內(nèi)容提要：佛教傳入越南以后慢慢被涵化、本土化。越南佛教具有其獨(dú)特的特點(diǎn)，表現(xiàn)在很多方面。觀音信仰也不例外，因?yàn)楸就粱?，越南已?jīng)創(chuàng)造了一個(gè)純?cè)侥系挠^音：氏敬觀音。該名字的來(lái)源是一部民間作品——《氏敬觀音傳》。分析此觀音形象可以看出越南佛教的民間化與母性化的交織以及以儒佛關(guān)系為代表的宗教關(guān)系特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：氏敬觀音

民間性母性文化多元宗教

作者簡(jiǎn)介：?jiǎn)淌显朴ⅲ侥霞?，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院博士研究生。

16世紀(jì)初葉，越南開(kāi)始進(jìn)入國(guó)內(nèi)分裂時(shí)期。南北兩朝經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，爭(zhēng)奪土地和民眾，引起社會(huì)動(dòng)蕩，人心不穩(wěn)，人民遭受無(wú)窮無(wú)盡的痛苦。因此，佛教的慈悲救苦、因果業(yè)報(bào)等觀念在民間影響深廣。當(dāng)時(shí)，出現(xiàn)很多民間佛教的口述文化和文學(xué)作品，署名的、佚名的均為多見(jiàn)。內(nèi)容涉及一般平民百姓的日常生活、道德觀念和宗教信仰。作者是不參與政治機(jī)構(gòu)而站在老百姓一邊、和老百姓一起生活、跟老百姓同甘共苦的知識(shí)精英。這些作品的的內(nèi)容都滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)廣大人民在精神生活上的需要，得到群眾接受、欣賞，《氏敬觀音傳》就是其中很有代表性的一篇。這個(gè)故事為越南塑造出了一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的觀音形象。這個(gè)獨(dú)具特點(diǎn)的觀音故事和形象，濃縮地反映出了越南佛教民間性的特點(diǎn)、佛教與越南傳統(tǒng)的女性文化相結(jié)合的特點(diǎn)以及越南和諧包容的宗教文化特點(diǎn)。

《氏敬觀音傳》一書(shū)大約誕生于十七世紀(jì)，作者不詳。這個(gè)故事在越南非常著名，流傳甚廣，改編甚多，因此有很多個(gè)版本。但是最原初的版本只有一個(gè)，歷來(lái)學(xué)者研究也大都采用這一個(gè)原初的版本，這就是越南現(xiàn)代學(xué)者韶繇注解的《氏敬觀音》。關(guān)于《氏敬觀音傳》的研究尚未有專(zhuān)著出現(xiàn)，但是散見(jiàn)于一些綜合性研究著作之中。下面，筆者將從宗教文化角度對(duì)這一故事進(jìn)行分析。

一、《氏敬觀音傳》的故事

《氏敬觀音傳》用喃字和六八詩(shī)體來(lái)寫(xiě)的，共有786句，其內(nèi)容即是講述氏敬忍辱、慈悲的故事。

氏敬是一個(gè)才貌雙全的少女，與書(shū)生崇氏善士結(jié)合，成為一對(duì)幸福美滿(mǎn)的夫妻。有一天晚上，書(shū)生崇氏善士看書(shū)累了，便伏在桌案上打盹，氏敬正在他身邊縫補(bǔ)衣服，看見(jiàn)善士有一根逆長(zhǎng)的胡子，便打算用剪刀來(lái)剪，沒(méi)想到此時(shí)善士恰巧醒過(guò)來(lái)，以為氏敬欲謀殺他，大驚失色，立即呼喊起來(lái)。鄰居們聞?dòng)嵍寂軄?lái)了，氏敬有口難辯，便被丈夫和鄉(xiāng)鄰們趕出了家門(mén)。氏敬不敢回娘家，只好到別的地方，男扮女裝出家，改名為敬心。此寺院的村里，有一個(gè)少女，是村中富翁的女兒，名叫氏牟。她愛(ài)上了敬心，想嫁與敬心，但敬心一直拒絕。后來(lái)，氏牟背地里同自家的一個(gè)奴仆通奸，有孕后被發(fā)現(xiàn)，村民便叫氏牟來(lái)問(wèn)罪。氏牟昧著良心說(shuō)是與敬心通奸，敬心當(dāng)然不承認(rèn)，村民們就對(duì)她實(shí)行鞭打一百的懲罰。住持和尚怕有人為難敬心，就把她安置在寺院的三關(guān)外居住。不久氏牟生下來(lái)一個(gè)男孩，就交給敬心。敬心可憐無(wú)罪的孩子，便把他撫養(yǎng)長(zhǎng)大，不知道受多少苦累，被人家笑罵。小孩會(huì)說(shuō)話的時(shí)候，敬心的心力也枯竭了。臨死時(shí)，她寫(xiě)了兩封信，一封給父母、一封給善士，把事情的來(lái)龍去脈原原本本地說(shuō)了出來(lái)。此時(shí)村民才知道敬心是女子，從前經(jīng)歷過(guò)的事是蒙冤的。于是，村民與寺院給敬心舉行超度法會(huì)。這時(shí)，在天空五色云中，如來(lái)佛祖顯現(xiàn)法身，授記敬心為“觀音菩薩”。氏敬的父母和善士收到來(lái)信之后，馬上去找氏敬，并親眼看到氏敬成為觀音菩薩。善士非常后悔，也發(fā)愿出家。三年后成果，變成一只八哥，嘴里含著一串珠子。因此，越南佛教的觀音菩薩造像有一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的特點(diǎn)，就是觀音的身旁始終伴隨著一只八哥。

二、《氏敬觀音傳》所反映出的越南佛教的忍辱、慈悲精神

《氏敬觀音傳》的主題之一是忍辱、忍耐、忍受，即在社會(huì)生活當(dāng)中遇到任何逆境、麻煩和冤枉都要忍辱，并用真誠(chéng)而又純潔的心來(lái)對(duì)待，便能消除所有煩惱與冤枉。忍辱是大乘佛教“六度”之一，即幫助人們度脫生死苦海達(dá)到涅槃的境界。敬心因?yàn)樾奕倘栊?，所以成為“觀音菩薩”。越南的佛教特別強(qiáng)調(diào)這個(gè)“忍”字，深受佛教思想影響的越南百姓、尤其是越南女性，往往非常能夠忍辱負(fù)重。

《氏敬觀音傳》的主題之二就是慈悲、寬容、愛(ài)。敬心之所以能夠忍辱負(fù)重，就因?yàn)樗袩o(wú)比寬容博大的心懷，對(duì)愛(ài)人、親人、鄰人乃至陌生人都有深厚的愛(ài)心與善心，也因此才能夠做出故事中的種種善行?！洞笾嵌日摗肪矶咴疲骸按蟠扰c一切眾生樂(lè)，大悲拔一切眾生苦?！币簿褪钦f(shuō)，慈愛(ài)眾生并給與快樂(lè)，稱(chēng)為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦，稱(chēng)為悲；二者合稱(chēng)為慈悲。宣傳慈悲觀念是佛教的一個(gè)主張。

三、《氏敬觀音傳》所顯示出的越南佛教典型的民間性特點(diǎn)

在越南，一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)就是，在佛教的諸佛、菩薩之中，觀音菩薩是最受崇拜的。而在眾多觀音的故事和形象之中，觀音氏敬最深入人心，因而也是流傳最廣的。這種現(xiàn)象揭示了越南佛教的一個(gè)重要特點(diǎn)：民間性高于哲學(xué)性。

回顧根源，佛教傳到越南是跟著印度商人而來(lái)，沒(méi)有皇家和官方的提攜、倡導(dǎo)，直接跟本地的民間信仰文化融合，為后來(lái)佛教的傳播打下了平民意識(shí)的基礎(chǔ)。因此，越南佛教初期具有很深的民間信仰特征。中國(guó)的佛教雖然最初也是民間自然流傳進(jìn)入，但是正如僧道安所說(shuō)：“不依國(guó)主，則法事難立?！逼涞靡耘畈d起，與從南北朝時(shí)代到隋唐時(shí)代精英階層和皇權(quán)的鼎力支持是分不開(kāi)的。雖然后來(lái)越南長(zhǎng)期受中國(guó)各個(gè)方面的影響，佛教也不例外，但基本上還是留下了自己的民間性特點(diǎn)。這種區(qū)別從中越兩國(guó)觀音菩薩造像上也能看出些許端倪。兩國(guó)的觀音造像有很多類(lèi)型，但總體來(lái)說(shuō)，越南的觀音菩薩造像風(fēng)格是比較儉樸的，而中國(guó)的觀音菩薩造像則相對(duì)華美。

《氏敬觀音傳》的故事雖然比較簡(jiǎn)單，但與當(dāng)時(shí)百姓的生活接近，從故事里面可以看出百姓的愿望、夢(mèng)想以及他們的思維方式、價(jià)值觀念。廣大人民厭惡統(tǒng)治者所發(fā)起的無(wú)意義的戰(zhàn)爭(zhēng)，為了一己之私，荼毒天下生靈，致使社會(huì)動(dòng)亂，而嘴上卻還在宣揚(yáng)著儒家的綱常倫理。佛教植根于民間，關(guān)心民間疾苦，因此人們更愿意親近憐憫眾生、慈愛(ài)眾生的佛教，讓佛教幫助他們安頓心靈、撫慰創(chuàng)傷，希望佛教可以幫助他們?cè)缛彰撾x苦海，獲得極樂(lè)幸福。

四、《氏敬觀音傳》所表現(xiàn)出的越南母性文化的特點(diǎn)

氏敬觀音是越南土生土長(zhǎng)的觀音，她的身世包括成道前的履歷，如家庭、誕生、修習(xí)、形象、成長(zhǎng)以至最終成道，都帶著越南民族母性文化的典型特點(diǎn)。

越南是水稻文化的國(guó)家，水稻文化傳統(tǒng)中包含有強(qiáng)烈的母性文化特點(diǎn)。越南早就有供奉母神的信仰。因?yàn)闅v史上主要從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的關(guān)系，越南民族希望五谷豐登，農(nóng)作物繁衍茂盛、茁壯成長(zhǎng)，所以他們想到的第一個(gè)供奉人物就是母親，就是代表生命的締造和延續(xù)的女性。這是人類(lèi)最原初、最簡(jiǎn)單的想法。因此，越南供奉的女神大部分都是母神，是已經(jīng)結(jié)婚生子的女人，而不是像世界上其它一些宗教那樣崇尚神圣、純潔的處女。也就是說(shuō)，越南的女性文化基本上是一種母性文化。

五、《氏敬觀音傳》所折射出的儒道關(guān)系及越南宗教文化的特點(diǎn)

《氏敬觀音傳》這個(gè)故事發(fā)生在哪里，沒(méi)有具體的地名，似乎任何地方都可以，它代表了當(dāng)時(shí)越南農(nóng)村平民百姓的生活。氏敬的冤枉可能是常見(jiàn)的事情，因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)是重儒輕佛的社會(huì)。在故事中，氏敬被丈夫誤解而不能辯白，離夫家出走而不敢回娘家，氏牟私通家仆事敗后不堪精神重負(fù)，這些都反映出儒家的等級(jí)倫理綱常所容易引發(fā)的種種問(wèn)題。而在儒教社會(huì)所造成的痛苦，來(lái)到佛門(mén)面前就可以辨明、解脫。此故事證明佛教對(duì)人的寬容，佛教當(dāng)成為人們的精神依靠，解脫之道。

再者，《氏敬觀音傳》還有更深的一個(gè)意義：人們可以遵循佛教的教理教義行為做事，而不需要出世，雖然修佛道，也仍然可以做好“孝”、“仁”這一類(lèi)儒家所倡導(dǎo)的、日常人倫的責(zé)任。這里，佛教不反抗儒教的原則，具有靈活的存在方式。這就體現(xiàn)越南民族心靈文化的一個(gè)特點(diǎn)：多元宗教。越南總是融合各個(gè)宗教，一起共存，而不搞一家獨(dú)尊。也因此，越南人不過(guò)分重視某個(gè)宗教。人們以宗教哲理為處世方式，并不太講究門(mén)戶(hù)派系的分別，并不以宗教為人生目的。

不僅僅儒佛關(guān)系是這樣，佛教進(jìn)入越南之后，也不斷接觸、融合于本地信仰。以越南四法寺為例，其象征的其實(shí)是民間祠廟祭祀的四位自然神靈(四法信仰)——云、雨、雷、電。越南寺廟的建筑是前佛后神，寺廟同時(shí)祭祀神靈、城隍土地及民族英雄等。同時(shí)，佛道儒三道結(jié)合在李代合法化，得到了公開(kāi)承認(rèn)。因?yàn)榉鸾逃腥诤闲院驼{(diào)和性，所以越南佛教已成為了民族的傳統(tǒng)信仰。佛道儒三道合流是所謂“殊途而同歸”。儒教的實(shí)現(xiàn)致力于善途，即從道德行為達(dá)到真與美的統(tǒng)一。道教的實(shí)現(xiàn)致力于美途，即從心理藝術(shù)達(dá)到善與真的統(tǒng)一。佛教的實(shí)現(xiàn)致力于智慧解脫之途，達(dá)到真、善、美的統(tǒng)一。很多年來(lái)，在越南人的信仰中，在寺廟皆有三道祖師：釋迦牟尼佛在中間，老子在左邊，孔子在右邊。這是越南的三道精神“三為一”實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)。

總之，《氏敬觀音傳》的故事以及由此形成的獨(dú)具特色的越南觀音菩薩，蘊(yùn)含了深厚的越南文化特點(diǎn)，它就像一個(gè)濃縮、抽象出來(lái)的象征性符號(hào)，我們可以從中解讀出越南佛教文化、歷史上的儒佛關(guān)系、越南宗教文化、越南母性文化的諸多特點(diǎn)。

(責(zé)任編輯杜澄)