層次是反映宗教規(guī)律性的理論問題，中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系首先也是圍繞著什么是宗教、宗教的根源、宗教的發(fā)展、宗教的社會(huì)作用等基本理論問題展開的，內(nèi)容包括：第一，在宗教界定方面，堅(jiān)持宗教本質(zhì)的馬克思主義觀點(diǎn)同時(shí)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到宗教還是一種社會(huì)文化現(xiàn)象，從而對(duì)于什么是宗教的認(rèn)識(shí)更為全面，更為科學(xué)；第二，在宗教根源方面，社會(huì)主義時(shí)期宗教將長(zhǎng)期存在是因?yàn)橹巫诮檀嬖诎l(fā)展的自然根源、社會(huì)根源、認(rèn)識(shí)根源和心理根源的長(zhǎng)期存在；第三，在宗教社會(huì)作用方面，社會(huì)主義時(shí)

期宗教的社會(huì)作用具有積極和消極的二重性特征；第四，在中國(guó)宗教國(guó)情特點(diǎn)方面，進(jìn)一步從“五性”，即長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性概括為“三性”，即根本是長(zhǎng)期性、關(guān)鍵是群眾性和特殊的復(fù)雜性；第五，在宗教與民族方面，二者關(guān)系密切，要正確認(rèn)識(shí)和處理。

應(yīng)用層次是解決宗教問題的基本方針問題，內(nèi)容包括：第一，根本宗旨。處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，是使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來(lái)，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)上。第二，基本政策。以人為本，尊重人權(quán)，全面正確地實(shí)行宗教信仰自由。信仰宗教和不信仰宗教是憲法規(guī)定的公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。國(guó)家實(shí)行政教分離、宗教與教育相分離的原則。公民在行使宗教信仰自由權(quán)利的同時(shí)，必須遵守國(guó)家的法律法規(guī)，履行自己作為公民對(duì)國(guó)家應(yīng)盡的義務(wù)。第三，依法管理。國(guó)家依法管理宗教事務(wù)，使宗教活動(dòng)正常有序。第四，對(duì)外關(guān)系。堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則，我國(guó)宗教團(tuán)體和宗教事務(wù)不受外國(guó)勢(shì)力的支配。在獨(dú)立自主、和平友好、互相尊重的基礎(chǔ)上，積極發(fā)展同世界各國(guó)宗教界的友好往來(lái)，同時(shí)抵御境外勢(shì)力利用宗教對(duì)我的滲透。第五，統(tǒng)戰(zhàn)工作。處理同宗教界朋友之間的關(guān)系的原則是政治上團(tuán)結(jié)合作，思想信仰上互相尊重。發(fā)揮愛國(guó)宗教團(tuán)體作用，爭(zhēng)取、團(tuán)結(jié)和教育宗教界人士，培養(yǎng)好一支愛國(guó)愛教的教職人員隊(duì)伍。第六，基本途徑。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，全面正確地貫徹宗教信仰自由政策，國(guó)家依法管理宗教事務(wù)，堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則，鞏固和發(fā)展對(duì)宗教界的愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，目的都是為了積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)是中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的集中表現(xiàn)。第七，黨內(nèi)建設(shè)。共產(chǎn)黨員要堅(jiān)持馬克思主義宗教觀，不能參加宗教活動(dòng)。對(duì)群眾特別是青少年的思想政治工作要包括唯物論和科學(xué)知識(shí)的宣傳教育的內(nèi)容。上述兩個(gè)層次緊密聯(lián)系，相輔相成，說明中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論是一個(gè)完整的邏輯嚴(yán)密的理論政策的體系，標(biāo)志著馬列主義

五、不斷推進(jìn)馬克思主義宗教觀的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化

2009年黨的十七屆四中全會(huì)通過的《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，進(jìn)一步總結(jié)了黨的思想理論建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，著眼于新形勢(shì)新任務(wù)的發(fā)展要求，明確提出堅(jiān)持把思想理論建設(shè)放在首位，提高全黨馬克思主義水平，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化的戰(zhàn)略任務(wù)。首次把馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化合在一起強(qiáng)調(diào)“三化”的整體性，這是對(duì)馬克思主義理論的新認(rèn)識(shí)。這一認(rèn)識(shí)也完全適合于馬克思主義宗教觀。

馬克思主義宗教觀中國(guó)化作為馬克思主義中國(guó)化的組成部分，與中國(guó)革命和建設(shè)的歷史共命運(yùn)。歷史證明，馬克思主義宗教觀的中國(guó)化，就是把馬克思主義宗教觀運(yùn)用于中國(guó)，就是要用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法研究和解決中國(guó)革命、建設(shè)、改革不同歷史時(shí)期的宗教問題，運(yùn)用中國(guó)人民喜聞樂見的文化形式、思維習(xí)慣和表達(dá)方式來(lái)闡述馬克思主義宗教觀，揭示中國(guó)革命、建設(shè)、改革進(jìn)程中宗教問題的規(guī)律，使之成為具有中國(guó)風(fēng)格中國(guó)氣派的馬克思主義宗教觀。

馬克思主義宗教觀不僅要繼續(xù)中國(guó)化，還要時(shí)代化。社會(huì)在不斷地發(fā)展，與時(shí)俱進(jìn)地不斷回答實(shí)踐提出的最新課題并不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，不斷開辟馬克思主義新境界，是馬克思主義永遠(yuǎn)保持旺盛生命力的奧妙所在。馬克思主義宗教觀同樣是如此。這就要求把馬克思主義宗教觀的基本原理同時(shí)代特征結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法不斷地研究和解決宗教領(lǐng)域中的新情況新問題，使馬克思主義宗教觀成為適應(yīng)時(shí)代需要、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題、具有時(shí)代氣息的馬克思主義宗教觀。

馬克思主義宗教觀不僅要繼續(xù)中國(guó)化、時(shí)代化，還要大眾化。因?yàn)轳R克思主義只有為人民群眾所掌握，才能變成認(rèn)識(shí)世界和改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，掌握的群眾越多，就越能顯現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力和影響力。馬克思主義宗教觀同樣是如此。馬克思主義宗教觀是科學(xué)地認(rèn)識(shí)宗教和宗教問題的科學(xué)理論，需要普及和推廣馬克思主義宗教觀，使之逐步成為得到社會(huì)普遍認(rèn)同、擁有廣泛群眾基礎(chǔ)的馬克思主義宗教觀。馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果就是中國(guó)特色的社會(huì)主義宗教理論。當(dāng)前，就要用各種生動(dòng)活潑的形式宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論體系。馬克思主義宗教觀的中國(guó)化、時(shí)代化、大眾化，是一項(xiàng)長(zhǎng)期的任務(wù)，為此，我們應(yīng)繼續(xù)不斷努力。

(責(zé)任編輯德衍)